BIOGRAFISCHE NOTIZ ÜBER DEN HEILIGEN LUC
Lukas, auf Latein Lucas, auf Griechisch Λουϰᾶς, ist die abgekürzte Form von Zucianus (Λουϰιανός) oder von Lucilius (Λουϰιλιός) oder wahrscheinlicher von Lucanus (Λουϰανός): mehrere alte italienische Manuskripte (insbesondere Cod. Vercell., Vindobon., Cottonian., von Evangel. libri tres, l, 62.) geben dem dritten Evangelium tatsächlich den Titel "Evangelium secundum LUCANUM" (Abkürzungen dieser Art waren bei den Griechen und Römern sehr verbreitet; zum Beispiel Zenas für Zenodorus, Demas für Demetrius, Artemas für Artemidorus, Cleopas für Cleopater, Hermas für Hermagoras; Alexas für Alexander usw.).
Dieser Name erscheint dreimal in den Schriften des Neuen Testaments, Kolosser 4,14; Philemon 24; 2 Timotheus 4,11, und stets, gemäß dem einhelligen Zeugnis der Antike, den dritten der synoptischen Evangelisten zu bezeichnen. Es ist jedoch falsch, dass verschiedene antike und moderne Autoren versucht haben, den heiligen Lukas mit den beiden in der Apostelgeschichte 13,1 erwähnten Personen namens „Lucius“ gleichzusetzen („Aber auch diesen Lukas halten sie für denselben wie den Verfasser des Evangeliums, weil Namen manchmal so geschrieben werden, wie sie in ihrem Ursprungsland geschrieben werden, oder manchmal so, wie sie im Griechischen oder Lateinischen geschrieben werden.“ Origenes, Kommentar zu den Römischen Briefen 16,21. Campanius, Annal. ad ann. 58, Nr. 57), und in der Brief an die Römer, 16, 21.
Wir besitzen patristische Informationen von höchstem Wert über die Heimat und Herkunft des heiligen Lukas.
Der Historiker Eusebius und der heilige Hieronymus stimmen darin überein, dass er geboren wurde in Antioch, Hauptstadt der Syrien. Λουϰᾶςτὸ γένος τῶν ἀπʹ Ἀντιοχείας, sagte der erste, Kirchengeschichte. 3, 4. Ebenso S. Hieronymus: «Tertius (Evangelista) Lucas…, natione Syrus, Antiochensis» Proem. in Matth. (vgl. Johannes Chrysostomus, Hom. in Matth. 1; Tillemont, Kirchliche Memoiren. 2 S. 60.) Diese Tradition, obwohl sie mitunter angegriffen wurde, ist sicherlich den Spekulationen Greswells und anderer Protestanten wert, die ohne den geringsten Anschein von Vernunft den Städten Troas oder Philippi die Ehre zuschreiben, unseren Evangelisten hervorgebracht zu haben.
Der heilige Lukas gehörte von Geburt an nicht dem Judentum, sondern der heidnischen Welt an. Dies geht sehr deutlich aus dem hervor, Brief an die Kolosser4,10 ff., wo Paulus, nachdem er drei seiner Freunde und Mitarbeiter, Aristarchus, Markus und Jesus den Gerechten, erwähnt und darauf achtet, dass sie Juden waren („die beschnitten waren“, Vers 11), drei weitere, Epaphras, Lukas und Demas, ohne einen ähnlichen Hinweis nennt, was darauf hindeutet, dass die Letzteren heidnische Eltern hatten. Die in den Schriften des Lukas an mehreren Stellen vorkommenden Hebraismen sprechen nicht gegen diese Schlussfolgerung, da sie sich leicht durch die jüdischen Quellen erklären lassen, aus denen der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte mitunter geschöpft haben muss. – Von den vier Evangelisten ist Lukas daher der einzige, der heidnischen Ursprungs war. Es ist jedoch durchaus möglich, dass er, nach einer bereits zur Zeit des Hieronymus weit verbreiteten Ansicht, …Quæst. in Genèse c. 46), dass er sich der jüdischen Religion anschloss, indem er Proselyt wurde (siehe Matthäus 23,15 und den Kommentar), bevor er konvertierte zu ChristentumDies erklärt seine perfekte Kenntnis der israelitischen Gebräuche.
Der heilige Paulus berichtet, dass der heilige Lukas als Arzt tätig war. Kolosser 4,14: Luc, der allseits beliebte Arzt, begrüßt Sie. Die Bestätigung dieser Tatsache findet sich nicht nur in den zahlreichen Aussagen früher Kirchenschriftsteller, sondern auch im dritten Evangelium und in der Apostelgeschichte. Fachbegriffe verraten dort immer wieder den Arzt. So schreibt der Autor in Apostelgeschichte 4,38, dass die Schwiegermutter des heiligen Petrus hohes Fieber hatte (πυρετῷ μεγάλῳ), ein Ausdruck, der sich bereits bei Galen findet. In Apostelgeschichte 13,11 bezeichnet er Blindheit mit dem seltenen Wort ἀχλύς, das auch von Galen verwendet wird. An anderer Stelle, in Lukas 22,44 ff., erwähnt er Krankheitserscheinungen, die die anderen Evangelisten verschwiegen hatten. Diese Details sind zweifellos bedeutsam.
Ausgehend von dieser Tatsache und gestützt einerseits auf die Tatsache, dass die Namen von Sklaven häufig mit -as abgekürzt wurden, wie der Name des heiligen Lukas, und andererseits auf die Tatsache, dass dies bei den Griechen und in Rom üblich war, Ärzte waren oft in sklavenähnlichen Verhältnissen (vgl. Sueton, In Caio, c. 8; Senec., Gewinn. (3, 24; Quintilian, 7, 2, Nr. 26) Verschiedene Exegeten haben behauptet, unser Evangelist sei ein freigelassener Sklave gewesen. Doch weder die Bibel noch die Tradition rechtfertigen diese Annahme.
War der heilige Lukas nicht nur Arzt, sondern auch Maler? Dies war die Überzeugung des heiligen Thomas von Aquin (Summe, 3a, q. 25, a. 3), sowie die des Simon Metaphrastes in der Mitte des zehnten Jahrhunderts (Vita Luc, Nikephoros (14. Jahrhundert) ist daher nicht, wie oft wiederholt, der Erste, der diese Ansicht vertritt (Hist. eccl. 2, 43; ἄϰρως τὴν ζωγράφου τέχνην ἐξεπιστάμενος. Laut diesem Autor malte der heilige Lukas Porträts unseres Herrn Jesus Christus, der Jungfrau Maria und der wichtigsten Apostel). Ungeachtet der Echtheit der ihm zugeschriebenen Gemälde steht fest – und der Kommentar wird dies immer wieder belegen –, dass der heilige Lukas die Seele eines Künstlers besaß und sich in Beschreibungen aller Art, insbesondere in psychologischen Porträts, auszeichnete (Bougaud, Jesus Christus, 2. Aufl., S. 87, 88, 93).
Wann und unter welchen Umständen wurde Lukas Christ? Die Überlieferung schweigt sich zu dieser Frage weitgehend aus, weshalb sie nur mit mehr oder weniger gewagten Vermutungen beantwortet werden kann. Da Lukas jedoch aus Antiochia stammte, ist es wahrscheinlich, dass er dort den Glauben Jesu kennenlernte und annahm. Antiochia besaß bereits früh eine blühende christliche Gemeinde, die sich größtenteils aus Heiden zusammensetzte (vgl. Apg 11,19–30). Tertullian deutet sogar an (Adv. Marcion, 4, 2), dass Lukas vom Apostel der Heiden selbst bekehrt wurde («Lukas, kein Apostel, sondern ein Apostel. Kein Meister, sondern ein Jünger. Dem Meister daher untergeordnet. Und erst recht, da er zweifellos ein Anhänger des späteren Apostels Paulus ist.»). Dies würde ihre enge Beziehung, die wir später noch erörtern werden, sehr gut erklären.»
Epiphanius (Gegen die Häresien 51,6) und andere ihm folgende Autoren zählen Lukas zu den 72 Jüngern. Einige Befürworter dieser Ansicht argumentieren, dass nur der dritte Evangelist die Aussendung der 72, Jesu Anweisungen, ihre Aufgaben und ihre Rückkehr berichtet habe (Lukas 10,1 ff.). Lukas widerlegt diese Ansicht jedoch bereits zu Beginn seines Evangeliums (1,1), indem er implizit erklärt, kein Augenzeuge der beschriebenen Ereignisse gewesen zu sein. Darüber hinaus stellt Tertullian fest, dass Lukas kein Jünger Jesu Christi war. Derselbe Tertullian und Irenäus (Buch 1, Kapitel 20) bezeichnen ihn lediglich als Apostel (Calmet)., Wörtlicher Kommentar zu allen Büchern des Alten und Neuen Testaments [26 Bände, auch «Die Calmet-Bibel» genannt]», (Bd. 20, S. 182, Vorwort zu Lukas). Der Muratorische Kanon stellt ebenso klar fest, dass Lukas »den Herrn nie leibhaftig gesehen hat«.»
Die Annahme, dass unser Evangelist einer der beiden Jünger von Emmaus war (Lukas 24,13 ff. Vgl. Theophilakte, Comm. hl), hat keine solidere Grundlage.
Doch nun wird Lukas für einen beträchtlichen Teil seines Lebens sein eigener Biograf. Ohne sich selbst zu nennen, und doch so klar, dass Missverständnisse ausgeschlossen sind (vgl. Irenäus, Gegen die Häresien 3,14; siehe die Kommentare zur Apostelgeschichte in den unten angegebenen Passagen), schildert er kurz den evangelischen Dienst, den er mehrere Jahre lang an der Seite des Paulus mit Freude ausüben durfte. «Der liebe Arzt» verließ Troas mit dem Heidenapostel, als dieser sich zum ersten Mal auf den Weg nach Europa vorbereitete, und begleitete ihn bis nach Philippi in Mazedonien (Apg 16,10–17). Nach Hieronymus …, De viris ill. c. 7, der Jünger, der ihn begleitete Tite In Korinth, wo Paulus im Namen des Apostels (2 Kor 8,18 ff.) Almosen von den Gläubigen sammelte, begegnet uns kein Geringerer als der Apostel Lukas. Später, in der Apostelgeschichte 20,5 ff., finden wir ihn in derselben Stadt mit seinem berühmten Lehrer: Sie überqueren den Hellespont erneut, diesmal jedoch in entgegengesetzter Richtung, um nach Troas zurückzukehren. Von dort reisen sie gemeinsam nach Jerusalem und passieren dabei Milet, Tyrus und Cäsarea (ebd. 20,13–21,17). In diesem Bericht, der reich an interessanten Details ist, zeugt alles von der Glaubwürdigkeit des Augenzeugen. Während dieser Zeit wurde Paulus in Jerusalem verhaftet und lange Zeit in Cäsarea inhaftiert. Als der große Apostel nach seinem Appell an den Kaiser mit anderen Gefangenen nach Rom gebracht wurde, folgte ihm sein treuer Apostel Lukas und erlitt mit ihm Schiffbruch. Dieser Bericht zählt zu den eindrücklichsten und lehrreichsten Erzählungen des Neuen Testaments. Vgl. Apostelgeschichte 27,1-28,16.
Ein paar Jahre später, während seiner zweiten römischen Gefangenschaft, zeigt uns Paulus selbst den heiligen Lukas an seiner Seite, als einen Freund, dessen Treue durch nichts erschüttert werden kann: «Lukas ist allein mit mir.» 2 Timotheus 4,11 (Zur Chronologie dieses Teils der Geschichte des heiligen Lukas siehe Drach, Briefe des heiligen Paulus, S. 72 und 73.).
Was geschah mit dem Evangelisten nach dem glorreichen Tod seines Meisters? Verlässliche Quellen lassen uns hier im Stich, und wir können nur von Überlieferungen sprechen, die fast immer unsicher und wechselhaft sind, wenn sie sich nicht gar direkt widersprechen. Er wird zumindest als unermüdlicher Missionar dargestellt, der seine Botschaft in viele Länder trug, sogar bis nach Gallien, gemäß dem Zeugnis des heiligen Epiphanius (Gegen die Ketzereien (V. 51, 11.) den Namen und die Lehre des Herrn Jesus. Achaia scheint jedoch der Hauptort seines Wirkens gewesen zu sein (vgl. Gregor von Nazianz). Orat. 33, 11; Carm. 12 de veris S. Skript. Libris. Siehe D. Calmet, Vorwort zu Lukas. (S. 183). Er starb als Märtyrer (in Griechenland, erhängt an einem Olivenbaum, laut Nikephoros, Kirchengeschichte. 2, 43; in Bithynien, laut dem heiligen Isidor, De ortu et de obitu Patrum, (um 92), in einem recht fortgeschrittenen Alter (vierundsiebzig oder einundachtzig Jahre, je nach Überlieferung. Siehe Nikephoros und Isidor II., 1c), wahrscheinlich im letzten Viertel des ersten christlichen Jahrhunderts. Sedulius (Argument in Luc. (Collect. Nov. Vol. 9, S. 177.) wird ausdrücklich erklärt, dass er, wie der heilige Paulus, seine immerwährende Jungfräulichkeit bewahrt hatte. Im Jahr 357, dem zwanzigsten Regierungsjahr des Constantius, wurden seine kostbaren Gebeine feierlich nach Konstantinopel überführt (vgl. Hieronymus)., De vir. Illustr., c. 7; St. Johannes Damaskus ap. Spicil. rom. (Hrsg. Mai, Bd. 4, S. 352). Aufgrund einer legendären Überlieferung wird sein Grab heute in den Ruinen von Ephesus gezeigt.
Die Kirche feiert seinen Gedenktag am 18. Oktober (siehe das Römische Martyrologium für denselben Tag).
Die Echtheit des dritten Evangeliums
Die Echtheit des dritten Evangeliums ist nicht weniger sicher als die der ersten beiden Biografien unseres Herrn Jesus Christus. («Nichts wirklich Ernstes», so die Worte von Herrn Renan, „spricht dagegen, Lukas als den Verfasser des ihm zugeschriebenen Evangeliums anzusehen. Lukas war nicht berühmt genug, als dass sein Name instrumentalisiert worden wäre, um einem Buch Autorität zu verleihen.“)» Die EvangelienParis 1877, S. 252. Selbst so formuliert, hat das Eingeständnis seinen Preis. Zahlreiche Zeugnisse, die bis in die apostolische Zeit zurückreichen, belegen dies (wir lassen die inneren Beweise außer Acht, deren Beweiskraft uns fragwürdig erscheint). Man könnte sagen, dass die Echtheit der Apostelgeschichte, deren Existenz andernorts (siehe Kommentar, Vorwort, § 1) mit den plausibelsten Argumenten belegt wurde, eine sichere Garantie für die Echtheit unseres Evangeliums ist, da der Autor beider Schriften derselbe ist und dies formal bestätigt wird. Akt 1, 1, dass er das zweite nur komponiert habe, um das erste zu vollenden. Doch vorerst wollen wir uns nur auf die Tradition selbst berufen.
I. Direkte Zeugnisse, also solche, die Lukas ausdrücklich als Verfasser des dritten Evangeliums nennen, reichen zwar nicht über das zweite Jahrhundert hinaus. Es ist jedoch zu beachten, dass sie nicht die individuellen Gefühle der jeweiligen Autoren wiedergeben, sondern vielmehr die alte, ununterbrochene und unbestrittene Überzeugung der gesamten Kirche zum Ausdruck bringen. Diese Autoren bringen die Tatsache als etwas zum Ausdruck, das allgemein bekannt ist. Sie wären nicht auf die Idee gekommen, sie zu erwähnen, wenn sie nicht durch besondere Umstände dazu aufgefordert worden wären. Durch diesen kirchlichen, zugleich universalen und erblichen Charakter erlauben uns diese Zeugnisse, obwohl sie erst aus dem zweiten Jahrhundert stammen, die Überzeugung der ersten zu erkennen. Was damals tatsächlich vorherrschte, war nicht die individuelle Kritik, sondern die Tradition (Godet)., Kommentar zum Lukasevangelium, (2. Aufl., S. 32). »Das Schweigen des Papias, das Rationalisten uns gerne vorwerfen, entzieht dem heiligen Lukas daher keine seiner Autorschaftsrechte (der Leser erinnert sich, dass Papias die Abfassung des ersten und zweiten Evangeliums ausdrücklich dem heiligen Matthäus und dem heiligen Markus zuschreibt. Siehe unsere Anmerkungen. Es ist auch bekannt, dass wir nur wenige Fragmente von Papias’ Werken besitzen.).
Das erste formelle Zeugnis ist das von S. Irénée. Es ist äußerst klar und präzise: Λουϰᾶς δὲ ὁ ἀϰόλουθος Παύλου τὸ ὑπʹ ἐϰείνου ϰηρυσσόμενον εὐαγγέλιον ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. Gegen Häresien 3, 1; vgl. 14, 1. Darüber hinaus zitiert der große Bischof von Lyon das dritte Evangelium mehr als achtzig Mal.
Zur gleichen Zeit (spätes zweites Jahrhundert) entstand der Muratorische Kanon (siehe zu diesem wichtigen Werk den P. de Valroger, Historische und kritische Einführung in die Bücher des Neuen Testaments., (t. l, S. 76 ff.) verkündete in seinem eigentümlichen Latein die Echtheit des Lukasevangeliums wie folgt: «Das dritte Evangelium, das nach Lukas. Dieser Lukas, ein Arzt, schrieb nach der Himmelfahrt Christi – wie ihn der heilige Paulus als einen annahm, der Gerechtigkeit lernen wollte – in seinem eigenen Namen und nach seiner eigenen Meinung. Er hatte den Herrn jedoch nicht leibhaftig gesehen. Dennoch war er imstande, sein Vorhaben zu vollenden. Und er begann mit der Geburt des Johannes zu schreiben. Latein: Lucas iste medicus post ascensum Christi, cum eo (eum) Paulus quasi ut juris studiosum secundum assumpsisset, numine (nomine) suo et opinione concriset (conscripsit); Dominum tamen nec ipse vidit in carne, et idem, prout assequi potuit, ita et ab nativitate Joannis incipet (incipit) dicere. »
Tertullian drückt sich nicht weniger deutlich aus: «Kurz gesagt, wenn sich herausstellt, dass nichts wahrer ist als das Vorhergehende, dass nichts älter ist als das, was von Anbeginn an war, und dass das, was von Anbeginn an war, von den Aposteln stammt, so stellt sich auch heraus, dass das, was von den apostolischen Gemeinden als unantastbar galt, von den Aposteln überliefert wurde. Ich sage, dass nicht nur in ihnen, sondern in allen Gemeinden, die mit ihnen durch die Gemeinschaft in denselben Mysterien verbunden sind, dieses Lukasevangelium ganz am Anfang der Ausgabe erscheint. Wir können ihm daher unser volles Vertrauen schenken» (Adv. Marcion. 4, 5). Lateinisch: «In summa, si Observation id verius quod prius, id prius quod ab initio, quod ab apostolis, pariter utique constabit, id esse ab apostolis traditum, quod apud ecclesias apostolorum fuerit sacrosanctum… Dico itaque apud illas, nec jam solum apostolicas, sed apud.» Universitäten, wo die Sacramenti Confœderantur waren, und das Evangelium Lucæ von Anfang an starrten, was ihr Maxime war.»
Wie wir sehen können, hören wir hier, wie bereits erwähnt, nicht nur die private Meinung eines großen Arztes, sondern den Glauben der gesamten alten Kirche.
Origenes, zitiert von Eusebius, Kirchengeschichte. 6, 25, äußert sich zum dritten Evangelium so: Καὶ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν, τὸ ὑπὸ Παύλου (vgl. Clem. Alex., Strom. 1, 21.).
Eusebius selbst zögert nicht, dieses Evangelium zu den ὁμολογούμενα, also zu den heiligen Schriften, die in der frühen Kirche allgemein als authentisch anerkannt waren, zu zählen. Vgl. Kirchengeschichte 3, 4.
Da es schließlich sinnlos ist, weiter als bis ins vierte Jahrhundert zurückzublicken, schreibt der heilige Hieronymus in seiner Abhandlung. De viris illustr., Kap. 7: „Lukas, ein Arzt bei AntiochWie seine Schriften belegen, beherrschte er die griechische Sprache hervorragend. Er war ein Jünger des Paulus und begleitete ihn auf all seinen Reisen. Er verfasste ein Evangelium.
Als direkte Zeugen des größten Wertes können wir auch die alten lateinischen (Itala und Vulgata), syrischen, ägyptischen usw. Übersetzungen betrachten, die das dritte Evangelium mit «Nach Lukas» betiteln.»
2. Indirekte Zeugnisse sind vielleicht sogar noch wichtiger, entweder weil sie viel weiter zurückreichen, oder weil wir sie sowohl von häretischen als auch von orthodoxen Autoren erhalten, oder schließlich weil sie uns beweisen, dass das dritte Evangelium schon immer das war, was es heute ist.
1. Orthodoxe Autoren. – Der heilige Justin, dessen zahlreiche Zitate uns bei der Feststellung der Authentizität des ersten Evangeliums so wertvoll waren, wird auch hier von großem Nutzen sein. Lassen Sie uns zunächst einige wichtige Aussagen rationalistischer Exegeten zusammentragen. «Justins Kenntnis des Lukasevangeliums“, sagt Zeller, „zeigt sich in einer Reihe von Texten, von denen einige zweifellos und andere aller Wahrscheinlichkeit nach Entlehnungen aus diesem Werk sind (Geschichte des Apostelamtes, S. 26.). » « Neben Matthäus und Markus… verwendet Justin auch das Lukasevangelium», schreibt Hilgenfeld (Der Kanon, S. 25. Vgl. vom selben Autor., das Evangel. Justins, S. 101 ff.). Und Volkmar: «Justin kennt unsere drei Synoptische Evangelien, und extrahiert fast alle davon (Ursprung unserer Evangelien, S. 91. Vgl. Semisch, die Denkwürdigkeiten Justin's, S. 134 ff.).» Einige Vergleiche werden diese Aussagen rechtfertigen.
Dialogca. 100: „Die Jungfrau VerheiratetAls der Engel Gabriel ihr verkündete, dass der Geist des Herrn über sie kommen und die Kraft des Höchsten sie überschatten würde und dass folglich das heilige Wesen, das sie gebären würde, der Sohn Gottes sein würde, antwortete sie: „Mir geschehe, wie du gesagt hast.“ (Siehe auch Apol. 1. 33.) vgl. Lukas 1,26-30.
Dialog. c. 78: „Nachdem die erste Volkszählung in Judäa unter Kyrinus durchgeführt worden war, war (Josef) von Nazareth, wo er wohnte, nach BethlehemDort, wo wir ihn jetzt finden, soll er sich eintragen lassen. Er gehörte zum Stamm Juda, der diese Gegend bewohnte.“ Vgl. Lukas 2,2.
Dialog. c. c103: «In den Aufzeichnungen, die, wie ich bereits erwähnt habe, von den Aposteln und ihren Jüngern verfasst wurden, wird berichtet, dass Schweißtropfen (von Jesus) flossen, während er betete und sprach: Möge dieser Kelch, wenn möglich, an mir vorübergehen!» vgl. Lukas 22,44.
Dialog. c. 105: «Im Sterben am Kreuz sprach er: Mein Vater, in deine Hände befehle ich meine Seele.» Vgl. Lukas 23,46.
Bringt sie auf ähnliche Weise einander näher. Wählen. 51 von Lukas 16, 16; Apostelgeschichte 1, 16 und Dialektik 101 von Lukas 18, 19; Apol. 1, 19 von Lukas. 20, 34; Apol. 1, 66 von Lukas. 22, 19 usw.
Der Brief der Kirchen von Lyon und Vienne (Ap. Euseb. Kirchengeschichte. 5, l), geschrieben im Jahr 177, zitiert eindeutig Lukas 1:5 und 6.
In dem des heiligen Clemens von Rom, Kap. 13, erkennt Volkmar selbst einen Text aus dem Lukasevangelium, 6, 31, 36-38 (Maier, Einleit., (S. 117 erwähnt einige weitere, weniger gesicherte Zitate apostolischer Autoren.).
2. Heterodoxe Autoren – Cerdon akzeptierte die Autorität des dritten Evangeliums, wie wir aus einem alten, Tertullian zugeschriebenen Buch erfahren: „Cerdon akzeptierte nur dieLukas-Evangelium, aber nicht vollständig.“ „Solum evangelium Lucæ, nec tamen totum, recipit (Cerdo)“ (Pseudo-Tertull. De præscript. hær. c. 51).
In den Philosophoumena, 6, 35 und 7, 26, sehen wir Basilides und die Valentinianer unser Evangelium zitieren (1, 15), ein Beweis dafür, dass sie seine Authentizität akzeptierten (vgl. auch den heiligen Irenäus)., Gegen die Ketzereien 1, 8, 4 und Lukas 2, 29, 36). Herakleon kommentiert mehrere Stellen (3, 17; 12, 8, 9, ap. Clem. Al, nach den Stromata); Theodotus argumentiert über verschiedene andere Texte (Theodoti Ekloge, (c. 5, 14, 85). Ebenso die Clementinen-Predigten, Wie man durch den Vergleich der folgenden Stellen sehen kann: Hom. 12,35,19,2 und Lukas 10,18; Hom. 9,22 und Lukas 10,20; Hom. 3,30 und Lukas 9,5; Hom. 17,5 und Lukas 18,6-8 usw.
Doch von allen häretischen Zeugnissen, die die Echtheit des dritten Evangeliums stützen, ist das des Gnostikers Marcion (um 138 n. Chr.) das wichtigste und bekannteste. Er wollte die häretischen Zeugnisse aus dem dritten Evangelium entfernen. Christentum Alles, was an das Judentum erinnerte, schnitt dieser Ketzer aus den Schriften des Neuen Testaments heraus und entfernte es drastisch. Er behielt lediglich einige Briefe des Paulus und das Lukasevangelium bei, unterzog diese jedoch erheblichen Änderungen und Modifikationen, um sie seinem System anzupassen. Mehrere Kirchenväter bezeugen dies und machten es durch ihre energischen Anklagen öffentlich bekannt. „Und darüber hinaus“, sagt der heilige Irenäus, „nimmt er, was dem Lukasevangelium entspricht, und entfernt alles, was über die Geburt des Herrn geschrieben steht, sowie vieles über die Lehre der Predigten des Herrn. Er verleitet seine Jünger dazu, wahrhaftiger zu sein als die Apostel Christi, obwohl er ihnen nur einen Teil seines Evangeliums überliefert.“Gegen die Ketzereien 1, 27, 2.). » Tertullian schrieb in ähnlicher Weise: «Marcion scheint Lukas gewählt zu haben (Contr. Marcion, 4, 2.).» vgl. Orig. Fortsetzung Celsum 2, 27; Hl. Epiphanius, Gegen die Häresien 42, 11; Theodoret, Haeret. Fab. 1, 24 (Man findet in Thilo, Cod. apokryph. N. T., S. 401-486, und in Volkmar, das Evangel. Marcion's, S. 150-174, beträchtliche Fragmente des Marcion-Evangeliums, gesammelt durch die Schriften der Kirchenväter).
Was folgt aus dieser Bearbeitung des Lukas-Evangeliums durch Marcion, die zur Entstehung dessen führte, was der berühmte Gnostiker stolz «das Evangelium Christi» nannte? Die naheliegende Schlussfolgerung ist, dass das dritte Evangelium vor Marcion existierte und bereits in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts in die Kirche aufgenommen wurde. – Doch die Rationalisten behaupteten genau das Gegenteil (Ende des 18. Jahrhunderts Semler und Eichhorn, im 19. Jahrhundert Schwegler, Baur, Ritschl usw.).das Evangelium. Marcions u. das kanonische Evangelium. des Lucas, Tubing. 1846) usw.). Ausgehend von der von uns dargelegten Tatsache wagten sie es, trotz der eindeutigen Auslegung der ältesten und gelehrtesten Kirchenväter zu behaupten, dass Marcions willkürliche Komposition, weit davon entfernt, ihren Ursprung im dritten kanonischen Evangelium zu haben, viel älter sei als das dem heiligen Lukas zugeschriebene Werk, wobei letzteres in Wirklichkeit nur eine späte Überarbeitung des ersteren darstelle. Solche Behauptungen hätten kaum eine Antwort verdient. Die Vorsehung jedoch erlaubte es anderen Nationalisten, in diesem Punkt zu glühenden Verteidigern der Wahrheit zu werden und die geheimen Manöver ihrer Rivalen aufzudecken: «Diese Ansicht“, schreibt Hilgenfeld (Der Evangelist, S. 27.), verkannte die wahre Tendenz des marcionitischen Evangeliums, um dem kanonischen Text das jüngste mögliche Datum zuzuschreiben. » « Wir können, wie gezeigt und allgemein anerkannt, annehmen«, sagt Zeller ähnlich, « nicht nur, dass Marcion ein älteres Evangelium verwendete, sondern auch, dass er es überarbeitete, veränderte, oft kürzte und dass dieses ältere Evangelium kein anderes war als… unser heiliger Lukas (Geschichte des Apostelamtes, lc Volkmar, das Evangel. Marcion's, Leipzig 1852 entwickelt dieselbe These detailliert. Aus diesen Gründen sah sich Ritschl gezwungen, seine Aussage zurückzuziehen (Theolog. Jahrb., 1851, S. 528 ff.). Siehe auch zu dieser Frage der Beziehung zwischen dem heiligen Lukas und Marcion: Hahn, Heim., Marcion, seine Lehre und sein Evangelium, Straßburg 1862; Mgr Meignan, Die Evangelien und die Kritik im 19. Jahrhundert, Bar-le-Duc 1864, S. 317 ff.).» Die Frage ist damit nun geklärt, und Marcion wird, wenn auch wider Willen, zum Garanten für die Echtheit des dritten Evangeliums.
Abschließend sei noch hinzugefügt, dass der heidnische Celsus (vgl. Origenes, Gegen den heidnischen Celsus) Celsus, 2, 32) kennt die exegetischen Schwierigkeiten, die sich aus den Genealogien unseres Herrn Jesus Christus ergeben, Beweis dafür, dass das Evangelium nach Lukas zu seiner Zeit existierte.
Die ersten beiden Kapitel, die die Geschichte der heiligen Kindheit Jesu erzählen, wurden mitunter als apokryph betrachtet. Diese Ansicht entbehrte jedoch jeder Grundlage.
DIE QUELLEN DES HL. LUKAS
1. Wie wir in der einleitenden biographischen Notiz dieses Bandes gesehen haben, pflegte der heilige Lukas eine lange und enge Beziehung zum Heidenapostel. Man könnte daher zunächst erwarten, in seinem Evangelium einige Anklänge an die Lehre und den Stil des heiligen Paulus zu finden. Dank der Tradition und der kritischen Forschung werden unsere Vermutungen in dieser Hinsicht nun jedoch zur Gewissheit.
Λουϰᾶς δὲ, wir lesen in S. Irenäus (Gegen die Ketzereien 3, 1. vgl. 14, l), ἀϰόλουθου ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. Ähnlich sagt Origenes: εὐαγγέλιον (Ap. Euseb. Kirchengeschichte. 6, 25). Tertullian (Contr. Marcion. 4, 2), nachdem er den heiligen Paulus als den «Meister» und ’Erleuchter« des Lukas bezeichnet hat, fügt er hinzu: »Denn sie sind gewohnt, Paulus das zuzuschreiben, was Lukas geschrieben hat. Es ist in der Tat vernünftig anzunehmen, dass das, was die Jünger verbreiteten, von den Meistern stammte.«Ebenda., 4, 5). Der Autor des Synopsis S. Scripturæ fälschlicherweise S. Athanasius zugeschrieben (S. 155), schreibt auch: Παύλου ἀπόστολου, συνέγραφη δὲ ϰαί ἐξέδοθη ὑπὸ Λουϰᾶ. Schließlich behaupten einige Kirchenväter, dass Paulus gemäß der Lehre verschiedener Exegeten seiner Zeit jedes Mal, wenn er in seinen Briefen den Ausdruck „Mein Evangelium“ verwendet, direkt auf das dritte Evangelium Bezug nehmen wollte (z. B. Römer 2,16; 16,25; 2 Timotheus 2,8). Φασὶ δὲ ὡς ἄρα τοῦ ϰατʹ αὐτὸν (Λουϰᾶν) εὐαγγελίου μνημονεύειν ὁ Παῦλος εἴωθεν, ὕπηνίϰα ὡς περὶ ἰδίου τινος εὐαγγελίου γράφων ἔλεγε, Κατὰ τὸ εὐαγγελίον μου. Eusebius, Kirchengeschichte. 3, 4. «Manche glauben sogar, dass Paulus jedes Mal, wenn er in seinen Briefen «gemäß meinem Evangelium» schreibt, auf das Lukasevangelium Bezug nimmt.» Hl. Hieronymus, De viris illustr. c. 7 (vgl. Johannes Chrysostomus). Hom. 1 in Act. Apost.; Orig. Hom. 1 in Luc.).
Wir sollten diese verschiedenen Passagen keinesfalls allzu wörtlich nehmen: Selbst Lukas würde dem widersprechen (siehe 1,1 ff.). Aus ihrem Gesamtzusammenhang geht jedoch klar hervor, dass Paulus eine bedeutende Rolle bei der Abfassung des dritten Evangeliums spielte. Sein Einfluss wird deutlich spürbar, wenn wir von der Tradition zur Untersuchung einiger Fakten übergehen, die Exegeten und Kritiker seit Langem beschäftigen.
Erstens: Paulus schildert in seinem ersten Brief an die Korinther (11,23 ff.) die Einsetzung des göttlichen Glaubens. Eucharist Die Parallelerzählung in Lukas 22,19 ff. unterscheidet sich einerseits von der der beiden anderen synoptischen Evangelien (vgl. Matthäus 26,26 ff. und Markus 14,22 ff.), andererseits stimmt sie fast wörtlich mit der des Paulus überein. Diese Übereinstimmung ist gewiss kein Zufall (vgl. auch einerseits Lukas 10,7; 1 Timotheus 5,18; andererseits Matthäus 10,11).
Zweiter Punkt. In den Schriften des großen Apostels und im Lukasevangelium finden wir zahlreiche Gemeinsamkeiten. Wie sein Meister betont auch der Evangelist immer wieder den universalen Charakter des christlichen Glaubens; er spricht von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, vom Wirken der göttlichen Gnade bei der Vergebung der Sünden usw. Siehe insbesondere die folgenden Stellen: 1,28.30.68 ff.; 2,31 und 32; 4,25 ff.; 7,36 ff.; 9,56; 11,13; 14,16 ff.; 17,3 ff., 11 ff.; 18,9 ff. usw. (Siehe auch unsere Ausführungen zu Zweck und Charakter des dritten Evangeliums, §§ 4 und 5).
Dritter Punkt. Oftmals besteht die Ähnlichkeit nicht nur zwischen Gedanken, sondern erstreckt sich sogar auf Ausdrucksweisen. Wir könnten, in der Art von Davidson (Einführung, Bd. 2, S. 12 ff.), füllen ganze Seiten mit Ausdrücken, die sowohl bei Paulus als auch bei Lukas vorkommen. Es genügt, einige wenige zu nennen, die ausschließlich von diesen beiden heiligen Schriftstellern verwendet wurden: Ἄδηλος, Lukas 11,44 und 1 Korinther 14,8; αἰφνίδιος, Lukas 21,34 und 1 Thessalonicher 5,3; αἰχμαλωτίζειν, Lukas 9,54 und 2 Korinther 10,5; ἀλλʹ οὐδέ, häufig auf beiden Seiten; ἀναλῶσαι, Lukas 1:54 und Galater 5:15, 2. Thessalonicher 2:8; ἀνταπόδομα, Lukas 14:12 und Römer 11, 9; ἀπολύτρωσις, Lukas. 21, 18 und oft in S. Paul; ἀροτριᾶν, Lukas. 17, 7 und 1. Korinther 9, 10; ἐϰδιώϰειν, Lukas. 11, 49 und 1. Thessalonicher 2, 15; ἐπιμελεῖσθαι, Lukas. und 1. Timotheus 3, 5; ϰατάγειν, Lukas. 5, 11, Apostelgeschichte. und Römer 10, 6; ϰυριεύειν, Lukas, 22, 25 und Römer 6, 9; ὀπτασία, Lukas, Apostelgeschichte und 2. Korinther 12, 1; πανουργία, Lukas. 20, 23 und 2. Korinther 4, 2, 11, 3; ὑπωπιάζειν, Lukas. 18, 5 und 1 Korinther 9, 27 usw. vgl. auch Lukas. 4, 22 und Kolosser 4, 6; Lukas. 4, 36 und 1. Korinther 2, 4; Lukas. 6, 36 und 2. Korinther 1, 3; Lukas. 6, 48 und 1. Korinther 310; Lukas 8:15 und Kolosser 1Lukas 10,11; Lukas 10,8 und 1. Korinther 10,27; Lukas 11,36 und Epheser 5,13; Lukas 11,41 und Tite 1, 15 usw. Wie wir sehen können, war „der Evangelist vollständig von den Ansichten und der Ausdrucksweise des heiligen Paulus durchdrungen“ (Davidson, 1977). l. c., S. 19.).» Selbst die skeptischsten Kritiker räumen daher ein, dass die Affinität zwischen dem Lukasevangelium und den Briefen des Paulus nicht zu ignorieren ist (siehe Gilly, Eine kurze Einführung in die Heilige Schrift, Bd. 3, S. 221. Es trifft zu, dass einige von ihnen, beispielsweise der anonyme Sachse (vgl. das ausgezeichnete Werk von M. Vigouroux, *Die Bibel und die modernen Entdeckungen*, Bd. 1, S. 21 ff. der 2. Aufl.) und die Tübinger Schule (ebd., S. 79 ff.), daraus schlossen, dass unser Evangelium ein «Tendenztext» sei, der eine Versöhnung zwischen dem Paulinismus und die Petrinismus ; (Wir haben aber an anderer Stelle (Kommentar zum Matthäusevangelium) gesehen, welche Argumente für solche Behauptungen sprechen.).
2. Wie der heilige Petrus (siehe das Markusevangelium, S. 11 und 12) hat auch der heilige Paulus in gewisser Weise sein eigenes Evangelium verfasst. Obwohl er zweifellos Einfluss auf das Lukasevangelium ausübte, war er nicht der alleinige Begründer. Die Tradition ist in diesem Punkt wiederum sehr eindeutig. (Irenäus). Gegen die Ketzereien 3.10.1 bezeichnet den heiligen Lukas als Jünger und Nachfolger des Paulus (vgl. 3.14.1 und 2). Der heilige Hieronymus sagt über ihn, gestützt auf frühere Zeugnisse, dass er das Evangelium nicht nur vom Mund des Apostels Paulus, sondern auch von den anderen Aposteln gelernt habe.De viris illustr. lc). Nach Eusebius (Hist. eccl. 3, 4), Λουϰᾶς… τὰ πλεῖστα συγγεγονὼς τῷ Παύλῳ, ϰαὶ τοῖς λοιποῖς δὲ οὐ παρέργως τῶν ἀποστόλων ὡμιληϰὼς, ἧς ἀπὸ τούτων προσέϰτήσατο ψυχῶν θεραπευτιϰῆς, ἐν δυσιν ἡμῖν ὑποδείγματα θεοπνεύστοις ϰαταλέλοιπε βιϐλίοις. .
Doch der heilige Lukas selbst äußert sich in seinem Prolog, 1,1 ff., noch deutlicher: « 1Viele haben es sich zur Aufgabe gemacht, die Geschichte der Ereignisse, die sich unter uns zugetragen haben, aufzuschreiben., 2 gemäß dem, was uns von denen überliefert wurde, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, 3 Auch ich habe mir vorgenommen, nachdem ich mich fleißig bemüht habe, alles von Anfang an genau zu verstehen, Ihnen, lieber Théophile, einen fortlaufenden Bericht darüber zu schreiben., 4 damit ihr die Gewissheit der Lehren erkennt, die ihr empfangen habt.» (Siehe den Kommentar.).
Da der Evangelist Lukas nicht das Privileg hatte, die göttlichen Ereignisse, die er berichten wollte, selbst mitzuerleben, offenbart er seinen Lesern die Quellen, die er konsultierte, um wirklich authentisches Material zu erhalten. Zuallererst wandte er sich an Augenzeugen des Lebens Jesu (der heilige Paulus war keiner von ihnen) und sammelte von ihnen die Überlieferungen, die sie treu bewahrt hatten. Nun heißt es: «Wenn wir unter den Aposteln nachsehen, welche Männer ihm Informationen hätten geben können, so zeigt uns die Geschichte zuerst den heiligen Barnabas, den Gründer der Gemeinde von Antiochia … dann den heiligen Petrus, mit dem der heilige Lukas in Antiochia sicherlich Bekanntschaft machte … dann den heiligen Jakobus von Jerusalem, den Bruder des Herrn, mit dem unser Evangelist eine Beziehung einging (Apg 21,18), und der ihm als Mitglied der Heiligen Familie die zuverlässigsten Informationen über die Anfänge im Leben unseres Herrn Jesus Christus geben konnte.» (Nach Valroger), Historische und kritische Einführung in die Bücher des Neuen Testaments., Petrus Cantor (gegen Ende des 12. Jahrhunderts) glaubte bereits, dass der heilige Lukas die meisten Details, die die ersten beiden Kapitel seines Evangeliums füllen, von der Jungfrau Maria selbst erhalten habe. Diese Ansicht ist sehr plausibel; sie wurde sogar von protestantischen Exegeten vertreten, vgl. u. a. Grotius., Annotat. in Luc. 2, 5). Im weniger intimen, aber größeren Jüngerkreis war es für Lukas sogar noch einfacher, wertvolle Informationen über das Wirken des Erlösers zu sammeln. Seine langen Reisen, seine Aufenthalte in Jerusalem, in AntiochIn Cäsarea in Palästina, in Griechenland und in Rom musste er mit hundert vertrauenswürdigen Personen in Kontakt gebracht werden, die ihm die Einzelheiten über unseren Herrn Jesus Christus lehrten, die nur er uns bewahrt hat.
Die mündliche Überlieferung war somit seine Hauptquelle. Ihm standen aber auch die schriftlichen Dokumente zur Verfügung, die er in seinem Prolog erwähnt. Dabei handelte es sich, wie wir heute sagen würden, um mehr oder weniger umfangreiche Abhandlungen, von denen einige vielleicht das gesamte Leben Jesu behandelten, andere, höchstwahrscheinlich, fragmentarische Berichte über verschiedene Aspekte seines öffentlichen Wirkens enthielten, beispielsweise seine Reden, seine Wunder, wieder andere über seine Kindheit, seine Passion usw. Lukas entnahm einem solchen Werk seine Genealogie Jesu (3,23 ff.), wahrscheinlich auch das «Benedictus», das «Magnificat», das «Nunc dimittis», wenn nicht gar den gesamten Bericht über die frühen Jahre des Vorläufers und Jesu. – Nutzte er auch die Evangelien des Matthäus und des Markus, die aller Wahrscheinlichkeit nach vor seinem eigenen verfasst wurden? Die Kritiker haben zu dieser Frage unterschiedliche Meinungen geäußert, und sie war Gegenstand intensiver Debatten. Weiterführende Informationen finden sich in unserer Allgemeinen Einführung in die Evangelien. http://jesusmarie.free.fr/bible_fillion_intro_evangiles.pdf die Elemente dieser Kontroverse, die nur einen untergeordneten Teil der umfassenden Diskussion über die Wechselbeziehungen der drei synoptischen Bücher darstellt.
Verschiedene deutsche Rationalisten haben willkürlich versucht, die Quellen, die der heilige Lukas für sein nach ihm benanntes Evangelium nutzte, detailliert zu rekonstruieren. Schleiermacher hielt sich für scharfsinnig genug, um im dritten Evangelium vier Reihen von Dokumenten zu unterscheiden, die vor Lukas entstanden und vom Erzähler zusammengestellt und zusammengefügt worden seien. Koestlin wiederum identifiziert Quellen jüdischen und samaritanischen Ursprungs. Diese übertriebene Kritik ist jedoch unbegründet (vgl. Maier, 111, S. 106, Anm. 2).
ZIEL UND ZWECK DES DRITTEN EVANGELIUMS
Auch hier liefert uns der Autor selbst wertvolle Informationen. Dank des Prologs, den wir oben bereits größtenteils zitiert haben, brauchen wir daher nicht weiter auf diese beiden Punkte einzugehen.
LEin neues und sogar einzigartiges Merkmal in der Evangelienliteratur ist die Widmung der Biografie unseres Herrn Jesus Christus nach Lukas: Ἔδοξε ϰάμοὶ… σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε, 1, 3. In diesem Kommentar werden wir die wichtigsten Ansichten darlegen, die sich seit der Antike über diese geheimnisvolle Gestalt gebildet haben, der das dritte Evangelium gewidmet ist. Es genügt vorerst festzuhalten, dass er ein Mann von Bedeutung gewesen sein muss, ursprünglich Heide und zum Christentum konvertiert. ChristentumDer heilige Lukas, der einer damals im Römischen Reich üblichen Praxis folgte, betrachtete ihn, wie es damals üblich war, als seinen „Beschützer oder Verteidiger des Buches“. Obwohl er sich direkt an Theophilus wendet, bedeutet dies jedoch nicht, dass er tatsächlich nur für ihn schrieb. Ein Buch dieser Art war nicht für einen so begrenzten Leserkreis verfasst worden. Durch den Mittler seines berühmten Freundes präsentierte der Evangelist sein Werk somit, wie die Kirchenväter bereits festgestellt hatten, entweder in einer spezifischeren Weise den griechischen Gemeinden („Lukas also, der unter allen Evangelisten derjenige mit den besten Griechischkenntnissen war, der auch Arzt war und ein Evangelium in Griechisch verfasste.“ – Hieronymus). Brief 20 nach Damaskus. Μάρϰος δʹ Ἰταλίν ἔγραψε θαύματα Χριστοῦ, Λουϰᾶς Αχαΐδι. S. Greg. Naz. Carmen de veris: S. Skript. Bücherregal, 12, 31. Ebenda. Carm. 22, 5, 1.), das heißt, an alle Konvertiten vom Heidentum (Orig. ap. Euseb. Kirchengeschichte. 3, 4: τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν), oder auch allgemein für alle Christen (Johannes Chrysostomus, Hom. in Matth. 1: ὁ δὲ Λουϰᾶς ᾅτε ϰοινῆ πᾶσι διαλεγόμε νος). Eine sorgfältige Untersuchung des dritten Evangeliums bestätigt diese traditionellen Berichte und zeigt, dass Lukas, anders als Matthäus, nicht Leser im Sinn hatte, die zumindest größtenteils jüdisch waren. Tatsächlich wären viele seiner Erklärungen für Juden völlig nutzlos gewesen, während sie für Heiden unerlässlich waren. Zum Beispiel 4,31: « Er ging hinunter nach Kapernaum, einer Stadt in Galiläa. »8,26: «Dann kamen sie in das Land der Gerasener, das gegenüber von Galiläa liegt.»; 21,37: « Tagsüber lehrte Jesus im Tempel, und die Nacht verbrachte er auf dem Berg Ölberg.»" ; 22, 1, "« Das Fest der ungesäuerten Brote, das Pessach genannt wird »; 23, 51, « Er stammte aus Arimathäa, einer Stadt in Judäa. »"; 24, 13, "auf dem Weg zu einem Dorf namens Emmaus, sechzig Stadien von Jerusalem entfernt", usw. vgl. 2, 1 und 3, 1, wo der Evangelist das Datum der Geburt Jesu und des Wirkens des heiligen Johannes des Täufers durch die Regierungszeit und den Namen zweier römischer Kaiser bezeichnet.
2. Der Zweck des dritten Evangeliums ist ebenso klar wie sein Bestimmungsort. Es ist in erster Linie ein historischer Zweck. Eine vollständigere und besser geordnete Biografie des Erlösers zu verfassen als alle bis dahin erschienenen (vgl. 1,1–3) und seinen Lesern somit ein neues Mittel zur Stärkung ihres Glaubens zu geben («damit ihr die Gewissheit der Lehren erkennt, die ihr empfangen habt», 1,4), das war das zweifache Ziel, das sich der heilige Lukas gesetzt hatte.
Genau das drückt der Historiker Eusebius sehr gut aus (Kirchengeschichte. 3, 24.): Ὁ δὲ Λουϰᾶς ἀρχόμενος ϰαὶ αὐτὸς τοῦ ϰατʹ αὐτὸν συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηϰε, δἰ ἣν πεποίηται τὴν σύνταξιν· δηλῶν, ὡς ᾄρα πολλῶν ϰαὶ ᾄλλων προπετέστερον ἐπιτετηδευϰότων διήγησιν ποιήσασθαι ὧν αὐτὸς πεπληροφορητο λόγων, ἀναγϰαίως ἀπαλλάτων ἡμᾶς περὶ τοὺς ᾄλλους ἀμφηρίστου ὑπολήψεως, τὸν ἀφ λόγον, ὧν αὐτὸς ἱϰανῶς τὴν ἀλήθειαν ϰατειλήφει, ἐϰ τῆς ᾅμα Παύλω Bitte beachten Sie, dass dies nicht der Fall ist ὁμιλίας ὠφελημένος, διὰ τοῦ ἰδίου παρέδωϰεν εὐαγγελίου. Während der apostolischen Ära die Reden und Taten unseres Herrn. Jesus Christus bildete die Grundlage der christlichen Lehre; Die Katechese der ersten Prediger basierte vollständig auf dem Leben des Meisters. Indem er seinerseits eine Kurzfassung dieses göttlichen Lebens verfasste, trug der heilige Lukas somit maßgeblich zur Verbreitung der Lehre bei. ChristentumJahrhunderte nach ihrem ersten Erscheinen tragen ihre inspirierten Seiten noch immer dazu bei, den christlichen Glauben in den Herzen der Menschen zu stärken. Nur in diesem Sinne haben sie einen dogmatischen Zweck.
DER CHARAKTER DES EVANGELIUMS NACH DEM HL. LUKAS
1Wie bereits erwähnt, ist bei der Betrachtung der Ähnlichkeiten zwischen dem dritten Evangelium und den Briefen des Paulus die Universalität des Werkes des Lukas als Evangelist am auffälligsten. Die Grenzen des Christentum Sie sind so unermesslich wie die ganze Welt. Jesus erscheint dort als der Erlöser aller Menschen ohne Ausnahme, sogar der Heiden. Hinsichtlich des Heils wird kein Unterschied gemacht zwischen Juden und Heiden, Griechen und Barbaren, Gerechten und Ungläubigen. die Fischer Es scheint vielmehr so, dass, wenn es nach Lukas überhaupt ein Privileg aus dieser Sicht gibt, es das der Heiden, der Barbaren und die Fischer denen es gefällt (wir wollen damit keinesfalls sagen, dass die anderen Evangelienberichte nicht dieselbe Lehre vermitteln, sondern wir versuchen hervorzuheben, dass…) der spezifische und charakteristische Aspekt des dritten Evangeliums. (Siehe Bougaud, Jesus Christ, 2. Aufl., S. 89 ff.).
Lassen Sie uns einige Beispiele zur Stützung dieser Theorie anführen. Der heilige Lukas (3,23 ff.) führt in der Genealogie Jesu die Abstammung nicht nur auf Abraham zurück, wie es der heilige Matthäus tat; er geht von einer Linie zur nächsten bis zum Stammvater der Menschheit: „Sohn Adams, Sohn Gottes“. Bei der Geburt des Erlösers die EngelNachdem sie dieses großartige Ereignis zunächst den jüdischen Pastoren verkündet hatten, beeilten sie sich, auf dessen glückliche Folgen für alle Menschen hinzuweisen: an Männer guten Willens, 2,14 (vgl. 2,1 ff., wo Jesus uns als Untertan des Kaisers, als Bürger des Römischen Reiches, dargestellt wird). Vierzig Tage später spricht ein Sohn Jakobs diese erhabenen Worte: «Du bist ein Licht, das die Finsternis der Heiden vertreibt und dein Volk Israel zum Ruhm macht» (2,32). Zu Beginn seines öffentlichen Wirkens erinnert Jesus selbst, in Anlehnung an eine Stelle aus Jesaja, seine Landsleute deutlich daran, dass seit den Tagen Elias und Elisas die Heiden vor den Israeliten göttlichen Segen empfangen hatten (vgl. 4,25–27). An anderer Stelle (9,52–56; 17,11–16) sehen wir, wie er seinen Segen sogar den verfluchten Samaritern zuteilwerden lässt. Auch das Gleichnis vom Festmahl (14,16–24) verkündet, dass die Heiden an der messianischen Erlösung Anteil haben werden.
In wie vielen ähnlichen Details unterstreicht Lukas nicht die Vorliebe des Guten Hirten für die ärmsten und verlorensten Seelen? Es genügt, die Geschichte der sündigen Frau (7,37 ff.) und des verlorenen Sohnes (15,11 ff.) als zwei der bekanntesten Beispiele zu nennen («Es gibt kaum eine Anekdote, ein Gleichnis bei Lukas, das nicht diesen Geist der Barmherzigkeit und den Appell an die Sünder atmet … Das Lukasevangelium ist in erster Linie das Evangelium der Vergebung.» E. Renan, Die Evangelien, S. 266 ff.). Zwar fügt Renan sogleich hinzu: «Alle Verfälschungen genügen ihm (Lukas!), um jede Evangeliengeschichte zu einer Geschichte von rehabilitierten Sündern zu machen.» Auf wessen Seite stehen diese «Verfälschungen» aber tatsächlich?.
Während Lukas Gottes wohlwollende Haltung nicht nur gegenüber Juden, sondern auch gegenüber Heiden und Sündern immer wieder hervorhebt, lässt er Details aus, die Konvertiten vom Heidentum hätten beleidigen können oder zumindest für sie von geringerem Interesse waren (Davidson, 1996)., Einführung, (Band 2, S. 44 ff.).
2. Den Charakter des dritten Evangeliums können wir besser verdeutlichen, indem wir zeigen, wie der heilige Lukas das Bild von Jesus gezeichnet hat.
Getreu seinem Versprechen schenkte er der Kirche die vollständigste aller Biografien des göttlichen Meisters. («Man hat berechnet, dass ein Drittel des Lukas-Textes weder bei Markus noch bei Matthäus zu finden ist.» E. Renan., die Evangelien, S. 266. Vgl. Bougaud, Jesus Christus, (2. Aufl., S. 92 ff.; Irenäus, 3, 14). Ausgehend vom Geheimnis der Inkarnation führt er den Leser durch alle wichtigen Ereignisse unserer Erlösung bis zur Himmelfahrt Jesu. Ohne ihn hätten wir nur ein sehr unvollständiges Bild von der Kindheit und dem verborgenen Leben unseres Herrn: Dank der Details in seinen ersten beiden Kapiteln können wir uns ein genaues Bild dieser wichtigen Zeit machen. Seine Beschreibung des öffentlichen Lebens ist reich an neuen Details, die viele Lücken füllen. Ein beträchtlicher Abschnitt (9, 51–18, 14) stammt fast vollständig von ihm; er ist auch der Einzige, der die Episoden von Nazareth (4, 16 ff.) und von Zachäus (19, 2–10) schildert. In dieser Zeit von Jesu Leben finden sich zwölf Gleichnisse.
1. Die beiden Schuldner, 7, 40-43; ;
2° der barmherzige Samariter, 10, 30-37 ;
3. die beiden Freunde, 11, 5-10; ;
4. Der reiche Narr, 12, 16-21; ;
5. Der unfruchtbare Feigenbaum, 13, 6-9; ;
6. Die verlorene und wiedergefundene Drachme, 15, 8-10; 7. Der verlorene Sohn, 15, 11-32; ;
8° der untreue Verwalter, 16, 1-8;
9. Der reiche Mann und Lazarus, 16, 19-31; ;
10. Der ungerechte Richter, 18, 1-8; ;
11° Der Pharisäer und der Zöllner, 18, 9-14; ;
12° die Bergwerke, 19, 11-27)
und fünf Wunder:
1. Der erste wundersame Fischfang, 5, 5-9;
2° die Auferstehung des Sohnes der Witwe, 7, 11-17; 3. die Heilung einer gelähmten Frau, 13, 11-17; 4. die Heilung eines Wasserskranken, 14, 1-6;
5° die zehn Aussätzigen, 17, 12-19), die außerhalb des dritten Evangeliums nicht zu finden sind.
Sein Bericht über die Passion ist nicht weniger reich an wertvollen Details, wie etwa dem Blutschweiß und dem Erscheinen des tröstenden Engels in Gethsemane (22,43–44), dem Verhör vor Herodes (23,6–12), Jesu Worten an die heiligen Frauen (23,27–31) und der Episode vom guten Schächer (23,39–43) (vgl. auch 22,61: «Der Herr wandte sich um und sah Petrus an“; 23,34 u. a.). Diese zahlreichen Details belegen, dass die Forschung des Lukas nicht vergeblich war. Wir werden im Kommentar noch viele weitere aufzeigen.
Allerdings ließ er mehrere bemerkenswerte Ereignisse aus, die in den ersten beiden synoptischen Evangelien berichtet werden: zum Beispiel die Heilung der Tochter der kanaanäischen Frau, Jesu Gang auf dem Wasser, die zweite Brotvermehrung, die Verfluchung des Feigenbaums und verschiedene andere Wunder (Hier sind seine wichtigsten Auslassungen: Matth. 14,22-16,12 (vgl. Mk 6,45-8,26); Matth. 19,2-12; 20,1-16, 20-28 (vgl. Mk 10,35-15); Matth. 26,6-13 (vgl. Mk 14,3-9); Matth. 17,23-26 usw.).
Das Bild Jesu, das sich im Lukasevangelium offenbart, ist von ganz besonderem Charakter. Es ist nicht das des den Juden verheißenen Messias wie bei Matthäus; es ist nicht das des Sohnes Gottes wie bei Markus und Johannes: Es ist das des Menschensohnes, der unter uns lebt, wie einer von uns. Die ersten Seiten des dritten Evangeliums sind in dieser Hinsicht von großer Bedeutung, denn sie zeigen uns in rascher Folge die menschliche Entwicklung Jesu. Zuerst ϰαρπὸς τῆς ϰοιλίας («die Frucht deines Leibes»), 1:42, der Erlöser wird nacheinander zu βρέφος («das Neugeborene»), 2:16, dann παιδίον («das kleine Kind»), 2:27, dann παῖς: («Kind»), 2:40, und schließlich ἀνήρ, vollkommener Mann, 3:22. Obwohl er hypostatisch mit der Göttlichkeit vereint ist, ist dieser Menschensohn arm, er demütigt sich und kniet in jedem Augenblick zum Gebet nieder (vgl. 3,21; 9,29; 11,1; 22,32 u. a.). («Wie ein wahrer Papst (Jesus) betete er, denn in den Evangelien, besonders im Lukasevangelium, lesen wir, dass er betete.» – Hl. Anselm, In einem Brief an die Hebr. (Kapitel 5) leidet er, und wir sehen ihn sogar weinen (19, 41). Andererseits ist er aber auch der liebenswerteste aller Menschenkinder: Das haben wir bereits im ersten Teil dieses Absatzes gesagt. Barmherzigkeit Aus seinem heiligen Herzen strömt sein Mitgefühl für alles Leid, sei es körperlich oder seelisch, er heilt alle Wunden. So ist der Jesus des heiligen Lukas.
3. Fügen wir noch einige weitere Punkte hinzu, die hinsichtlich des Charakters des dritten Evangeliums erwähnenswert sind.
1. Es wurde mitunter als „Evangelium der Gegensätze“ bezeichnet. Es beginnt mit einem Gegensatz: den Zweifeln Zacharias’ stehen dem Glauben … VerheiratetKurz darauf, in 2,34, zeigt er uns Jesus als Ursache des Verderbens für manche, als Wegbereiter des Heils für andere. Später, in der gekürzten Fassung der Bergpredigt, stellt er die Flüche neben die Seligpreisungen. Der stolze Simon und die demütige Sünderin, Martha und VerheiratetDer gute arme Mann und der böse reiche Mann, der Pharisäer und der Zöllner, die beiden Räuber: Dies sind einige weitere markante Gegensätze im dritten Evangelium.
2. Die Rolle der Frauen ist ein weiteres charakteristisches Detail dieses bewundernswerten Werkes. In keiner anderen Evangelienversion wird die Jungfrau Maria so ausführlich behandelt. Die heilige Elisabeth, die Prophetin Hanna, die Witwe von Nain, Maria Magdalena und ihre Gefährtinnen (8,2–3), die Schwestern des Lazarus, die «Töchter Jerusalems» (23,28) und viele andere erscheinen nacheinander in Lukas’ Erzählung als lebendige Beweise für Jesu Interesse an diesem Teil der Menschheit, der zu jener Zeit so gedemütigt und misshandelt wurde.
3. Der heilige Lukas ist der Dichter und Hymnendichter des Neuen Testaments. Er allein hat uns vier erhabene Lobgesänge überliefert: das Magnificat, das … Verheiratet, das Benedictus des Zacharias, das Nunc dimittis des alten Mannes Simeon, schließlich das von ihm gesungene Gloria in excelsis die EngelEr ist zugleich Evangelist und Psychologe. Er durchzieht seine Erzählung mit feinsinnigen und tiefgründigen Betrachtungen, die die Ereignisse, mit denen sie verbunden sind, in neuem Licht erscheinen lassen. Vgl. 2,50–51; 3,15; 6,11; 7,25.30.39; 16,14; 20,20; 22,3; 23,12 u. a.
4. Im Wesentlichen übertrifft die Komposition des Lukas-Evangeliums die des Matthäus- und Markus-Evangeliums an Schönheit. Sie erfreut Geist und Herz und trägt maßgeblich dazu bei, unseren Herrn Jesus Christus bekannt zu machen. Markus übertrifft Lukas jedoch in der bildhaften und dramatischen Art seiner Erzählungen; dies hindert das dritte Evangelium jedoch nicht daran, eine Fülle anschaulicher Details zu enthalten, beispielsweise 3,21–22; 4,1; 7,14; 9,29 usw.
SPRACHE UND STIL DES DRITTEN EVANGELIUMS
Der heilige Lukas verfasste sein Evangelium auf Griechisch; daran gab es nie den geringsten Zweifel.
Schon die Antike lobte seinen Stil sehr. «Das Lukasevangelium ist das literarischste der Evangelien … Lukas … beweist wahre kompositorische Intelligenz. Sein Buch ist eine schöne, wohlstrukturierte Erzählung, … die die Emotionalität des Dramas mit der Gelassenheit des Idylls verbindet.» Lateinisch: «Evangelistam Lucam“, schrieb der heilige Hieronymus.Kommentar zu Jesaja 6, 9. vgl. De viris illustr., lc, Brief 20 nach Damaskus), tradunt veteres Ecclesiœ tractatores…magis Grecas litteras scisse quam Hebræas. Unde sermo ejus, tam in Evangelio quam in Actibus Apostolorum…, comptior est et sæcularem redolet eloquentiam» (E. Renan, Die Evangelien, S. 282 ff.: «Unsere Unwissenheit ist heute so groß, dass es wohl Literaten gibt, die erstaunt sein werden zu erfahren, dass der heilige Lukas ein sehr großer Schriftsteller ist.» Chateaubriand, Genie von Christentum, (Buch 5, Kapitel 2). Tatsächlich kann ihm in dieser Hinsicht keiner der anderen Evangelisten das Wasser reichen. Seine Sprache ist leicht verständlich, im Allgemeinen klar, mitunter sogar von erlesener Eleganz. Insbesondere der Prolog ist durch und durch klassisch.
Doch Details und Beispiele verdeutlichen die literarische Bildung des Lukas-Evangeliums umso besser. Ein äußerst wichtiges Zeichen für Sprachkenntnisse ist der Gebrauch zahlreicher griechischer Ausdrücke. Allein er verwendet mehr griechische Wörter als Matthäus, Markus und Johannes zusammen. Zusammengesetzte Wörter, die die vielfältigen Nuancen des Denkens so fein ausdrücken, finden sich immer wieder in seinen Schriften. Er hat eine Vorliebe für diejenigen, in denen die Präpositionen ἐπὶ und διὰ vorkommen (z. B. διαϐαλλειν, διαγινώσϰειν, διαγρηγορεῖν, διάδοχος, διαϰούειν, διαμάχεσθαι, διαπορεῖν, διασπείρειν, ἐπιϐιϐάζειν, ἐπιβουλὴ, ἐπιγίνεσθαι, ἐπιδεῖν, ἐπίεναι, έπιϰουρία, ἐπιρίνειν, ἐπιμελῶς). Seine Sätze sind größtenteils wohlgeformt (welcher Unterschied besteht zum Beispiel zwischen dem schweren Satz von S. Markus, 12, 38 ff., βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων τῶν θελόντων ἐν στολαῖς περιπατεῖν ϰαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς, und das von S. Luke, 20, 46, προσε variiert er sie mühelos. Selbst die kompliziertesten Konstruktionen bereiten ihm keine Schwierigkeiten.
Er achtet sorgfältig darauf, allzu hebräische Ausdrücke oder Ideen zu vermeiden, die seinen Lesern unverständlich sein könnten. So verwendet er ἐπιστάτης statt ῥαϐϐί (sechsmal), ναὶ, ἀληθῶς oder ἐπʹ ἀληθείας statt ἀμήν (dieses siebenmalige Adverb begegnet uns jedoch im dritten). Evangelium; aber S. Matthäus verwendete es dreißig Mal, S. Markus vierzehn Mal), νομιϰοί statt γραμματεῖς (sechs Mal), ἄπτειν λύχνον statt ϰαίειν λύχνον, φόρος statt ϰῆνσος usw. Er nennt den See Gennesaret λίμνη und nicht θάλασσα. Manchmal jedoch, insbesondere in den ersten beiden Kapiteln, haben sich, wie bereits erwähnt, einige Hebraismen in seine Sätze eingeschlichen. Die wichtigsten sind: 1° ἐγένετο ἐν τῷ…, 'ויהיב (dreiundzwanzig Mal, nur zweimal bei Markus, nie bei Matthäus); ;
2° ἐγένετο ὡς,
ױהיכ'; 3° οἶϰος im Sinne von "Familie" nach der Art von בית; und
4° der Name Ὕψιστος (עליזן), der auf Gott angewendet wird (fünfmal, nur einmal bei Markus); ;
5° ἀπὸ τοῦ νῦν, כוצתה (viermal, nie in den anderen Evangelien);
6° προσέθετο πέμψαι 20, 11, 12
(Siehe Davidson, Einführung, (S. 57).
Unter den bemerkenswertesten Konstruktionsmerkmalen des dritten Evangeliums können wir Folgendes hervorheben: 1° Das Partizip in der neutralen Form, begleitet vom Artikel, um ein Substantiv zu ersetzen; z.B.: 4:16, ϰατὰ τὸ εἰωθος αὐτῷ; 8:34, ἰδόντες τὸ γεγεννημένον; 22:22; 24:14 usw. 2° Das mit dem Partizip gebildete Hilfsverb «sein» anstelle des Verbs im «tempus finitum» [Perfekt] Vgl. 4:31; 5:10; 6:12; 7:8 usw. (Achtundvierzig Mal.) 3° Der Artikel τὸ vor einem Fragesatz, vg: 1, 63, ἐνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, τὸ τί ἄν θέλοι ϰαλεῖσθαι αὐτόν ; 7, 11; 9, 46 usw. 4° Der Infinitiv, dem der Artikel im Genitiv vorangestellt ist, um ein Ergebnis oder einen Entwurf zu kennzeichnen; Vgl. 2, 27; 5, 7; 21, 22 usw. (Insgesamt siebenundzwanzig Mal: nur einmal in S. Markus, sechs in S. Matthäus.) 5° Die häufige Verwendung bestimmter Verben im Partizip, um der Geschichte mehr Leben und Farbe zu verleihen; zum Beispiel ἀναστάς (siebzehn Mal), στραφείς (sieben Mal), πεσών usw. 6° εἰπεῖν πρός (siebenundsechzig Mal) (Nur einmal im ersten Evangelium.), λαλεῖν πρὸς (viermal), λέγειν πρὸς (zehnmal).
Hier sind nun einige der Ausdrücke, die spezifisch für den Autor des dritten Evangeliums sind oder die zumindest am häufigsten in seiner Geschichte wiederkehren (Die fast vollständige Liste finden wir in Davidson, lc, S. 58-67: Κύριος statt Ἰνσοῦς (vierzehnmal), σωτέρ und σωτηρία, χάρις (achtmal), εὐαγγελίζομαι (zehnmal), ὑποστρέφω (einundzwanzigmal), ὑπάρχω (siebenmal), ᾅπας (zwanzigmal), πλῆθος (acht Mal), ἐνώπιον (zweiundzwanzig Mal, nie in den ersten beiden Evangelien), ἀτενίζω, ᾄτοπος, βουλή, βρέφος, δεόμαι, δοχή, ἐφιστάναι, ἐξαίφνης, θάμϐος, θεμέλιον, ϰλάσις, λεῖος, ὀνόματι, ὀδυνᾶσθαι, ὁμοθυμαδόν, ὁμιλεῖν, οιϰόνομος, παιδεύω, παύω, πλέω, πλὴν, παραχρῆμα, πράσσω, σιγάω, σϰιρτάω, τυρϐάζομαι, χήρα usw.
S. Lukas verwendet einige griechischisierte lateinische Wörter; ἀσσάριον, 12, 6; δηνάριον, 7, 41; λεγέων, 8, 30; μόδιον, 11, 33; σουδάριον, 19, 20.
ZEIT UND ORT DER ENTSTEHUNG
Mangels gesicherter Informationen zu diesen beiden Punkten können wir zumindest wahrscheinliche Vermutungen anstellen.
1. Die Apostelgeschichte wurde, wie allgemein angenommen wird, um das Jahr 63 n. Chr. verfasst (siehe Gilly, …)., Eine kurze Einführung in die Heilige Schrift – allgemein und speziell., T. 3, S. 256; P. de Valroger, Historische Einführung und Kritik., Bd. 2, S. 158.). Von seinen ersten Zeilen an kündigt sich dieses Buch jedoch als Fortsetzung und Ergänzung des dritten Evangeliums an (1, 1: ᾦ Θεόφιλε, ᾧν ἡρξατο ὁ Ἰησοῦς ποιεῖν τε ϰαὶ διδάσϰειν πρῶτον (λόγον bezieht sich sicherlich auf das Lukasevangelium). Der Autor deutet damit an, dass er die Biografie unseres Herrn Jesus Christus bereits einige Zeit vor Beginn der Abfassung der Geschichte verfasst hatte. Christentum Das Jahr 60 n. Chr. gilt daher als ungefähre Entstehungszeit des Lukasevangeliums. Dieses Datum wird von den meisten Exegeten angenommen, basierend auf ähnlichen Argumenten wie den eben dargelegten. Zwar nennen verschiedene griechische Handschriften und Autoren ausdrücklich das fünfzehnte Jahr nach Christi Himmelfahrt als das Jahr, in dem Lukas seine erste Schrift veröffentlichte (Μετά ιέ χρόνους τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἀναλήψεως. Theophylakt und Euthymius); diese Angaben scheinen jedoch stark übertrieben zu sein (siehe de Valroger, 1c, S. 86). Noch schlimmer ist die Übertreibung seitens der Kritiker, fast allesamt Rationalisten, die die Entstehung unseres Evangeliums in eine mehr oder weniger fortgeschrittene Phase des zweiten Jahrhunderts datieren (Volkmar, das Jahr 100; Hilgenfeld, von 100 bis 110; Davidson, um das Jahr 115; Baur, im Jahr 130 usw.). Aus den Argumenten, mit denen wir oben (§ 2) die Authentizität des dritten Evangeliums bewiesen haben, folgt, dass eine solche Ansicht aus historischer Sicht völlig unhaltbar ist (hier einige weitere Meinungen zur Datierung des Lukasevangeliums: Alford, 50 bis 58 n. Chr.; Vilmain und Gilly, 53 n. Chr.; Bisping und Olshausen, 64 n. Chr.; Maier, zwischen 67 und 70 n. Chr.; von Burger, um 70 n. Chr.; Credner, de Wette, Bleek, Reuss u. a., nach 70 n. Chr.; Holtzmann, zwischen 70 und 80 n. Chr.; Keim, 90 n. Chr.). Diese Abweichungen zeigen, dass die Datierung solcher Fälle, in denen die Überlieferung nicht eindeutig ist, zwangsläufig subjektiv ist. Ernest Renan beweist, dass er nicht alle Autoren kennt, wenn er schreibt: „Alle sind sich einig, dass das Buch nach dem Jahr 70 n. Chr. entstanden ist.“ Die Evangelien, S. 252 und 253. Er fügt jedoch hinzu: «Andererseits kann es aber nicht viel später als in diesem Jahr sein.».
2. Hieronymus schreibt in der Vorrede zu seinem Matthäuskommentar über das Lukasevangelium, dass es in Achaia und Böotien verfasst wurde. Auch Gregor von Nazianz verortet den Ursprung des dritten Evangeliums in Achaia. Die alte syrische Version, bekannt als Peschito, behauptet hingegen in ihrem Titel, Lukas habe sein Evangelium in Alexandria veröffentlicht und gepredigt. Da die Exegeten sich nicht sicher waren, welchem dieser beiden widersprüchlichen Berichte sie Glauben schenken sollten, haben sie die Angelegenheit verkompliziert, indem sie weitere Entstehungsorte für das Lukasevangelium vorschlugen, wie etwa Ephesus (Koestlin; diese Ansicht ist völlig unplausibel), Rom (Ewald, Keim, Olshausen, Maier, Bisping u. a.) und Caesarea in Palästina (Bertholdt, Kuinœl, Humphrey, Ayre, Thiersch, Thomson u. a.). Lardner, Hilgenfeld und Wordsworth nähern sich jedoch der Ansicht des Hieronymus an, indem sie Lukas’ Entstehung in Griechenland und Makedonien verorten. Rom oder Cäsarea wären aus historischer Sicht sehr plausibel, da Lukas während der ihm durch Paulus’ lange Gefangenschaft in diesen beiden Städten gewährten Muße ausreichend Zeit hatte, sein Evangelium zu verfassen (vgl. Apg 23,33; 24,27; 28,14 ff. und die Kommentare). Doch die Autorität des Hieronymus überzeugt uns, und wir glauben nicht, dass es ausreichende Gründe gibt, sein Zeugnis abzulehnen.
PLANUNG UND AUFTEILUNG
1. Lukas« Plan ist vollständig in diesen Zeilen des Prologs (1,3) enthalten: »Auch ich habe beschlossen, nachdem ich alles von Anfang an sorgfältig erforscht habe, euch einen geordneten Bericht zu schreiben.“ ᾌνωθεν und ϰατεξῆς sind die wichtigsten Wörter in dieser Aussage. Unser Evangelist wollte also in der Geschichte Jesu so weit wie möglich zurückgehen; andererseits beabsichtigte er, die Ereignisse so gut wie möglich in ihrer natürlichen und chronologischen Abfolge darzustellen. Er hielt sein Versprechen treu. Zunächst einmal beginnt niemand, nicht einmal Matthäus, so weit zurück wie er, was das menschliche Leben unseres Herrn Jesus Christus betrifft. Ihm genügte es nicht, seinen Bericht mit der Geburt des Erlösers zu beginnen; deshalb stellte er zuerst das erstaunliche Geheimnis der Menschwerdung dar. Doch als ob das nicht genug wäre, stellte er dieser göttlichen Begebenheit die Verkündigung an Zacharias und die Geburt des Vorläufers voran.
Zweitens achtet Lukas, mehr als jeder andere Evangelist, auf die Datierung und die historische Abfolge der Ereignisse. In seinen klaren Schilderungen folgen die Begebenheiten meist genau so aufeinander, wie sie sich zugetragen haben: Künstliche Verbindungen sind seltener als in den anderen beiden synoptischen Evangelien. Manchmal legt er die Zeiträume eindeutig fest, z. B. 1,5; 2,1.2.42; 2,23; 9,28 usw., und greift gelegentlich sogar auf Synchronismen zurück, um sie besser zu verdeutlichen (vgl. 3,1 und 2). An anderen Stellen verbindet er die verschiedenen Ereignisse durch Übergangsformeln, die ihren tatsächlichen Zusammenhang aufzeigen (vgl. 4,14.16.31.38.42.44; 5,1.12.17.27; 6,1.6.12). 8, 1 usw. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er sich stets strikt an die chronologische Reihenfolge hielt: der Kommentar und Evangelische Harmonie Die im Anschluss an unsere Allgemeine Einführung in die Evangelien eingefügten Beispiele zeigen diesbezüglich Ausnahmen; diese Fälle sind jedoch selten und ändern nichts daran, dass der Plan des Lukas im Großen und Ganzen sehr regelmäßig ist.
Die chronologische Genauigkeit unseres heiligen Schreibers zeigt sich zudem in bemerkenswerter Weise in der Sorgfalt, mit der er die Gespräche des Herrn Jesus mit den sekundären Umständen umgibt, die als deren Rahmen dienten (siehe insbesondere 9, 51 – 18, 14).
2Das Lukasevangelium wurde auf vielfältige Weise unterteilt, durch mehr oder weniger raffinierte, sprich: mehr oder weniger künstliche Zusammenfassungen. Behrmann gliedert es in vier Abschnitte: die Vorgeschichte (1,5–4,13), das Wirken Jesu in Galiläa (4,14–9,50), den Bericht über die letzte Reise nach Jerusalem (9,51–18,30) und die Passion. die Auferstehung und die Himmelfahrt, 18, 31-24, 53. Davidson (Einführung, (S. 25) werden fünf Abschnitte unterschieden: 1. die Kindheit von Johannes dem Täufer und Jesus, 1 und 2; 2. die Vorboten des öffentlichen Wirkens Jesu, 3,1–4,13; 3. das öffentliche Wirken in Galiläa, 4,14–9,50; 4. die sogenannte «Gnomologie» mit dem Einzug in Jerusalem, 9,51–21,38; 5. die letzten Ereignisse bis zur Himmelfahrt, 22–24. Häufiger, wenn auch mit unterschiedlichen Nuancen, wird der Bericht auf drei Teile beschränkt, die dem verborgenen Leben, dem öffentlichen Wirken und dem Leiden und der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus entsprechen (M. Gilly, 2000)., Einleitende Zusammenfassung, lc: 1, 1-4, 13; 4, 14-21, 38; 22-24. Herr Langen: 1 und 2; 3-21; 22-24. Dr. van Oosterzee: 1 und 2; 3, 1-19, 27; 19, 28-24, 53). Dies wird auch unsere Abteilung sein, deren Details Sie weiter unten finden.
KOMMENTARE
Der heilige Ambrosius verfasste einen vollständigen Kommentar zum dritten Evangelium, der zu seinen besten exegetischen Werken gezählt werden kann (Expositio Evangelii secundum Lucam libris decem comprehensa. Französische Übersetzung in der Sammlung veröffentlicht Christliche Quellen, (Verlag: Éditions du Cerf, Paris, Frankreich). Der heilige Doktor gehört bekanntlich der allegorischen und mystischen Schule an: Oftmals gibt er nur die wörtliche Bedeutung an, um seine Lieblingsthemen ausführlicher zu erläutern. Der heilige Hieronymus kritisiert ihn dafür, dass er zu sehr mit Worten spielt.
Origenes hatte zuvor fünf Bücher mit Kommentaren zum Lukasevangelium verfasst; davon sind nur wenige Fragmente erhalten (Ap. Migne, Patrologia Graeca, Bd. 13, Sp. 1901 ff.). Demgegenüber sind 39 Bände des «Doctor Adamantinus» erhalten. Homiliae in Lucam übersetzt von Hieronymus (Ebenda..(Col. 1801-1900. Der griechische Text ist verloren gegangen).
Die Erklärungen von Beda dem Ehrwürdigen (In Lucæ EvangeLium expositio, (ap. Migne, Patrol. lat. t. 92, col. 301 ff.), von Theophylact (Enarratio in Evang. Lucæ, ap. Migne, Patr. græc., t. 123, Spalte. 691 ff.), von Euthymlus Zigabenus (Interpretatio Evangelii Lucae, ibid., t. 129, col. 857 ff.), sind für das dritte Evangelium das, was sie für die beiden vorhergehenden waren, nämlich trotz ihrer Kürze voller hervorragender Dinge.
Niketas Serron, Diakon der Kirche von Konstantinopel, dann Bischof von Herakleia (11. Jahrhundert), vereint in einer Art Kette (Συναγωγὴ ἐξηγὴσεων εἰς τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν ἀγιον εὐαγγελίον… παρἀ Νιϰῆτα διαϰόνου), kürzlich veröffentlicht von Card. A. Mai (Scriptor. vet. nova Collectio, Bd. 9, S. 626 ff.), eine Vielzahl patristischer Erläuterungen zu unserem Evangelium. Cordier leistete in den frühen Jahren des 17. Jahrhunderts einen ähnlichen Dienst für Exegeten (Corderii). Catea græcor. Patrum in Lucam, Antwerpen 1627).
In der Neuzeit sind neben den Werken von Erasmus, Maldonatus, Cornelius Lapide, Cornelius Jansenius, Lukas von Brügge und Noël Alexandre, die die vier Evangelien umfassen, unter Katholiken nur zwei spezielle Kommentare zum Lukasevangelium zu nennen: der von Stella, der 1575 veröffentlicht und seitdem häufig nachgedruckt wurde, und der von Tolet, der 1612 erschien.Commentarii in sacrosanctum JCDN Evangelium sec. Lucam).
SYNOPTIC PARTITION OF THE EVANGELIUM ACCESSOIRE NACH LUKAS
PROLOG. 1, 1-4.
TEIL EINS
DAS VERBORGENE LEBEN UNSERES HERRN JESUS CHRISTUS. 1-2.
1. — Die Verkündigung des Herrn und die wundersame Empfängnis Johannes des Täufers. 1, 5-25.
2. — Die Verkündigung Verheiratet und die Menschwerdung des Wortes. 1, 26-38.
3. — Die Heimsuchung und die Magnificat. 1, 39-56.
4. — Die frühen Jahre von Johannes dem Täufer. 1, 57-80.
1. Geburt des Vorläufers. 1, 57-58.
2. Die Beschneidung von Johannes dem Täufer und die Benedictus. 1, 59-79.
3. Erziehung und Entwicklung des Heiligen Johannes. 1, 80.
5. — Weihnachten. 2, 1-20.
1. Jesus wird geboren in Bethlehem. 2, 1-7.
2. Die ersten Anbeter Jesu. 2, 8-20.
6. — Die Beschneidung Jesu. 2, 21.
7. — Die Darstellung Jesu im Tempel und die Reinigung Verheiratet. 2, 22-38.
1. Die zwei Gebote. 2, 22-24.
2. Der heilige alte Mann Simeon. 2, 25-35.
3. Heilige Anna. 2, 36-38.
8. — Das verborgene Leben Jesu in Nazareth. 2, 39-52.
1° Kurzfassung der Kindheit Jesu. 2,39 und 40.
2. Jesus unter den Schriftgelehrten. 2, 41-50.
3° Von zwölf bis dreißig Jahren. 2, 51-52.
TEIL ZWEI
DAS ÖFFENTLICHE LEBEN UNSERES HERRN JESUS CHRISTUS. 3, 1-19, 28.
ABSCHNITT 1. —ÜBERGANG UND EINSETZUNG: DER VORLÄUFER UND DER MESSIAS. 3, 1-4, 13.
1. — Dienst des heiligen Johannes des Täufers 3, 1-20.
1° Das Erscheinen des Vorläufers. 3, 1-6.
2. Die Predigt Johannes des Täufers. 3:7-18.
3. Johannes wird eingesetzt Gefängnis. 3, 19-20.
2. —Die Vorgeschichte des Wirkens unseres Herrn. 3, 21-4, 13.
1. Die Taufe Jesu. 3,21-22.
2. Die Genealogie Jesu. 3:23-38.
3. Die Versuchung unseres Herrn Jesus Christus. 4,1-13.
2. ABSCHNITT. — DAS WIRKEN JESU IN GALILÄA. 4,14-9,50
1. – Jesu Rückkehr nach Galiläa und ein allgemeiner Überblick über die Anfänge seines Wirkens. 4, 14–15.
2. — Jesus in Nazareth. 4, 16-30.
3. — Jesus in Kapernaum. 4, 31-44.
a. Allgemeiner Überblick über das Wirken des Erlösers in Kapernaum. 4, 31-32.
b. Heilung eines Besessenen. 4, 33-37.
c. Heilung der Schwiegermutter des heiligen Petrus und anderer Kranker. 4, 38-41.
d. Jesu Rückzug ans Ufer des Sees. Er missioniert in Galiläa. 4,42–44
4. — Der wundersame Fischfang und die ersten Jünger Jesu. 5, 1-11.
5. — Heilung eines Aussätzigen. 5, 12-16.
6. — Heilung eines Gelähmten. 5, 17-26.
7. — Die Berufung des heiligen Matthäus und damit verbundene Ereignisse. 5, 27-39.
8. — Die Ähren und der Sabbat. 6, 1-5.
9. — Heilung einer verkümmerten Hand. 6, 6-11.
10. — Die Wahl der Apostel und die Bergpredigt. 6, 12-49.
a. Jesus wählte die zwölf Apostel aus. 6,12-16.
b. Die Bergpredigt Jesu. 6,17-19.
1) Die Bühnengestaltung. 6, 17-20a
2) Erster Teil der Rede: Wahres Glück. 6, 20b-26.
3) Zweiter Teil der Rede: Wahre Nächstenliebe. 6, 27-38.
4) Dritter Teil der Rede: Regeln wahrer Weisheit. 6, 39-49.
11. — Der Diener des Hauptmanns. 7, 1-10.
12. — Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain. 7, 11-17.
13. — Jesus, Johannes der Täufer und die gegenwärtige Generation. 7, 18-35.
1. Die Gesandtschaft des Vorläufers. 7, 18-23.
2. Rede über die Botschaft. 7, 24-35.
14. — Simon, der Pharisäer, und die sündige Frau. 7, 36-50.
15. — Ein apostolischer Weg Jesu. 8, 1-3.
16. — Zwei aufeinanderfolgende Tage Jesu. 8. 4-56.
1. Das Gleichnis vom Sämann und seine Auslegung. 8, 4-15.
2. Die Notwendigkeit, dem göttlichen Wort aufmerksam zuzuhören. 8, 16-18.
3. Die wahre Familie Jesu. 8, 19-21.
4° Der Sturm legte sich wie durch ein Wunder. , 8, 22-25.
5. Der Besessene von Gadara. 8, 26-39.
6. Die Frau mit der Blutung und Jairus' Tochter. 8, 40-56.
17. — Die Entsendung der Zwölf. 9, 1-6.
18. — Herodes' Meinung über Jesus. 9, 7-9.
19. — Rückkehr der Zwölf und Vermehrung der Brote. 9, 10-17.
20. — Bekenntnis des heiligen Petrus und erste Verkündigung des Leidens. 9, 18-27.
21. — Die Verklärung. 9, 28-36.
22. — Heilung eines Gelähmten. 9, 37-43.
23. — Zweite offizielle Vorhersage der Passion. 9, 44-45.
24. — Lektion inDemut und Toleranz. 9, 46-50.
3. ABSCHNITT. — BERICHT VON JESU LETZTER REISE NACH JERUSALEM. 9, 51-19, 28.
1. — Die unwirtlichen Samariter. 9, 51-56.
2. — Was es braucht, um Jesus nachzufolgen. 9, 57-62.
3. — Die zweiundsiebzig Jünger. 10, 1-24.
4. —Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. 10,25-37.
5. — Martha und Verheiratet. 10, 38-42.
6. — Diskussion über das Gebet. 11, 1-13.
7. — Die Lästerung der Pharisäer und das Zeichen vom Himmel. 11, 14-36.
8. — Erster Fluch gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten. 11, 37-54.
9. — Verschiedene Lehrreden an die Jünger und das Volk. 12, 1-59.
1. Erste Reihe von Warnungen an die Jünger. 12:1-12.
2. Seltsame Unterbrechung und Gleichnis vom reichen Narren. 12, 13-21.
3. Zweite Reihe von Warnungen an die Jünger. 12, 22-53.
4. Eine wichtige Lektion für das Volk. 12, 54-59.
10. — Notwendigkeit der Buße. 13, 1-9.
1. Zwei historische Fakten, die diese Notwendigkeit beweisen. 13, 1-5.
2. Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum. 13,6-9.
11. — Heilung einer behinderten Frau. 13, 10-17.
12. — Gleichnisse aus Senfkörnern und Sauerteig. 13, 18-21.
13. — Die kleine Zahl der Geretteten. 13, 22-30.
14. — Herodes, dieser Fuchs. 13, 31-35.
15. — Jesus im Haus eines Pharisäers am Sabbat. 14, 1-24.
1. Heilung eines Ödempatienten. 14, 1-6.
2. Das Mahl, begleitet von den Unterweisungen des Erlösers. 14, 7-24.
16. — Was es kostet, Jesus nachzufolgen. 14, 25-35.
17. — Barmherzigkeit Gottes Barmherzigkeit gegenüber Sündern. 14, 1-32.
1. Gelegenheit zur Rede. 15, 1-3.
2. Das Gleichnis vom verlorenen Schaf. 15,4-7.
3. Das Gleichnis von der verlorenen Drachme. 15, 8-10.
4° Das Gleichnis vom verlorenen Sohn. 15, 11-32.
18. — Der richtige Umgang mit Reichtum. 16, 1-31.
1. Der untreue Manager. 16, 1-12.
2. Die Habgier der Pharisäer wird im Gleichnis vom armen Lazarus angeprangert. 16,14-31.
19. — Vier wichtige Meinungen. 17, 1-10.
20. — Heilung der zehn Aussätzigen. 17, 11-19.
21. — Das Kommen des Reiches Gottes. 17, 20-37.
22.— Gleichnis von der Witwe und dem ungerechten Richter. 18, 1-8.
23. — Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner. 18, 9-11.
21. — Jesus und die kleinen Kinder. 18, 15-17.
25. — Der reiche junge Mann. 18, 18-30.
26. — Jesus kündigt erneut sein Leiden an. 18, 31-34.
27. — Der blinde Mann von Jericho. 18, 35-43.
28. — Zachäus. 19, 1-10.
29. — Das Gleichnis von den Bergwerken. 19, 11-28.
TEIL DREI
DAS LEIDEN UND DAS GLORREICHE LEBEN JESU. 19, 29-24, 53.
1. — Feierlicher Einzug des Messias in seine Hauptstadt. 19, 29-44.
1. Vorbereitungen für den Triumph. 19, 29-35.
2. Der Triumphmarsch. 19, 36-44.
2. — Jesus regiert als Messias im Tempel. 19, 45–21, 4.
1. Verweis der Verkäufer. 19, 45 und 46.
2. Allgemeine Beschreibung des Wirkens Jesu im Tempel. 9,47-48.
3. Der Sanhedrin und der Ursprung der Macht Jesu. 20, 1-8.
4. Gleichnis von den mörderischen Pächtern. 20:9-19.
5. Frage zum Thema Besteuerung. 20, 20-26.
6. Die Sadduzäer wurden ihrerseits besiegt. 20, 27-40.
7. David und der Messias. 20, 41-44.
8° Jesus prangert die Laster der Schriftgelehrten an. 20, 45-47.
9. Das Opfer der Witwe. 21, 1-4.
3. — Rede über den Untergang Jerusalems und die Endzeit. 21, 5-36.
a. Anlass der Rede. 21, 5-7.
b. Prophetischer Teil der Rede. 21, 8-33.
c. Moralischer Teil der Rede. 21, 34-36
4. — Ein Überblick über die letzten Tage des Erlösers. 21, 37-38.
5. — Der Verrat des Judas. 22, 1-6.
1. Der Sanhedrin sucht nach einer Möglichkeit, Jesus zu ermorden. 22, 1-2.
2. Judas und der Sanhedrin. 22, 3-6.
6. — Das letzte Abendmahl. 22, 7-30.
1. Vorbereitungen für Pessach. 22, 7-13.
2° Das letzte Abendmahl. 22, 14-23.
7. — Vertrautes Gespräch über das Letzte Abendmahl. 22, 24-38.
8. — Die Todesangst Jesu in Gethsemane. 22, 39-46.
9. — Die Verhaftung Jesu. 22, 47-53.
10. — Die Verleugnung des heiligen Petrus. 22, 54-62.
11. — Jesus wird von den Wachen des Sanhedrin beleidigt. 22, 63-65.
12. — Jesus vor dem Sanhedrin. 22, 66-71.
13. — Jesus erscheint vor Pilatus und vor Herodes. 23, 1-25.
1. Erste Phase des Urteils vor Pilatus. 23, 1-7.
2. Jesus vor Herodes. 23, 8-12.
3. Zweite Phase des Prozesses vor Pilatus. 23:13-25.
14. — Der Kreuzweg. 23, 26-32.
15. — Jesus stirbt am Kreuz. 23, 33-46.
1. Die Kreuzigung. 23, 33-34.
2. Die Beleidiger und der gute Dieb. 23, 35-43.
3. Die letzten Augenblicke Jesu. 22, 44-46.
16. — Zeugnisse, die dem Erlöser unmittelbar nach seinem Tod gegeben wurden. 23, 47-49.
17. — Grablegung Jesu und Vorbereitungen für seine Einbalsamierung. 23, 50-56.
18. Die Auferstehung von Jesus und seinen Beweisen. 24, 1-43.
1. Die heiligen Frauen finden das Grab leer vor. 24, 1-8.
2. Sie warnen die Jünger, die nicht glauben wollen. 24,9-11.
3. Der heilige Petrus am Grab. 24,12.
4. Jesus erscheint den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. 24, 13-35.
5. Jesus erscheint den Jüngern, die im Obergemach versammelt sind. 24, 36-43.
19. — Die letzten Weisungen Jesu. 24, 44-49.
20. — Die Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus. 24, 50-53.
