1° Ihre Namen und ihre Nummer. Wir wenden uns nun der zweiten Gruppe von Büchern im Alten Testament zu (siehe Band 1, S. 12–13). Diese Gruppe umfasst die Schriften, die je nach ihrem vorherrschenden Element als poetisch, didaktisch, weise oder moralisch bezeichnet werden. Die erste dieser Bezeichnungen ist heute die gebräuchlichste; sie bezieht sich primär auf die äußere Form. Die anderen konzentrieren sich auf den Inhalt, und antike Autoren bevorzugten diese (Johannes Chrysostomus unterscheidet in seiner Synopsis S. Script. drei Teile im Alten Testament: τὸ ἐστοριχόν, τὸ πρφητιχόν, τὸ συμβουλευτιχόν. Der letzte, der «Ratgeber», entspricht den Weisheitsbüchern). Sie bringen den Zweck und den allgemeinen Charakter dieses Teils der Bibel sehr gut zum Ausdruck, in dem die Morallehre eine so große Rolle spielt und in dem die Regeln wahrer Weisheit, eines heiligen und gottesfürchtigen Lebens so häufig vermittelt werden. In der Hebräischen Bibel werden die poetischen oder Weisheitsbücher in die Kategorie der KeTubim oder Hagiographen, mit mehreren anderen inspirierten Schriften (siehe Band 1, S. 13).
Von den 46 Büchern des Alten Testaments sind nur acht im strengen Sinne des Wortes poetisch: 1. Hiob, 2. die Psalmen, 3. Sprüche4° lPrediger5° das Hohelied, 6. Weisheit, 7. Jesus Sirach, 8. die Klagelieder Jeremias. In der Septuaginta und der Vulgata werden die Klagelieder mit der Prophetie Jeremias in Verbindung gebracht. Weisheit und Jesus Sirach, die nicht zum jüdischen Kanon gehören, sind deuterokanonische Schriften.
2° Der poetische Charakter der Bibel als Ganzes. – Wenn wir den Begriff Poesie in einem weiten Sinne verstehen, so ist die gesamte Bibel gewiss ein gewaltiges und großartiges Gedicht, und poetische Schönheiten finden sich auf fast jeder Seite. Immer wieder, selbst in historischen Büchern, und erst recht in den Schriften der Propheten, bewundert man unter dem schlichten Gewand der Prosa Passagen, die sich – teils durch die Kraft und Erhabenheit ihrer Gefühle, teils durch ihre eindrucksvolle, prachtvolle Bildsprache – in die Sphären der Poesie erheben. William Jones, berühmt für seine Arbeit über asiatische Poesie (Poeseos asiaticae commentarii, (Oxford, 1774) konnte wahrheitsgemäß sagen: «Ich habe die Heilige Schrift mit großer Aufmerksamkeit gelesen, und ich denke, dass dieses Buch, abgesehen von seinem himmlischen Ursprung, mehr Beredsamkeit, mehr moralische Weisheit, mehr poetischen Reichtum, kurzum, mehr Schönheiten jeder Art enthält, als aus allen anderen Büchern zusammengetragen werden könnten, in welchem Jahrhundert und in welcher Sprache sie auch immer verfasst worden sein mögen‘ (zitiert von Sicard, 1774)., Lektionen über die heilige Poesie der Hebräer, übersetzt… ins Französische aus dem Lateinischen von Dr. Lowth, Bd. 1, S. 10 der 2. Auflage). » Ein poetischer Hauch liegt daher über der gesamten Bibel.
Das genügt jedoch nicht, denn sehr oft finden sich zwischen dem Prosatext Passagen, die im strengen Sinne poetisch sind. Die vollständige Liste wäre lang; hier sind zumindest die wichtigsten: Gen 1,26; 4,23-24; 5,29; 9,25-27; 14,19; 24,60; 27,28-29.39-40; 49,1-27; Ex 15,1-21; Num 6,24-26; 10,35; 21,14-15.17-18.27-30; 23,7 ff.; Dtn 32,1 ff.; 33,1 ff.; Jos 10,12; Ri 5,1 ff.; 14,14.18; 15,16. 1 Könige 2,1–10; 18,7; 2 Samuel 1,18–27; 3,33–34; 22,1–51; 23,1–7; 1 Könige 12,16; 1 Chronik 16,8–36; Tobit 13,1–23; Judit 16,2–21; Jesaja 5,1–2; 12,1–6; 14,4–23; 25,1–5.9; 26,1–19; 27,2–5; 38,10–20; Daniel 3,52–90; Johannes 2,3–10; Habakuk 3,1 ff. Und wie viele weitere Seiten der Propheten hätten wir noch zitieren können!.
3° Einige allgemeine Merkmale biblischer Poesie. Die biblische Poesie ist allen anderen in ihrem Ziel, der Heiligung, und ihrem gänzlich göttlichen Ursprung überlegen und steht in ästhetischer Schönheit den vollkommensten Werken der menschlichen Literatur in nichts nach. Selbst die besten Lehrer, die Rationalisten, zögern nicht, dies anzuerkennen: «Sie ist einzigartig in ihrer Art und in vielerlei Hinsicht allen anderen überlegen» (Ewald). Besonders gepriesen werden ihre Einfachheit und Klarheit, «die man anderswo kaum findet»; ihre Anmut, so natürlich und doch erhaben und exquisit; ihre «wunderbare Unabhängigkeit vom Reiz der Form», selbst in ihrer strahlendsten Form; ihre bewundernswerte Fülle, die «überfließend» ist (siehe Lowth)., De sacra poesi Hebraeorum, Oxford, 1753; Herder, Geschichte der hebräischen Poesie, übersetzt von Mme de Carlowitz, Paris, 1845; Mgr. Plantier, Literaturwissenschaftliche Studien zu biblischen Dichtern, Paris, 1842).
Obwohl die hebräische Dichtung so erhaben ist und von einem einzigen Volk stammt, zeichnet sie sich zudem durch ihren universellen Charakter aus, der sowohl dem Alten als auch dem Neuen Bund, den Völkern des Westens wie denen des Ostens und allen Teilen und Zeitaltern der Menschheit gerecht wird. Sie ist katholisch, wie das Buch, in dem sie enthalten ist. Aus dieser Perspektive besteht ein unermesslicher Unterschied zwischen ihr und der Dichtung Indiens, Ägyptens, Assyriens, der Araber usw., die in ihrer Gattung recht spezifisch und gewissermaßen eng gefasst ist.
Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass die Poesie der Bibel ausschließlich religiös und sakral ist. Von Anfang an, unabhängig von göttlicher Inspiration, ist sie stets ein Produkt der Religion: Nicht historische Ereignisse, militärische Heldentaten oder die grandiosen Naturbilder gaben ihr unmittelbaren Anstoß, sondern religiöse Eindrücke. Göttliche Offenbarungen und moralische Wahrheiten nehmen daher den Hauptplatz in ihr ein; alles andere wird auf Religion reduziert. Die Hebräer besaßen jedoch auch weltliche Poesie, wie verschiedene Texte der Propheten belegen (siehe Jesaja 23,16; 24,9; Amos 6,5; 8,10). Es herrscht jedoch weitgehend Einigkeit darüber, dass diese keine hohe Entwicklungsstufe erreichte, entweder weil keine Fragmente davon erhalten geblieben sind oder weil in Israel «intellektuelle und literarische Bildung ausschließlich im Zusammenhang mit dem religiösen Leben stattfand».»
Ein weiteres allgemeines Merkmal der hebräischen Poesie besteht in jener allen Literaturen gemeinsamen Merkmalsgruppe, die unter dem Begriff des poetischen Ausdrucks zusammengefasst wird. Es handelt sich um eine kunstvollere, brillantere und vornehmere Sprache als die der einfachen Prosa; folglich um sorgfältiger gewählte und klangvollere Wörter, außergewöhnliche Konstruktionen und Kombinationen, insbesondere den häufigen Gebrauch von Stilmitteln und Vergleichen. «Östliche Dichter unterscheiden sich in dieser Hinsicht von unseren westlichen Dichtern nur durch eine größere Kühnheit, einen reicheren Reichtum an Metaphern, stärkere Hyperbeln, eine reichere Farbigkeit, deren Lebendigkeit der ihrer Sonne gleichkommt.“Biblischer Mann, (t.2, n.588).»
Aufgrund ihrer inhärenten Einheit, die es ihr erlaubte, ausschließlich von Gott und den Dingen Gottes zu singen, wies die biblische Dichtung nie so vielfältige und unterschiedliche Formen auf wie die weltliche Dichtung anderer Völker. Sie lässt sich auf nur zwei Gattungen reduzieren: die Gattung Herr (d. h.: Lobgesang) oder Liedtext und das Genre mašal (wörtlich: Sprichwort) oder didaktisch. In der Kategorie von Herr Alle Psalmen sind enthalten. das Hohelied und die Klagelieder (sowie die meisten der in der Bibel verstreuten und oben erwähnten poetischen Passagen). Zum Genre mašal gehören die Reden von Buch Hiob, trotz des lyrischen Impulses, der sie normalerweise inspiriert, Sprüche, L'Prediger, Weisheit und Jesus Sirach.
4° Der Rhythmus in der hebräischen Poesie, und insbesondere der Parallelismus, der ihren unverwechselbaren Charakter ausmacht. Es gibt keine Poesie ohne Rhythmus, das heißt ohne eine gemessene, kadenzartige Bewegung von Worten und Sätzen, die dem Rhythmus der Gefühle der Seele entspricht und ohne die es weder Harmonie noch Schönheit gäbe. Doch Rhythmus kann viele Formen annehmen, und hierin liegt der Unterschied zwischen biblischer und anderer Dichtung. Der Rhythmus der Worte oder die Kadenz, die durch die Mischung kurzer und langer, betonter und unbetonter Silben entsteht, ist an sich nichts Außergewöhnliches. Dennoch verleiht die Existenz einer dritten Silbenklasse im Hebräischen, der sehr kurzen Silben, der sakralen Dichtung eine bemerkenswerte Geschmeidigkeit und einen besonderen Reiz, aus dem Moses, David und Jesaja wunderschöne Effekte zogen (es ist nicht unsere Absicht, dies zu erörtern). quæstio vexata Inwieweit unterlag der hebräische Vers einer prosodischen Messung, einem eigentlichen Versmaß? Siehe einige aufschlussreiche Hinweise im Bibelhandbuch, t.2, nn. 597-599, und in Cornely, Historische und kritische Einführung in die heiligen Bücher des Testaments, Bd. 2, Teil 2, S. 14–20. Wir stimmen mit Pater Cornely überein, dass die jüngsten Systeme von großer Willkür geprägt sind und keine Lösung in Sicht ist. Zur Diskussion des Problems selbst vgl. Le Hir., DER Buch Hiob, Paris, S. 188–215; Bickell, Metriken biblicae regulae exemplis illustratae, Insprück, 1879, und Carmina Veteris Testamenti metrica, Insprück, 1882; Gietmann, De re metrica Hebraeorum, Freiburg im Breisgau, 1880).
Was die biblische Poesie wirklich charakterisiert und ihr ihren unverwechselbaren Stempel aufdrückt, ist der sogenannte Parallelismus. Wie der Name schon sagt, besteht er aus mehreren Sätzen oder Phrasen, die wie parallele Linien in der Geometrie nebeneinander angeordnet sind und einen einzigen Gedanken ausdrücken (der Begriff „Parallelismus“ wurde von dem Engländer Lowth geprägt). Membran ; Er war es auch, der das Gesetz des Parallelismus entdeckte und in seinem berühmten Werk am ausführlichsten darlegte. De sacra poesi Hebraeorum, (bereits oben erwähnt). Denn der hebräische Dichter beschränkt das Gefühl, das seinem bewegten Geist entströmt, nicht auf einen einzigen Satz; er teilt es in zwei oder mehr Sätze auf, die einander ergänzen und den Gedanken in seiner ganzen Tragweite ausdrücken. Zum Beispiel Genesis 4,23 (hebräisch): „Adah und Zela, hört meine Stimme; Frauen von Lamech, hört meine Worte! Ich schlachte einen Mann für meine Wunde und einen jungen Mann für meine Verletzung.“ Oder im ersten Lied des Mose, Exodus 15,6 und 8: „Deine Rechte, o Gott, ist herrlich an Macht; deine Rechte, o Gott, zerschmettert den Feind … Vor dem Hauch deines Zorns türmten sich die Wasser auf, die Ströme standen wie eine Mauer, die Tiefen erstarrten mitten im Meer.“ In diesen Beispielen finden wir dreimal zweiteiligen und einmal dreiteiligen Parallelismus. Die Verwendung des zweiteiligen Parallelismus ist bei weitem am häufigsten: daher der Name … Kappul, Eine «Verdopplung», wie die alten Rabbiner sie bezeichneten; doch Tristiken und sogar Tetrastiken sind in der Bibel nicht ungewöhnlich. Hier einige Beispiele: Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen, noch steht auf dem Weg der Sünder, noch sitzt im Kreis der Spötter! (Psalm 1,1) Möge der Feind mich verfolgen und angreifen; möge er mein Leben zu Boden treten und meine Ehre in den Staub werfen! (Psalm 7,6) Ich liebte sie (die Weisheit) und suchte sie von Jugend auf; ich suchte sie um meiner selbst willen und war von ihrer Schönheit entzückt. (Weisheit 8,2) Du brauchst dich nicht zu fürchten vor den Schrecken der Nacht, noch vor dem Pfeil, der am Tag fliegt, noch vor den Dingen, die in der Finsternis wandeln, noch vor den Angriffen des Teufels am Mittag. (Psalm 90,5-6).
Man hat treffend über den Parallelismus gesagt, er sei wie der Reim von Gedanken und Gefühlen; er wurde auch zu Recht mit wiederholten Flügelschlägen, mit der rhythmischen Bewegung eines Pendels verglichen. Um seine Monotonie zu durchbrechen, gaben hebräische Dichter ihm verschiedene Formen, die moderne Autoren in vier Kategorien einteilen: Synonymischer Parallelismus, Synthese-Parallelismus, Antithese-Parallelismus und rhythmischer Parallelismus.
Parallelismus ist synonym, wenn die verschiedenen Satzteile denselben Gedanken ausdrücken, sich aber nur in der Wortwahl mehr oder weniger stark unterscheiden. Vgl. Ps 1,1; 2,1.2.4.5; 3,2; 8,4 und hunderte ähnliche Stellen. Die Satzteile sind manchmal vollständig symmetrisch; meist werden Nuancen bewusst eingeführt; fast immer findet sich eine gewisse Abstufung der Aussage. Es ist ein widerhallendes Echo. Hört zu, ihr Himmel, denn ich will reden. Erde, höre die Worte meines Mundes. Lass meine Lehre fallen wie Regen, lass meine Worte herabrieseln wie Tau, wie Schauer auf junges Gras, wie nasser Regen auf zarte Pflanzen. Dtn 32,1–2. Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn und züchtige mich nicht in deinem Grimm. Ps 6,1. Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern, der Herr zerbricht die Zedern des Libanon… Der Herr gibt seinem Volk Kraft, der Herr segnet sein Volk in Frieden. Ps. 28:5-11.
Während synonyme Parallelismen in den Psalmen häufiger vorkommen, findet man antithetische Parallelismen eher in den Büchern der Sprüche und im Buch Jesus Sirach, da sie sich aufgrund ihrer Form besonders gut für die Darstellung moralischer Gebote eignen: Sie bestehen, wie der Name schon sagt, darin, dass ein Satzteil dem anderen inhaltlich oder sprachlich entgegengesetzt ist. Vgl. Ps 19,8–9; Spr 11,1.3.4 u. a. Ein weiser Sohn tut Freude seines Vaters und eines törichten Sohnes, der Kummer seiner Mutter… Hass schürt Streit, aber Liebe Verzeiht alle Fehler… Die Zunge des Gerechten ist wie feines Silber, aber das Herz des Gottlosen ist wertlos. Spr. 10,1.12.20. Parallelismus ist synthetisch, wenn der in einem Teil ausgedrückte Gedanke im anderen Teil auf andere Weise fortgeführt, vervollständigt, verdeutlicht oder erläutert wird; er besteht daher nur in einer Ähnlichkeit des Satzbaus und nicht in der Ähnlichkeit oder dem Gegensatz von Ausdrücken und Gedanken. Vgl. Ps. 18,8–10; Spr. 30,17 u. a. Ich rufe laut zum Herrn, und er antwortet mir von seinem heiligen Berg. Ich lege mich nieder und schlafe und wache wieder auf, denn der Herr erhält mich. Ps. 3,5–6. Ich will den Sündern deine Wege lehren, und die Gottlosen werden zu dir umkehren. Ps. 50,15. Schließlich begegnen wir Versen, in denen der Gedanke durch eine einfache Wendung ausgedrückt wird, die sich dennoch rhythmisch, nicht aber inhaltlich, in zwei Teile gliedern lässt: Dies ist rhythmischer Parallelismus. Herr, ich will dich preisen von ganzem Herzen in der Versammlung der Gerechten. Die Werke des Herrn sind groß und wunderbar nach seinem Willen. Psalm 110,1-2. Ich bin der Mann, der unter der Rute seines Zorns gelitten hat. Er hat mich getrieben und in die Finsternis geführt, nicht ins Licht. Klagelieder 3, 1-2.
Die Mischung dieser verschiedenen Arten von Parallelismus erzeugt bemerkenswerte Effekte, die die geistlichen Dichter bewundernswert nutzten (zu den vielfältigen Entwicklungen des Parallelismus bei den Hebräern und zu den Methoden seiner Ausschmückung siehe …). Man. Bibl., Bd. 2, Nr. 594.
Üblicherweise sind die Satzteile etwa gleich lang. Hier und da folgt jedoch ein sehr kurzer Satzteil einem mittellangen, um eine größere Wirkung zu erzielen. Wer kann aus Unreinem rein machen? Niemand. Hiob 14,4 (hebräischer Text). Der Narr spricht in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott. Seine Werke sind verdorben und abscheulich; da ist keiner, der recht tut.“ Psalm 13,1–2. Manchmal werden auch relativ lange Zeilen durch eine harmonische Zäsur unterbrochen: Das Gesetz des HERRN ist vollkommen, es erquickt die Seele; die Gebote des HERRN sind treu, sie belehren die Unwissenden; die Satzungen des HERRN sind richtig, sie erfreuen das Herz; die Bestimmungen des HERRN sind rein, sie erleuchten die Augen. Psalm 18,8–10.
Lassen Sie uns diese kurzen Ausführungen zur hebräischen Poesie mit dem Strophenbau abschließen. Dieser bezeichnet die Gliederung und symmetrische Verknüpfung von Gedankengruppen und somit auch von Versgruppen. So wie der Wortrhythmus den Silbenfluss und der Versrhythmus die Zäsuren und die unterschiedliche Satzstruktur bestimmt, so regelt der Strophenrhythmus die harmonische Verbindung oder Trennung der Verse gemäß den Gesetzen des Denkens. Manchmal werden die Strophen biblischer Gedichte deutlich durch einen Refrain gekennzeichnet. Dies ist in den Psalmen 41 und 42 der Fall, wo die folgenden Zeilen viermal in etwa gleichen Abständen wiederholt werden: Was betrübst du dich, meine Seele, und bist so verstört? Harre auf Gott, denn ich werde ihn noch preisen; Er ist mein Heil und mein Gott (vgl. Ps 39, 6, 12; 45, 8, 12; 56, 6, 12; Jes 9, 12, 17, 21 und 10, 4 usw.).
An anderen Stellen markiert ein identischer Anfang den Beginn der Strophen (zum Beispiel in Px. 62 (Hebr.), wo jede Strophe mit dem Partikel beginnt). ‘'ak (Verse 2, 6, 10); oder der etwas unklare Ausdruck Sela (Siehe den Kommentar zu Psalm 3, Vers 3), der in der Vulgata fehlt und das Ende anzeigt. Meistens jedoch bestimmt allein die Bedeutung die Einteilung, und selbst wenn diese gelegentlich, wie in den Psalmen 1, 2 usw., sehr deutlich ist, herrscht in der Regel Unsicherheit hinsichtlich der Stropheneinteilung. Darüber hinaus bestehen sie längst nicht immer aus der gleichen Zeilenanzahl (der Kommentar wird dies so gut wie möglich kennzeichnen). Gelegentlich werden wir auf sogenannte alphabetische Gedichte hinweisen, deren Zeilen oder Strophen durch die Buchstabenfolge des Alphabets gekennzeichnet sind.
Der Reim, der in der Poesie der westlichen Sprachen eine so große Rolle spielt, findet sich mehrfach in biblischen Gedichten, und das Hebräische bietet von Natur aus erstaunliche Möglichkeiten in dieser Hinsicht (die jüdische Literatur des Mittelalters und der jüngeren Jahrhunderte beweist dies reichlich); aber er ist nur eine sehr seltene Ausnahme (einige der markantesten Beispiele sind: Gen. 4, 23; Rid. 14, 18 und 16, 23-24; 1 Samuel 18, 7; Ps. 6, 2; 8, 5; Spr. 31, 17; Cant. 3, 11).
