1. Wir demonstrieren seine Authentizität durch „besonders starke“ Beweise. Erstens gibt es historische Beweise, die aus den Zeugnissen antiker Autoren bestehen. Der Brief an Diognet (10, 2; vgl. 1 Johannes 4, 9) und die Didache (vgl. 10, 5 und 1 Johannes 418; 10, 6 und 1 Johannes 2, 17; 11, 11 und 1 Johannes 41) scheinen mehrere indirekte Zitate aus unserem Brief zu enthalten. Zweifellos handelt es sich dabei um den heiligen Polykarp, einen Schüler des heiligen Johannes, der fast wörtlich zitiert. 1 Johannes 4, 3 (Ad Phil., 7), noch bei Papias, jenem anderen berühmten Jünger des Apostels, von dem Eusebius behauptet (Kirchengeschichte, 3, 39), dass er „Zeugnisse aus dem ersten Johannesbrief entlehnt“ habe. Der heilige Irenäus, der selbst ein Schüler des heiligen Polykarp gewesen war, zitiert diese Schrift mehrmals (insbesondere die Abschnitte 1 Johannes 2, 18 ff. und 4, 1-3), die er in seinen eigenen Worten „Johannes, einem Jünger des Herrn, der auch das Evangelium verfasst hat“ zuschreibt (Adv. Haer., 3, 16, 3; vgl. Eusebius, Kirchengeschichte, 5, 8). Die altsyrische Version und die Itala, beide aus dem zweiten Jahrhundert, enthalten sie in der uns heute bekannten Fassung. Etwa zur gleichen Zeit erwähnt der Muratorische Kanon sie als Werk des Evangelisten Johannes. Clemens von Alexandria (Stromata, 2, 15 und 3, 4-5; Paedag., 3, 11), Origen (In Jean 13, 21 usw.) und sein Schüler Dionysius (in Eusebius, Kirchengeschichte, 7, 25), Tertullian (Scorp., 12; adv. Marc., 5, 16. Er zitiert den Brief fast fünfzig Mal), Heiliger Cyprian (Folge. 23, 2) usw. leihen sich daraus etwas und schreiben es dem geliebten Apostel formell zu. Die Überlieferung könnte nicht deutlicher und einhelliger sein («Dies ist von allen gelehrten Kirchentheologen bewiesen», sagt der heilige Hieronymus). Vir. ill., 9) Der dem Text selbst entnommene Beweis ist nicht weniger eindrucksvoll. Er besteht vor allem in der Verwandtschaft zwischen unserem Brief und dem vierten Evangelium, sowohl inhaltlich als auch formal; eine so außergewöhnliche Verwandtschaft, dass man nach ihrer Betrachtung unweigerlich zu dem Schluss kommt, dass beide Texte von ein und demselben Autor stammen. Die folgende Tabelle, die sich leicht erweitern ließe: Um die enge Ähnlichkeit zwischen dem ersten Johannesbrief und dem vierten Evangelium zu veranschaulichen, könnte man fast jedem Satz im Brief zwei oder drei parallele Sätze aus dem Evangelium hinzufügen. Dies beweist die Tatsache zunächst allgemein. Der Vergleich wird zwischen den beiden griechischen Texten hergestellt:
[1 Johannes 1, 1 = Johannes 1, 1
= 1 Johannes 3, 11, 16 = Johannes 15, 12-13]
[1 Johannes 1, 2 = Johannes 3, 11
= 1 Johannes 313 = Johannes 15,18]
[1 Johannes 13 = Johannes 17,21
= 1 Johannes 314 = Johannes 5,24]
[1 Johannes 14 = Johannes 16,24
= 1 Johannes 316 = Johannes 10,15]
[1 Johannes 1, 5 = Johannes 1, 5
= 1 Johannes 3, 22 = Johannes 8:29]
[1 Johannes 16 = Johannes 8,12
= 1 Johannes 323 = Johannes 13,44]
[1 Johannes 2, 1 = Johannes 14, 16
= 1 Johannes 46 = Johannes 8,47]
[1 Johannes 22 = Johannes 11:51-52
= 1 Johannes 414 = Johannes 4,22]
[1 Johannes 2, 3 = Johannes 14, 15
= 1 Johannes 4, 16 = Johannes 6, 69 und 15, 10]
[1 Johannes 2, 5 = Johannes 14, 21]
[1 Johannes 28 = Johannes 13,34
[= 1 Johannes 5,4 = Johannes 16,33]
[1 Johannes 210-11 = Johannes 12,35
[= 1 Johannes 5,6 = Johannes 19,34-35]
[1 Johannes 214 = Johannes 5,38
[= 1 Johannes 5,9 = Johannes 5,32.34.36]
[1 Johannes 2, 17 = Johannes 8:35]
[1 Johannes 2, 20 = Johannes 6, 69
= 1 Johannes 5:12 = Johannes 3, 36]
[1 Johannes 223 = Johannes 15,23-24
[= 1 Johannes 5,13 = Johannes 20,31]
[1 Johannes 2, 27 = Johannes 14, 16 ; 16, 13
= 1 Johannes 5:14 = Johannes 14, 13-14; 16, 23]
[1 Johannes 3Johannes 8:44
= 1 Johannes 5,20 = Johannes 17,3.]
Diese Vergleiche erzielen zweifellos eine eindrucksvolle Wirkung. Das Ergebnis ist dasselbe, wenn wir die vorherrschenden und charakteristischen Gedanken des Briefes und des Evangeliums vergleichen. Es ist dieselbe Gedankenwelt, die wir in beiden Schriften antreffen. Gott sendet seinen Sohn in die Welt, um die Welt zu retten und ihr wahres Leben zu schenken; weil er die Menschheit liebt, sendet er seinen einzigen Sohn auf diese Weise. brüderliche Wohltätigkeitsorganisation ist das Erkennungsmerkmal der Jünger Jesu Christi; die Welt ist voller Hass gegen Christenusw. Auf beiden Seiten finden wir auch in jedem Augenblick die Gegensätze von Leben und Tod, von Licht und Finsternis, von Gott und Teufel, von Liebe und Hass, von Wahrheit und Lüge usw.
Dasselbe gilt für den Stil. Der Wortschatz des Briefes entspricht weitgehend dem des Evangeliums. Zu den Lieblingsausdrücken des heiligen Johannes gehören Wörter wie „Wahrheit“, „wahr“, „Licht“, „Finsternis“, „Zeugnis ablegen“, „Bezeugung“, „betrachten“, „die Welt“, „überwinden“, „bleiben“. Diese begegnen uns häufig im ersten Johannesbrief. Dasselbe gilt für Wendungen wie „der Geist der Wahrheit“, „der eingeborene Sohn Gottes“, „ewiges Leben“, „den wahren Gott erkennen“, „aus der Wahrheit sein“, „von Gott sein“, „von Gott geboren sein“, „die Wahrheit tun“, „Sünde begehen“, „Sünde haben“, „in Liebe bleiben“, „volle Freude“ usw. Auch in beiden Teilen finden sich anstelle der für die Griechen so typischen langen Sätze eher kurze Wendungen, die einfach nebeneinandergestellt oder durch die Konjunktion „und“ verbunden sind. Das Fehlen von Partikeln überrascht den Leser nicht weniger. Sie sind im Brief sogar noch seltener: οὖν erscheint laut dem zuverlässigsten Text kein einziges Mal; γάρ findet sich nur dreimal; δέ neunmal. Um seine Gedanken zu entfalten, verwendet der Briefautor, ähnlich wie der Evangelist, immer wieder einen Ausdruck, den er wiederholt und aus verschiedenen Perspektiven erläutert (vgl. 1, 1b und 2a: „Vom Wort des Lebens und vom Leben … und wir verkünden das Leben“; 1, 3: „Wie auch ihr, Gesellschaft. Und Gesellschaft“; 1, 7: „Wenn im Licht, wie auch er im Licht ist …“ usw.). Er bevorzugt den Parallelismus der Verse (vgl. 2,12–14,17; 3,22.23; 4,6.16; 5,4.9 usw.), die elliptische Formel ἀλλʹ ἵνα usw. Zu den Besonderheiten des Stils des Johannes siehe den Vers-für-Vers-Kommentar zum Johannesevangelium in der vorliegenden römischen Bibel, im Band, der dem Johannesevangelium gewidmet ist.Evangelium nach JohannesDoch eigentlich sind diese verschiedenen Phänomene nicht überraschend, da beide kurzen Bücher vom Apostel Johannes verfasst wurden. Viele Exegeten und Kritiker, selbst aus den gegensätzlichsten Denkschulen, stimmen in der Autorschaft dieser beiden Schriften überein und stützen sich dabei allein auf diese internen Belege.
2° Integrität. Diese Frage betrifft ausschließlich das berühmte «Joanische Komma», also die Stelle über die drei himmlischen Zeugen (Johannes 5,7–8). Die Vulgata lautet: «Denn drei sind es, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; diese drei sind ein und derselbe. Ebenso sind es drei, die auf Erden Zeugnis ablegen: der Geist, das Wasser und das Blut; auch diese drei sind ein und derselbe.» Wir lesen im griechischen Text, der «receptus» genannt wird oder allgemein angenommen wird: ὁ λόγος, ϰαὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕνεἰσι. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. Die besprochene Passage ist in Klammern gesetzt. Die kursiv gedruckten Wörter fehlen jedoch: 1° in allen bekannten griechischen Handschriften des 19. Jahrhunderts, ob in Unzial- oder Kursivschrift, mit Ausnahme von vier kursiven Handschriften jüngeren Datums (15. oder 16. Jahrhundert). Handschrift Nr. 83 stammt zwar aus dem 11. Jahrhundert; die strittigen Wörter sind jedoch nur am Rand geschrieben, und die Schrift weist auf das 16. oder 17. Jahrhundert hin. Erst 1514, in der Complutus-Ausgabe, wurden sie erstmals gedruckt. Erasmus nahm sie 1522 in seine dritte Auflage des Neuen Testaments auf; Robert Estienne und Theodor Beza taten dasselbe. Sie sind bis heute in den verschiedenen Ausgaben des griechischen Neuen Testaments und in allen Übersetzungen in Fremdsprachen erhalten geblieben; 2. In allen griechischen Briefen und Lektionaren; 3. In allen alten Versionen, außer der Vulgata (die Handschriften der Peschita enthalten die fraglichen Wörter nicht. Falls sie in einigen gedruckten Ausgaben erscheinen, liegt dies daran, dass sie auf der Grundlage der Vulgata übersetzt und hinzugefügt wurden. Auch die Übersetzung des Philoxenus enthält sie nicht. Keine Handschrift der koptischen und äthiopischen Versionen enthält sie, ebenso wenig wie armenische Handschriften vor dem 12. Jahrhundert. Sie wurden erst 1063 in die slawische Version eingeführt); 4. In zahlreichen lateinischen Handschriften (mehr als fünfzig schweigen dazu, und einige von ihnen, wie z. B. die Cod. Fuldensis und die Kabeljau Amiatinus, Diese Passagen sind aufgrund ihres hohen Alters (6. Jahrhundert) von besonderer Bedeutung. In einigen lateinischen Handschriften, die sie enthalten, erscheint sie mit erheblichen Umstellungen und Varianten, was auf anfängliche Unsicherheiten hinweist. Erst ab dem 12. Jahrhundert findet sie sich in den meisten lateinischen Handschriften. Kodizes Latein. Und, was besonders wichtig ist, ein Prolog zu den sieben katholischen Briefen, der fälschlicherweise dem heiligen Hieronymus zugeschrieben wird, aber mindestens aus dem sechsten Jahrhundert stammt, da er in der Cod. Fuldensis, Er merkt an, dass die beanstandeten Worte in den lateinischen Handschriften jener Zeit im Allgemeinen fehlten, und wirft den Übersetzern bitter vor, einen dem Trinitätsdogma so zuträglichen Text zum großen Nachteil des katholischen Glaubens unterdrückt zu haben. Siehe den Lateinische Patrologie de Migne, Bd. 29, Sp. 828–831); 5. in den Schriften aller griechischen Kirchenväter und Schriftsteller vor dem 12. Jahrhundert, aller alten syrischen und armenischen Schriftsteller sowie aller alten Vertreter der Ostkirche; 6. ebenso in den Schriften zahlreicher lateinischer Kirchenväter, wie etwa Lucifer von Cagliari, des heiligen Hilarius, des heiligen Ambrosius, des heiligen Hieronymus, des heiligen Leo, des heiligen Gregor des Großen, Beda Venerabilis (dieser heilige Doktor kommentierte, wie nicht zu vergessen ist, unseren Brief wortwörtlich) usw. Und wir bemerken zu diesem Schweigen, sowohl im Osten als auch im Westen, dass es umso bemerkenswerter ist, als die betreffende Passage ein außerordentlich starkes Argument im Kampf gegen die Arianer hätte liefern können. Warum wurde sie nicht zitiert? Es scheint jedoch, dass der heilige Cyprian sie in seiner Abhandlung zitiert. der Prediger-Einheit., 6, wo wir lesen: «Der Herr spricht (vgl. Johannes 10,30): Ich und der Vater sind eins, und über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist steht auch geschrieben: und diese drei sind eins.» Aber ein Schriftsteller des sechsten Jahrhunderts, Facundus von Hermiane (Pro Defens. Triumph Cap., 1, 3), der diese Worte des heiligen Cyprian kannte, betrachtet sie als eine allegorische Anwendung, die der gelehrte Bischof auf den Geist, das Wasser und das Blut für die Heilige Dreifaltigkeit vorgenommen hatte, eine Anwendung, die sich auch in den Schriften von findet. Heiliger Augustinus (C. Maxim., (c. 22 ff.). Die Aussagen dieser beiden berühmten afrikanischen Ärzte sind daher hinsichtlich der Echtheit des «Joanischen Kommas» zweifelhaft. Dasselbe gilt für einige eher vage Andeutungen Tertullians (siehe insbesondere …). adv. Praxeam, 25, 1). Zumindest wurde der umstrittene Teil unseres Textes von mehreren wichtigen Persönlichkeiten der Kirche von Afrika uneingeschränkt als authentisch akzeptiert, insbesondere von Viktor von Vite (Persec. Vandal., III, 11), von Vergil von Thapsus (der Dreifaltigkeit., 1) (Diese beiden Autoren gehören der zweiten Hälfte des fünften Jahrhunderts an. Im Jahr 484 versammelte der heilige Eugen von Karthago etwa vierhundert Bischöfe aus Afrika und überreichte dem arianischen König Hunerich in ihrem gemeinsamen Namen ein Glaubensbekenntnis, in dem unser Text in der Übersetzung der Vulgata zitiert und als Beweis für das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit angeführt wird.) vom Verfasser der Abhandlung pro Fide catholica, Fälschlicherweise dem heiligen Fulgentius zugeschrieben, stammt der Text tatsächlich aus seiner Zeit (Mitte des 6. Jahrhunderts) usw. Auch in anderen Teilen der lateinischen Kirche finden sich positive Zeugnisse des heiligen Eucherius (5. Jahrhundert), des heiligen Cassiodor (6. Jahrhundert) und des heiligen Isidor von Sevilla (7. Jahrhundert). Der Text wurde in der Folge in der gesamten Westkirche allgemein anerkannt.
Aus diesem historischen Überblick geht hervor, dass die extrinsischen Argumente gegen die Authentizität des Johannesbriefes die anderen bei Weitem überwiegen. Die intrinsischen Argumente sind in diesem Fall hingegen von geringer Bedeutung. Einige Kritiker, vorwiegend Protestanten oder Rationalisten, behaupten fälschlicherweise, die fraglichen Worte entsprächen nicht dem Stil und der Lehre des Johannes. Im Gegenteil, alle Ausdrücke und Ideen finden sich tatsächlich im übrigen Brief und in den anderen Schriften des Johannes: beispielsweise μαρτυρεῖν (Zeugnis ablegen), Λόγος (das göttliche Wort), Πνεῦμα (der Heilige Geist) usw. Andere behaupten fälschlicherweise, jedoch im gegenteiligen Sinne (da sie Befürworter der Authentizität sind), dass die Verse 7 und 8 durch den Kontext, wie sie die Vulgata wiedergibt, erforderlich seien. Wir halten es für zutreffender zu sagen, dass das Weglassen der umstrittenen Passage den Gedanken nicht weniger klar macht, sondern ihn sogar logischer und kohärenter erscheinen lässt. Die folgende Überlegung ist nicht unberechtigt. In Vers 7b lesen wir nach der Erwähnung der drei göttlichen Personen: «Et hi tres unum sunt»; doch geht es nicht darum zu beweisen, dass die drei himmlischen Zeugen eins sind, nur eine und dieselbe Natur haben, sondern dass sie übereinstimmen. Deshalb ist die Formulierung «sie sind eins» unvollkommen. Es wäre besser zu sagen: «sie sind in einem», wie es im Griechischen in Vers 8b heißt.
Wir müssen daher zu den entscheidenden Beweisen selbst zurückkehren. Auf der Grundlage dieser Beweise spalteten sich moderne Autoren und jene des späten 19. Jahrhunderts in zwei gegensätzliche Lager. Erstere, die vor allem durch das Fehlen von Vers 7 in den ältesten Dokumenten und auch durch die zahlreichen Varianten in den frühesten Belegen beeindruckt waren, betrachteten ihn als eine Interpolation, die sich im 5. Jahrhundert n. Chr. in die lateinische Bibel eingeschlichen hatte. Afrika oder in Spanien. Es wäre eine theologische Formel, die die wesentliche Einheit der drei göttlichen Personen klar darlegt und die vom Rand des Manuskripts in den Text Eingang gefunden und sich dort allmählich etabliert hätte. Andere, insbesondere unter Berücksichtigung der Zeugnisse lateinischer katholischer Autoren, schließen daraus, dass sie in der von der römischen Kirche verwendeten und vom Konzil von Trient als authentisch erklärten lateinischen Fassung stets enthalten war und somit ursprünglich und primitiv ist“ (E. Mangenot, in der Wörterbuch der Bibel (aus M. Vigouroux, Bd. 3, Sp. 1196). Aber, wie der Autor der soeben zitierten Zeilen richtig hinzufügt, kann man nicht «mit absoluter Gewissheit behaupten, dass das Konzil von Trient bei der Erklärung der Authentizität der Vulgata einen Vers in diese äußere Authentizität einbezogen hat, der in den Vorbeschlüssen kein einziges Mal erwähnt wurde, noch dass die Päpste Sixtus V. und Clemens VIII. bei der Vorlage der offiziellen Ausgabe dieser lateinischen Vulgata an die Kirche deren gesamten Inhalt, selbst in den dogmatischen Passagen, für verbindlich erklärt haben, da sie erkannten, dass diese Ausgabe nicht absolut perfekt war.»
Mit wenigen Ausnahmen lehnen protestantische Exegeten die Echtheit von Vers 7 ab, und alle Herausgeber kritischer Ausgaben des griechischen Neuen Testaments Ende des 19. Jahrhunderts lassen ihn aus. Unter Katholiken herrschte Ende des 19. Jahrhunderts die Tendenz vor, diese Passage lediglich als Glosse zu betrachten. Siehe zu dieser Kontroverse zusätzlich zu … Bibellexikon usw., Unter den Kommentatoren war A. Calmet, Wörtlicher Kommentar zu allen Büchern des Alten und Neuen Testaments : die katholischen Briefe und die Apokalypse, Paris, 1765, S. 49-70; Le Hir, ÉBibelstudien, Paris, 1869, Bd. 3, S. 1-89; J. P. Martin, Einführung in die Textkritik des Neuen Testaments, Praktischer Teil., Bd. 5 (handschriftlich), Paris, 1866. Aber, wie bereits völlig richtig gesagt wurde: 1. Das Dogma der Trinität hängt nicht von dieser Stelle ab, da unmittelbar daneben und an anderen Stellen im Brief (ganz zu schweigen von den anderen sehr klaren Texten des Neuen Testaments) von den drei göttlichen Personen die Rede ist (vgl. Verse 5 und 6; 2, 20, 22, 23 und 27; 3, 23 und 24; 4, 2 und 3, 13 und 14); eben dieser Beweis bleibt als Argument der Tradition bestehen.
Zusammenfassend lässt sich aus textkritischer Sicht die Echtheit des «Johanninischen Kommas» nicht feststellen; aus dogmatischer Sicht enthält diese Passage jedoch eine sehr wichtige Wahrheit, die ansonsten als sicher gilt.
3° Die besondere Natur des BriefesTatsächlich handelt es sich bei dem, was wir vor uns haben, um einen Brief, trotz des Fehlens einer Anrede am Anfang, der üblichen Schlussformeln und generell all dessen, was die Briefdichtung kennzeichnet. Brief an die Hebräer Es enthält auch keine Anrede oder Grußformel; es endet aber wie die anderen Briefe des Paulus. Dies war zu Recht die Ansicht aller antiken Kommentatoren und der meisten Kommentatoren des späten 19. Jahrhunderts, da der Verfasser des Briefes die Formel „Ich schreibe an euch“ mehrfach verwendet (vgl. 1,4; 2,1.7.8.12.13) und dabei stets klar definierte Leser im Sinn hatte. Die Apostrophe τεϰνία, παιδία (Söhne, Kinder) und ἀγαπητόι (carissimiDie häufig wiederholten Passagen belegen dies. Es war daher falsch, diese Komposition mitunter als eine Art Predigt, als eine herzliche Ansprache, zu betrachten.
Der allgemeine Ton des Briefes rührt daher, dass sich Johannes nicht an eine bestimmte christliche Gemeinde wendet, sondern an eine größere Anzahl von Kirchen; dies erklärt hinreichend das Fehlen der üblicherweise in Briefen zu findenden persönlichen und lokalen Details. Dieses Werk ist daher ein wahrhaft katholischer Brief, eine Enzyklika des geliebten Jüngers.
Wie das vierte Evangelium wird auch dieses sowohl für die außergewöhnliche Erhabenheit seiner Gedanken als auch für die Schlichtheit seiner Sprache bewundert. Darüber hinaus spricht der heilige Johannes stets mit unbestreitbarer Autorität: Nur ein Apostel, noch dazu ein Apostel im fortgeschrittenen Alter, konnte diesen Ton anschlagen, der zugleich ruhig und edel, kraftvoll und feierlich ist. Der Autor versucht nicht zu argumentieren oder zu überzeugen; er legt einfach seine Argumente dar, und jede seiner Aussagen scheint zu sagen: Dies ist die Wahrheit, und der, der sie euch verkündet, weiß, dass sein Zeugnis wahr ist (Johannes 21,24).
4° Die Chance und das ZielDer heilige Johannes verfasste seinen ersten Brief höchstwahrscheinlich als Vorwort und Einleitung zu seinem Evangelium. Diese Ansicht scheint bereits vom Verfasser des Muratorischen Kanons vertreten worden zu sein (in seiner Aufzählung der neutestamentlichen Bücher, nachdem er die ersten drei Bücher des Neuen Testaments genannt hatte).Evangelium nach JohannesEr erwähnt sogleich den ersten Brief desselben Apostels, obwohl er die Liste der Briefe erst etwas weiter unten angibt. Damit zeigt er, dass er einen engen Zusammenhang zwischen den beiden Schriften sieht) und Clemens von Alexandria (siehe Eusebius, Kirchengeschichte, 7, 25), erhielt in der Neuzeit und am Ende des 19. Jahrhunderts eine sehr große Anzahl von Stimmen. Der Brief selbst scheint dies zu belegen. In Kapitel 2, 12-14: « 12 Ich schreibe euch, ihr lieben Kinder, weil euch eure Sünden um seines Namens willen vergeben sind. 13 Ich schreibe euch, ihr Väter, weil ihr den kennt, der von Anfang an ist. Ich schreibe euch, ihr jungen Männer, weil ihr den Bösen überwunden habt. (Ἔγραψα, im Aorist, statt im Präsens, γράφω, das in Vers 13 gelesen wird) 14 Ich habe euch geschrieben, liebe Kinder, weil ihr den Vater kennt. Ich habe euch geschrieben, ihr Väter, weil ihr den kennt, der von Anfang an ist. Ich habe euch geschrieben, ihr jungen Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch wohnt und ihr den Bösen überwunden habt. Die dreifache Wiederholung des Verbs Ἔγραψα (»Ich habe geschrieben«), unmittelbar nach der ähnlichen Wiederholung von γράφω (»Ich schreibe«), kann sich kaum auf etwas anderes als das Evangelium beziehen. Der Apostel meint: Liebe Kinder, Väter, junge Männer, ich wende mich in diesem Brief an euch, wie ich es auch in meinen historischen Schriften getan habe. Darüber hinaus bekräftigt der heilige Johannes bereits in den ersten Zeilen des Briefes (1,1–3) feierlich, dass er seinen Lesern alles mitteilen möchte, was er gesehen und gehört hat, alles, was er über das fleischgewordene Wort weiß. Dennoch schweigt er ab Vers 5 zu den meisten Einzelheiten des Lebens Jesu Christi. In den Versen 1–3 spielt er daher auf sein Evangelium an, das dem Brief beigefügt war und in dem er die Biografie des Erlösers ausführlich darlegte.
Der Autor selbst benennt zweimal sein direktes Ziel: «Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt, und eure Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus. Dies schreiben wir euch, damit eure Freude vollkommen sei» (1,3–4). «Dies habe ich euch geschrieben, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt» (5,13).
Dies ist in der Tat dasselbe Ziel, das der heilige Johannes beim Verfassen seines Evangeliums verfolgte (vgl. Joh 20,31). Der geliebte Jünger wollte seinen Lesern Jesus Christus immer deutlicher offenbaren, um ihnen wahres, ewiges Leben zu schenken.
Gleichzeitig verfolgte es aber auch ein sekundäres, polemisches Ziel, wie man an mehreren Stellen sehen kann (vgl. 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10.), in denen er die Irrtümer der frühen Doketisten und des Cerinthus angreift.
5° Die Empfänger, die Zeit und der Ort der EntstehungDie Tradition liefert uns zu diesen drei Punkten keine gesicherten Informationen; sie besagt jedoch, dass der heilige Johannes die letzten Jahre seines Lebens in Ephesus verbrachte, wo er gegen Ende des ersten Jahrhunderts auf Bitten der christlichen Gemeinden Asiens sein Evangelium verfasste (siehe unseren Kommentar zum vierten Evangelium). Gemäß der soeben aufgestellten Hypothese zum Anlass des Briefes geschah dies zur selben Zeit, ebenfalls in Ephesus, und für Christen Man nimmt an, dass der Brief in der Provinz Asien verfasst wurde. Selbst diejenigen, die diese Hypothese anzweifeln, räumen ein, dass dies tatsächlich die Empfänger des Briefes waren und dass er dort und zur selben Zeit entstand. Der Verfasser drückt sich wie ein alter Mann aus und verbrachte seine letzten Tage in Ephesus, wo er enge Verbindungen zu den Gemeinden in Kleinasien pflegte.
Heiliger AugustinusEs trifft zu, dass dies eine besondere Schwierigkeit hinsichtlich der Empfänger mit sich brachte, da behauptet wurde, unser Brief sei für die Parther bestimmt, das heißt für Christen Parther: „Brief an die Parther“ (Quest. evang., 2, 39). Diese Information findet sich jedoch nirgendwo sonst außer bei einigen antiken Autoren, die sich auf Folgendes stützen: Heiliger AugustinusDie Annahme, dass Beda der Ehrwürdige usw., beruht auf einem offensichtlichen Irrtum. Das Wort „Parthos“ ist wahrscheinlich eine Verballhornung des griechischen Substantivs παρθέους, was Jungfrauen im weiteren Sinne bedeutet, um zu bezeichnen ChristenTatsächlich scheint der zweite Brief des Johannes in der Antike mitunter als an Jungfrauen gerichtet (πρὸς παρθένους) gedeutet worden zu sein. Möglicherweise wurde diese Bezeichnung auch für den ersten Brief verwendet; daraus entstand durch Abkürzung die Wendung πρὸς παρθους, was im Lateinischen „an die Parther“ bedeutete. Diese Hinweise finden sich in einigen sehr seltenen Handschriften, ebenso wie die Variante „an die Spartaner“, die ein Schreibfehler für „ad sparsos“ (an die in aller Welt verstreuten Christen) wäre. Siehe 1 Petr 1,1 und den Kommentar. Jedenfalls ist es äußerst unwahrscheinlich, dass der heilige Johannes mit den Parthern in Kontakt stand.
6° Das behandelte Thema und der Aufbau des BriefesDas Thema ist an sich sehr einfach, da sich der Brief um einige wenige grundlegende Ideen dreht, die sich auf den Glauben an den menschgewordenen Sohn Gottes, insofern dieser Glaube die Quelle des Heils ist, und auf die Notwendigkeit der brüderliche Wohltätigkeitsorganisation.
Hinsichtlich der Struktur des Briefes wurden zwei gegensätzliche Ansichten übertrieben dargestellt: Einige behaupten, dass sich in diesen Seiten keinerlei Spur eines wirklichen Plans finde, da sie angeblich nichts als eine Aneinanderreihung von Reflexionen und Ratschlägen ohne erkennbaren Zusammenhang enthielten; andere sehen sie als eine hochsystematische Komposition, in der die Gedanken nach einer perfekten Methode angeordnet sind. Die zahlreichen Versuche, insbesondere innerhalb der protestantischen Exegetengemeinschaft, die Existenz dieses perfekten Plans nachzuweisen, blieben erfolglos; ihre Vielfalt ist enorm.
Tatsächlich weist der Text eine gewisse Ordnung auf, die jedoch nicht sehr streng ist, da die Gedankenfolge alles andere als logisch ist. Daher gestaltet sich eine zufriedenstellende Analyse und Gliederung schwierig. Der Autor formuliert eine zentrale Idee, die er dann eher in Form einer Meditation als eines dialektischen Arguments entwickelt. Doch schon bald, durch für den Leser oft schwer verständliche Übergänge, wendet er sich einer anderen Idee zu, die er auf dieselbe Weise ausführt. Anschließend kehrt er zu seiner ersten Idee zurück, um sie aus einer anderen Perspektive zu betrachten. Manchmal bedient er sich Aphorismen, manchmal verliert er sich in ausschweifenden Ausführungen. Zumindest herrscht weitgehend Einigkeit über die Hauptgedankengruppen.
Wir können die folgende Einteilung vornehmen, die die Auslegung erleichtert. Der Brief beginnt mit einer kurzen Einleitung (1,1–4) und endet mit einem kurzen Nachwort (5,13–21). Der Hauptteil (1,5–5,12) lässt sich in zwei Abschnitte unterteilen, die wir entsprechend ihrer zentralen Aussage wie folgt benennen: Gott ist Licht (1,5–2,29) und Gott ist Liebe (3,1–5,12). Der erste Abschnitt gliedert sich in zwei Unterabschnitte: 1. Da Gott Licht ist, muss der Christ in vollem moralischen Licht leben (1,5–2,11); 2. Man muss sich eng an Jesus Christus halten und sich von allem abgrenzen, was den Besitz des Lichts mindern kann (2,12–29). Der zweite Abschnitt gliedert sich in drei Unterabschnitte: 1. Die Kinder Gottes und ihr Erkennungsmerkmal (3,1–25); 2. Falsche Lehrer; Liebe zu Gott und zum Nächsten (4,1–21); 3. Glaube an Jesus Christus und seine glücklichen Folgen, 5, 1-12.
1 Johannes 1
1 Das, was von Anfang an war, was wir gehört, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir betrachtet und was unsere Hände berührt haben, das Wort des Lebens, 2 Denn das Leben ist erschienen, und wir haben es gesehen und bezeugen es, und wir verkünden euch das ewige Leben, das im Schoß des Vaters war und uns erschienen ist. 3 Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt und damit unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus sei. 4 Und wir schreiben euch dies, damit eure Freude vollkommen sei. 5 Die Botschaft, die er uns gegeben hat und die wir wiederum euch verkünden, lautet: Gott ist Licht, und in ihm ist keine Finsternis. 6 Wenn wir behaupten, mit ihm in Gemeinschaft zu stehen und doch in der Finsternis wandeln, lügen wir und leben nicht nach der Wahrheit. 7 Wenn wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde. 8 Wenn wir sagen, dass wir ohne Sünde sind, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. 9 Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist Gott treu und gerecht, dass er uns unsere Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt. 10 Wenn wir sagen, dass wir ohne Sünde sind, machen wir ihn zum Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.
1 Johannes 2
1 Meine Enkelkinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten. 2 Er selbst ist ein Sühnopfer für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern für die der ganzen Welt. 3 Und daran erkennen wir, dass wir ihn erkannt haben: wenn wir seine Gebote halten. 4 Wer behauptet, ihn zu kennen, und hält seine Gebote nicht, der ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm. 5 Wer aber sein Wort hält, in dem ist die Liebe Gottes wahrhaftig vollkommen; daran erkennen wir, dass wir in ihm sind. 6 Wer sagt, er bleibe in ihm, der muss auch so wandeln, wie er gewandelt ist. 7 Meine Lieben, ich schreibe euch kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das ihr von Anfang an empfangen habt; dieses alte Gebot ist das Wort, das ihr gehört habt. 8 Andererseits schreibe ich euch ein neues Gebot, das sich in Christus Jesus und in euch bewährt hat; denn die Finsternis vergeht, und das wahre Licht scheint schon. 9 Wer behauptet, im Licht zu sein und dennoch seinen Bruder hasst, befindet sich noch immer in der Dunkelheit. 10 Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und es ist nichts in ihm, was sündigen könnte. 11 Wer aber seinen Bruder hasst, befindet sich in der Finsternis. Er irrt in der Dunkelheit umher und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen verblendet. 12 Ich schreibe euch, ihr lieben Kinder, weil euch eure Sünden um seines Namens willen vergeben sind. 13 Ich schreibe euch, ihr Väter, weil ihr den kennt, der von Anfang an ist. Ich schreibe euch, ihr jungen Männer, weil ihr den Bösen überwunden habt. 14 Ich habe euch geschrieben, liebe Kinder, weil ihr den Vater kennt. Ich habe euch geschrieben, ihr Väter, weil ihr den kennt, der von Anfang an ist. Ich habe euch geschrieben, ihr jungen Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch wohnt und ihr den Bösen überwunden habt. 15 Liebt nicht die Welt noch irgendetwas, was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe zum Vater nicht in ihm. 16 Denn alles, was in der Welt ist – die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens –, kommt nicht vom Vater, sondern von der Welt. 17 Die Welt vergeht mit ihren Begierden, aber wer den Willen Gottes tut, lebt in Ewigkeit. 18 Meine Enkelkinder, dies ist die letzte Stunde. Wie ihr gehört habt, kommt der Antichrist, und schon jetzt gibt es viele Antichristen: Daran erkennen wir, dass es die letzte Stunde ist. 19 Sie gingen aus unserer Mitte hinaus, aber sie gehörten nicht zu uns; denn wenn sie zu uns gehörten, so wären sie bei uns geblieben; aber sie gingen hinaus, damit offenbar würde, dass nicht alle von ihnen zu uns gehörten. 20 Du aber hast vom Heiligen die Salbung empfangen und weißt alles. 21 Ich habe euch geschrieben, nicht weil ihr die Wahrheit nicht kennt, sondern weil ihr sie kennt und wisst, dass keine Lüge aus der Wahrheit entsteht. 22 Wer ist der Lügner, wenn nicht derjenige, der leugnet, dass Jesus der Christus ist? Das ist der Antichrist, der den Vater und den Sohn leugnet. 23 Wer den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht; wer aber den Sohn bekennt, hat auch den Vater. 24 Bewahrt für euch das, was ihr von Anfang an gehört habt. Wenn das, was ihr von Anfang an gehört habt, in euch bleibt, bleibt auch ihr im Sohn und im Vater. 25 Und das Versprechen, das er uns selbst gegeben hat, ist das ewige Leben. 26 Das ist es, was ich dir über diejenigen schreiben musste, die dich verführen. 27 Was euch betrifft, so bleibt die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, in euch, und ihr braucht niemanden, der euch belehrt; sondern wie seine Salbung euch über alles belehrt, so ist diese Lehre wahr und keine Lüge; und wie sie euch belehrt hat, so bleibt in ihm. 28 Und nun, meine Enkelkinder, bleibt in ihm, damit wir, wenn er erscheint, Zuversicht haben und uns bei seinem Kommen nicht in Scham von ihm abwenden. 29 Wenn ihr wisst, dass er gerecht ist, dann erkennt auch, dass jeder, der Gerechtigkeit übt, von ihm geboren ist.
1 Johannes 3
1 Seht, welch große Liebe uns der Vater erwiesen hat, dass wir Kinder Gottes genannt werden sollen! Und das sind wir auch! Der Grund, warum die Welt uns nicht kennt, ist, dass sie ihn nicht kannte. 2 Meine Lieben, wir sind jetzt Kinder Gottes, und was wir sein werden, ist noch nicht offenbart worden; aber wir wissen, dass wir zur Zeit dieser Offenbarung ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. 3 Wer diese Hoffnung in sich trägt, reinigt sich selbst, wie auch er rein ist. 4 Wer sündigt, bricht das Gesetz, und Sünde ist die Übertretung des Gesetzes. 5 Aber ihr wisst, dass Jesus erschienen ist, um die Sünden wegzunehmen, und dass die Sünde nicht in ihm ist. 6 Wer in ihm bleibt, sündigt nicht; wer sündigt, hat ihn weder gesehen noch erkannt. 7 Meine lieben Kinder, lasst euch von niemandem täuschen! Wer Gerechtigkeit übt, ist gerecht, wie auch er gerecht ist. 8 Wer sündigt, gehört dem Teufel, denn der Teufel sündigt von Anfang an. Der Sohn Gottes ist erschienen, um die Werke des Teufels zu zerstören. 9 Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht, weil Gottes Same in ihm bleibt; er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. 10 Daran erkennen wir, wer die Kinder Gottes und wer die Kinder des Teufels sind. Wer nicht recht tut, ist kein Kind Gottes, ebenso wenig wie jeder, der seinen Bruder oder seine Schwester nicht liebt. 11 Denn die Botschaft, die ihr von Anfang an gehört habt, lautet: Wir sollen einander lieben., 12 Nicht wie Kain, der dem Bösen angehörte und seinen Bruder tötete. Und warum tötete er ihn? Weil seine eigenen Taten böse waren, die seines Bruders aber gerecht. 13 Wundert euch nicht, meine Brüder, wenn die Welt euch hasst. 14 Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben gelangt sind, weil wir unsere Brüder und Schwestern lieben. Wer nicht liebt, bleibt im Tod. 15 Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder, und du weißt, dass kein Mörder das ewige Leben in sich trägt. 16 Daran erkennen wir die Liebe: Er gab sein Leben für uns hin. Auch wir müssen unser Leben für unsere Brüder und Schwestern hingeben. 17 Wenn jemand die Güter dieser Welt besitzt und seinen Bruder in Not sieht, aber sein Herz davor verschließt, wie kann die Liebe Gottes in ihm wohnen? 18 Meine Enkelkinder, lasst uns nicht mit Worten und Reden lieben, sondern mit Taten und in Wahrheit. 19 Daran erkennen wir, dass wir zur Wahrheit gehören, und wir können unsere Herzen vor Gott beruhigen., 20 Denn wenn uns unser Herz verurteilt, so ist Gott größer als unser Herz, und er weiß alles. 21 Meine Lieben, wenn unser Herz uns nicht verurteilt, können wir uns vertrauensvoll an Gott wenden. 22 Was immer wir bitten, empfangen wir von ihm, weil wir seine Gebote halten und tun, was ihm gefällt. 23 Sein Gebot ist, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben, wie er es uns geboten hat. 24 Wer seine Gebote hält, bleibt in Gott und Gott in ihm; und wir erkennen, dass er in uns bleibt an dem Geist, den er uns gegeben hat.
1 Johannes 4
1 Meine Lieben, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft, ob die Geister von Gott sind; denn es sind viele falsche Propheten in die Welt hinausgegangen. 2 Daran werdet ihr den Geist Gottes erkennen: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott., 3 Und jeder Geist, der diesen Jesus nicht bekennt, ist nicht von Gott; es ist der Geist des Antichristen, von dessen Kommen euch verkündet wurde, und der auch jetzt schon in der Welt ist. 4 Ihr, meine kleinen Kinder, seid von Gott und habt sie überwunden, denn der, der in euch ist, ist größer als der, der in der Welt ist. 5 Sie gehören zur Welt, deshalb sprechen sie die Sprache der Welt und die Welt hört ihnen zu. 6 Wir aber sind von Gott, und wer Gott kennt, hört auf uns; wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. 7 Meine Lieben, lasst uns einander lieben, denn die Liebe kommt von Gott, und wer liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott. 8 Wer nicht liebt, kennt Gott nicht, denn Gott ist Liebe. 9 Er hat seine Liebe zu uns dadurch bewiesen, dass er seinen einzigen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben. 10 Und darin besteht die Liebe: nicht, dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn als Sühneopfer für unsere Sünden gesandt hat. 11 Meine Lieben, wenn Gott uns so geliebt hat, sollen auch wir einander lieben. 12 Niemand hat Gott jemals gesehen; aber wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollkommen. 13 Wir wissen, dass wir in ihm bleiben und er in uns bleibt, indem er uns von seinem Geist gibt. 14 Und wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater uns den Sohn als Retter der Welt gesandt hat. 15 Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott und er in Gott. 16 Und wir haben die Liebe Gottes zu uns erkannt und ihr geglaubt. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm. 17 Die Vollkommenheit der Liebe in uns besteht darin, dass wir am Tag des Gerichts ein sicheres Vertrauen haben, denn wie Jesus Christus ist, so sind auch wir in dieser Welt. 18 In der Liebe gibt es keine Furcht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht, denn die Furcht beinhaltet Strafe, und wer sich fürchtet, ist in der Liebe nicht vollkommen. 19 Deshalb lieben wir Gott, weil Gott uns zuerst geliebt hat. 20 Wenn jemand sagt: «Ich liebe Gott», und hasst seinen Bruder, so ist er ein Lügner; wie kann jemand, der seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, Gott lieben, den er nicht sieht? 21 Und wir haben von ihm dieses Gebot erhalten: «Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben.»
1 Johannes 5
1 Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist von Gott geboren, und jeder, der den Vater liebt, liebt auch sein Kind. 2 An diesem Zeichen erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten. 3 Denn Gottes Gebote zu halten, ist Liebe. Und seine Gebote sind nicht schwer. 4 Denn alles, was aus Gott geboren ist, überwindet die Welt; und dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube. 5 Wer kann die Welt überwinden, außer dem, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? 6 Dieser Jesus Christus ist durch Wasser und Blut gekommen; nicht durch Wasser allein, sondern durch Wasser und Blut. Und der Geist ist es, der Zeugnis gibt, denn der Geist ist die Wahrheit. 7 Denn es sind drei, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Geist; und diese drei sind eins. 8 Und es sind drei, die auf Erden Zeugnis ablegen: der Geist, das Wasser und das Blut, und diese drei stimmen überein. 9 Wenn wir das Zeugnis von Menschen annehmen, so ist doch das Zeugnis Gottes größer; und dies ist in der Tat das Zeugnis Gottes, der Zeugnis von seinem Sohn abgelegt hat. 10 Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat dieses Zeugnis (von Gott) in sich; wer Gott nicht glaubt, macht ihn zum Lügner, weil er dem Zeugnis nicht geglaubt hat, das Gott über seinen Sohn gegeben hat. 11 Und dies ist das Zeugnis: Gott hat uns ewiges Leben gegeben, und dieses Leben ist in seinem Sohn. 12 Wer den Sohn hat, hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht. 13 Ich habe euch dies geschrieben, damit ihr wisst, dass ihr das ewige Leben habt, ihr, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt. 14 Und wir haben dieses volle Vertrauen in Gott, dass er uns hört, wenn wir ihn um etwas bitten, das seinem Willen entspricht. 15 Und wenn wir wissen, dass er uns zuhört, was immer wir ihn bitten, dann wissen wir auch, dass wir bekommen, worum wir gebeten haben. 16 Wenn jemand seinen Bruder oder seine Schwester eine Sünde begehen sieht, die nicht zum Tod führt, soll er beten, und Gott wird ihm das Leben schenken. Es gibt Sünden, die zum Tod führen; ich sage nicht, dass man deswegen beten soll. 17 Jede Ungerechtigkeit ist eine Sünde, und es gibt einige Sünden, die nicht zum Tod führen. 18 Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt, sondern dass der aus Gott Geborene sich selbst bewahrt und der Böse ihm nicht schaden kann. 19 Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt vom Bösen durchdrungen ist. 20 Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht geschenkt hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen. Und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist der wahre Gott und das ewige Leben. 21 Meine Enkelkinder, hütet euch vor Götzen!.
Anmerkungen zum ersten Brief des Johannes
1.5 Siehe Johannes 8,12.
1.7 Siehe Hebräer 9,14; 1. Petrus 1,19; Offenbarung 1,5.
1.8 Siehe 1 Könige 8,46; 2 Chronik 6,36; Sprüche 20,9; Prediger, 7, 21.
1.10 Wir machen ihn zum Lügner. ; Da wir das Gegenteil dessen vertreten, was die Heilige Schrift lehrt, nämlich dass niemand ohne Sünde ist. Siehe, in der Tat, Psalmen, 115, 11; Arbeit, 14, 4; Sprüche, 24, 16; Prediger, 7, 21.
2.1 Der Gerechte. Der Titel „Gerechter schlechthin“ wird Jesus Christus in mehreren Bibelstellen verliehen.
2.7-8 Der Befehl Die Nächstenliebe ist so alt wie die Welt selbst, sie ist ein Naturgesetz; aber sie ist durch die Vollkommenheit, die Jesus Christus ihr verliehen hat, zu einem neuen Gebot geworden.
2.8 Siehe Johannes 13,34; 15,12.
2.10 Siehe 1 Johannes 3,14.
2.13 Der gerissene, der Dämon.
2.18 Es gibt mittlerweile mehrere Antichristen., Das heißt, Sünder und Ketzer. Ketzer werden Antichristen genannt, weil sie die Vorläufer des Antichristen sind (siehe 2 Thessalonicher, 2, 4).
2.19 Sie war nicht einer von uns, Weil sie nicht aufrichtige Christen waren. Christen nur durch die Taufe, Ungläubige durch die Verdorbenheit ihrer Lehre und ihres Lebenswandels.
2.20 Aus dem Heiligen. Die Propheten nannten Jesus Christus den Heiligen schlechthin; mehrere heilige Schriftsteller gaben ihm den Namen des Gerechten, insbesondere der heilige Johannes in demselben Brief (siehe Vers 1). Der heilige Petrus vereint diese beiden Titel in einer seiner Reden (siehe Apostelgeschichte, 3, 14). ― Die wahren Kinder der Kirche, die an der Salbung des Heiligen Geistes teilhaben, finden dort alles Wissen, alle notwendige Unterweisung, ohne woanders danach suchen zu müssen.
3.5 Siehe Jesaja 53,9; 1 Petrus 2,22.
3.6 Sündige nicht ; Das heißt, er verfällt nicht in schwere Sünden, er gibt dem Verbrechen nicht nach; wenn er aus Schwäche einen Fehler begeht, sorgt er dafür, ihn durch Buße zu sühnen.
3.8 Siehe Johannes 8,44. erschien in die Welt, kam in die Welt.
3.11 Siehe Johannes 13,34; 15,12.
3.12 Siehe Genesis 4:8. Clever!, des Dämons. ― Kain… tötete seinen Bruder Abel.
3.14 Siehe Levitikus 19,17; 1 Johannes 2,10.
3.16 Siehe Johannes 15,13.
3.17 Siehe Lukas 3,11; Jakobus 2,15.
3.22 Siehe Matthäus 21, 22.
3.23 Siehe Johannes 6,29; 13,34; 15,12; 17,3.
4.1 Prüft anhand der Probe, ob die Geister von Gott sind., Prüfen Sie beispielsweise, ob ihre Lehre mit dem katholischen Glauben, mit den Lehren der Kirche, übereinstimmt.
4.2 Jeder Geist, etc. Dies soll nicht bedeuten, dass das Bekenntnis zu diesem Glaubenspunkt allein zu jeder Zeit und in allen Fällen ausreichend ist; sondern es bezieht sich auf jene Zeit und auf jenen Teil der christlichen Lehre, der besonders bekannt, gelehrt und gegen die aufgetretenen Häretiker verteidigt werden musste; es war das beste Kennzeichen, an dem man die wahren von den falschen Lehrern unterscheiden konnte.
4.3 Wer bekennt diesen Jesus nicht?, entweder indem er seine menschliche Natur oder seine Göttlichkeit leugnet, oder indem er leugnet, dass er der von Gott verheißene Messias ist.
4.5 Siehe Johannes 8,47.
4.9 Siehe Johannes 3,16.
4.12 Siehe Johannes 1,18; 1 Timotheus 6,16.
4.17 Denn das ist Jesus Christus.. Da Jesus Christus heilig und makellos ist, müssen auch wir uns in dieser Welt von jeder Sünde rein halten.
4.18 Dort Wohltätigkeit perfekt, oder Liebe, verfolgt den Furcht Männer sowie jegliche Angst, die uns zum Zweifeln verleitet Barmherzigkeit vor Gott und jener knechtischen Furcht, die uns eher die Strafe für die Sünde als die Verfehlung Gottes fürchten lässt. Sie schließt aber die heilsame Ehrfurcht vor Gottes Gerichten, die in den biblischen Schriften so oft empfohlen wird, ebensowenig aus wie jene Furcht und jenes Zittern, mit denen der heilige Paulus (siehe Philippinen(2, 12) empfiehlt uns, an unserer Erlösung zu arbeiten. Knechtische Furcht, die sich in Selbstsucht oder Liebe von sich selbst, hat nichts gemeinsam mit Wohltätigkeit ; je mehr man zunimmt, sagte er. Heiliger AugustinusDie andere Größe nimmt ab, und wenn Liebe Nachdem die Weisheit ihre Vollkommenheit erreicht hat, ist in der Seele, in der sie herrscht, kein Platz mehr für knechtische Furcht. Diese Furcht entgeht nicht etwa der Strafe, die sie fürchtet, sondern hat sie bereits in sich; sie trägt sie gleichsam in sich. Der heilige Johannes beschreibt hier einen idealen Zustand, den die heiligsten Seelen erahnen, ja sogar einen Augenblick lang berühren mögen, in dem sie sich aber in dieser sündigen Welt niemals dauerhaft verankern können. Indem er uns dieses erhabene Ziel vor Augen führt, wünscht er sich nur eines: uns zu inspirieren, Gott aus den höchsten und schönsten Motiven zu dienen. Nur knechtische Furcht ist böse; knechtische Furcht ist der Anfang der Weisheit (vgl. Wörterbuch der katholischen Theologie und Wörterbuch der Spiritualität, unter dem Eintrag „Furcht“).
4.21 Siehe Johannes 13,34; 15,12; Epheser 5,2.
5.4 Alles, was von Gott geboren ist, Römer 11, 32.
5.5 Siehe 1 Korinther 15,57.
5.10 Siehe Johannes 3,36.
5.16 Wer geht nicht in den Tod, was nicht zur endgültigen Unbußfertigkeit führt, welche den ewigen Tod der Seele verursacht. ― Das ist nicht, etc. Der heilige Johannes verbietet nicht, für diejenigen zu beten, die eine solche Sünde begehen; denn es gibt keine absolut unverzeihliche Sünde; aber er wagt es nicht, den Gläubigen das Vertrauen zu geben, in dieser einen Sache erhört zu werden, ein Vertrauen, das er ihnen in Bezug auf alle anderen Sünden vermittelt hat. Die Sünde, die zum Tod führt, was zum geistlichen Tod führt und jede Lebensgemeinschaft mit dem Sohn Gottes zerstört, ist Abfall vom Glauben oder Verhärtung des Herzens. Es geht nicht um diese Sünde., Der heilige Johannes verbietet nicht das Gebet für Abtrünnige; er sagt auch nicht, dass solche Gebete niemals erhört würden. Er merkt jedoch an, dass die vorhergehende Empfehlung andere Sünder betrifft, und deutet an, dass das Gebet für Abtrünnige weniger Erfolg versprechend sei, zweifellos aufgrund der Herzenshärte derer, für die es gesprochen würde.
5.20 Siehe Lukas 24,45.
