Kapitel 1
Die Genealogie Jesu. 1, 1-17. Parallel dazu Lukas. 3, 23-38.
Während das Alte Testament zahlreiche Stammbäume enthält, findet sich im Neuen Testament nur einer, der unseres Herrn Jesus Christus. Doch Zeiten und Umstände hatten sich grundlegend gewandelt. Welchen Zweck hatten die alten Stammbäume? Sie dienten dazu, die Trennung von Stämmen und Familien zu kennzeichnen, Landbesitz zu sichern und die wahren Nachkommen Levis zu benennen; vor allem aber dienten sie dazu, im Hinblick auf den Messias die Mitglieder des königlichen Geschlechts zu unterscheiden, da er, den Propheten zufolge, diesem edlen Geschlecht angehören sollte. Doch als Israel aufhörte, ausschließlich Gottes Volk zu sein, als das jüdische Land unter die Herrschaft der Heiden geriet und das levitische Priestertum abgeschafft wurde, verloren alle Stammbäume bis auf einen, den Christi, ihre Bedeutung. Nur dieser eine ist für die Kirche von Interesse; deshalb enthält das Neue Testament keinen weiteren.
Mt1.1 Die Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. – Genealogie. Vers 1 enthält einen Titel, so viel ist klar; aber umfasst dieser Titel das gesamte Matthäusevangelium oder sollte er auf die ersten beiden Kapitel beschränkt werden, oder gar nur auf die Genealogie des Erlösers? Die Antwort hängt von der Bedeutung ab, die man dem Wort “Genealogie” beimisst. Es kann tatsächlich auf drei verschiedene Arten übersetzt werden: “Lebensgeschichte”, “Geburtsgeschichte” oder “Stammbaum”. Wir glauben, wie die meisten Exegeten, dass die letzte Bedeutung die richtige ist. Ein einfacher Vergleich genügt, um dies zu beweisen. Der heilige Matthäus, der auf Hebräisch schrieb, gab “Genealogie” sicherlich die Bedeutung, die es in dieser Sprache hatte; und die in der hebräischen Bibel häufig anzutreffende Formel (vgl. Genesis 5,1; 6,9; 11.10), die sehr genau “Buch der Genealogie” entspricht, bezeichnet immer den Katalog, die Abfolge einer bestimmten Anzahl von Generationen. Dies steht auch im Einklang mit der ursprünglichen Bedeutung des Wortes „Genealogie“. Sepher deren Wurzel ist Saphir, Um es genauer zu betrachten. Der Genealogie des ersten Adam, die Mose in Genesis 5,1 überliefert, stellt Matthäus die Genealogie des zweiten Adam gegenüber, denn mit Jesus beginnt eine neue Schöpfung, eine neue Zukunft (Gedanke des heiligen Remigius). Der Chronist des Messias hätte nicht anders handeln können. – Manchmal wurde die Frage aufgeworfen, ob Matthäus die Genealogie des Erlösers selbst verfasste oder ob er, nachdem er dieses fertige Dokument vorgefunden hatte, es einfach an den Anfang seines Evangeliums einfügte. Die zweite Hypothese erscheint uns plausibler. Und wie Lightfoot sagte (Horae hebr. in hl): «Es war hier notwendig, für eine so grundlegende und wesentliche Frage, die dem jüdischen Volk so am Herzen lag, die Genealogie des Messias festzulegen, damit die von den Evangelisten verkündete Wahrheit nicht nur nicht widerlegt, sondern auch durch authentische, offizielle Dokumente belegt und bestätigt werden konnte.» Matthäus stützte sich daher zweifellos auf authentische Dokumente. Diese Dokumente existierten in großer Zahl, sowohl in Familien als auch in den Tempelarchiven, die der Talmud mehrfach erwähnt. Die Ansicht der Rationalisten, der heilige Verfasser habe eine erfundene Genealogie konstruiert, um seine Leser von der Messiaswürde Jesu zu überzeugen, ist kaum der Rede wert. In seiner Überschrift fasst der heilige Matthäus die gesamte Genealogie unseres Herrn Jesus Christus in zwei Worten zusammen. Was sind denn nun die beiden zentralen Namen in den Versen 2–16? Zweifellos die Namen Davids und Abrahams. Abraham, der Stammvater des jüdischen Volkes, und David, der größte seiner Könige, waren in Wirklichkeit die Haupterben der messianischen Verheißungen (vgl. 22,18; 2 Sam 7,12 u. a.). Niemand konnte die Würde des Messias für sich beanspruchen, ohne mit Beweisen seine Abstammung von Abraham und David nachweisen zu können. “Sohn Davids” bezeichnet die Familie, “Sohn Abrahams” die Abstammungslinie Christi: Es sind zwei konzentrische Kreise, ein engerer und ein weiterer, mit Jesus Christus im Zentrum. Doch der engere ist zugleich der wichtigere, wie uns die Evangelien fast immer wieder zeigen werden. Damals war der Name “Sohn Davids” im Volksmund wie in den Schriften der Gelehrten gleichbedeutend mit dem Namen Christi oder Messias; daher die glanzvollen Titel, die die griechischen Kirchenväter David verliehen. Ein Sohn Abrahams zu sein bedeutete schlicht, ein Israelit zu sein. So verwandelt Jesus sowohl das bescheidene Zelt Abrahams als auch den prächtigen Thron Davids. Schon in diesem ersten Vers ist der gesamte Alte Bund mit dem Neuen verbunden. Matthäus beweist mit diesen wenigen Worten, dass die Geschichte Israels in dem Messias ihren Höhepunkt erreicht hat. Die folgenden Verse werden diesen tiefgründigen Gedanken noch weiter ausführen.
Der Stammbaum, V. 2-16.
Mt1.2 Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jakob, Jakob zeugte Juda und seine Brüder., ‑ Juda. Juda wird über alle Söhne Jakobs gestellt, weil ihm und seinen Nachkommen die messianischen Verheißungen in ewig bekannten Worten übermittelt wurden (1. Mose 49,10; vgl. Hebräer 7,14). Seine Brüder werden jedoch allgemeiner erwähnt, da sie mit ihm die Anführer des Volkes Gottes waren, die Gründer jener zwölf Stämme, die den Urgrund des Reiches Christi bilden sollten. Juda war nicht der Älteste der Familie, ebensowenig sein Vater und auch andere der hier genannten Personen: Das Vorrecht, der Vorfahre des Messias zu sein, war daher nicht immer an das Erstgeburtsrecht gebunden; Gott offenbarte seinen Willen jedoch durch besondere Eingebungen.
Mt1.3 Juda von Tamar zeugte Phares und Zara, Phares zeugte Esron, Esron zeugte Aram.,‑ Phares und Zara: Sie waren Zwillinge, wie Jakob und Esau. Es stellt sich die Frage, warum Serach erwähnt wird, da er nicht zu den Vorfahren Christi zählt. Maldonat und einige andere Exegeten bieten eine Erklärung an, die auf den Umständen der Geburt der beiden Brüder beruht (vgl. Genesis 38,29): «Diese Zwillinge schienen im Mutterleib darum zu ringen, wer der Erstgeborene und der Vorfahre Christi sein sollte, wodurch Zweifel daran aufkamen, wer zuerst geboren werden würde. [Serach hatte zuerst ihre Hand ausgestreckt, obwohl Peres zuerst geboren wurde.] Deshalb wollte der Evangelist ihnen die gleiche Ehre erweisen.» De ThamarDas Auftreten von Tamar ist für den Leser doppelt überraschend, erstens, weil die Juden es nicht gewohnt waren, ... Frauen Zweitens, weil, wenn eine der Vorfahrinnen des Messias in Vergessenheit geraten sollte, es mit Sicherheit Tamar gewesen wäre (siehe Genesis Kapitel 38). Darüber hinaus ist seit langem bekannt, dass unter den fünf Frauennamen, die im Stammbaum des Matthäus erwähnt werden, nur einer unbefleckt ist: der Name der Jungfrau Maria. Verheiratet Alle anderen sind in irgendeiner Weise befleckt. Nach der inzestuösen Tamar kommt Rahab, Vers 5, „Rahab, die lasterhafte Frau“, wie sie in der Bibel genannt wird (Josua 2,1; Hebräer 11,31); da ist RuthDie Moabiterin (Vers 5) ist demnach heidnischer Herkunft; ebenso wird Urias Frau Batseba (Vers 6) erwähnt. Warum werden nicht stattdessen Sara, Rebekka oder Lea genannt? Laut mehreren Kirchenvätern wäre dies ein göttliches Ereignis, das die freiwilligen Erniedrigungen Jesu Christi in seiner Menschwerdung wiedergutmachen sollte. „Es ist bemerkenswert, dass der Evangelist im Stammbaum des Herrn keine der heiligen Frauen des Alten Testaments nennt, sondern nur jene, deren Verhalten in der Schrift verurteilt wird. Indem er sich entschied, von sündigen Frauen geboren zu werden, …“ die Fischer Er will uns lehren, dass er gekommen ist, um die Sünden aller Menschen auszulöschen; deshalb finden wir in den folgenden Versen Ruth „Die Moabiterin“, Hieronymus in hl. Es gilt allgemein als anerkannt, dass diese Frauen besondere Erwähnung fanden, weil sie auf außergewöhnliche und bemerkenswerte Weise mit dem Messias verwandt wurden. Einigen Autoren zufolge nahm Matthäus ihre Namen einfach in seine Genealogie auf, weil er sie bereits in den schriftlichen Dokumenten gefunden hatte, die ihm als Quelle für diese Stelle in seinem Evangelium dienten. Darüber hinaus sollte die Schuld dieser Frauen nicht übertrieben werden, oder zumindest sollte man sich an das Lob erinnern, das ihnen die Heilige Schrift und die Kirchenväter zuteilwerden lassen. Juda hielt Tamar für gerechter als sich selbst (Genesis 38,26), und die Kirchenväter bestätigen, dass ihr seltsames und schuldbewusstes Verhalten gegenüber ihrem Schwiegervater durch einen Anflug von enthusiastischem Glauben verursacht wurde: Sie wollte unbedingt, so heißt es, die Mutter der von Gott auserwählten Familie werden. Rahab wird im Neuen Testament zweimal und von zwei Aposteln gepriesen, Hebr. 11,31 und Jak. 2,25; Ruth Sie wird uns als ein bewundernswertes Beispiel kindlicher Pietät präsentiert, und eines der schönsten Bücher der Bibel trägt ihren Namen; schließlich teilte Bathseba Davids Buße und verdiente es wie er, vollständig zu Gottes Gnade zurückzukehren.
MT1 4 Aram zeugte Aminadab, Aminadab zeugte Naasson, Naasson zeugte Salmon, – Aus Aram, aus Aminadab, von Lachs Wir kennen nur die Namen. – Laut Numeri 1,7 war Nachschon der Anführer des Stammes Juda zur Zeit des Auszugs aus Ägypten. Wenn es sich, wie alles nahelegt, um dieselbe Person handelt, hat der Genealoge wohl einige dazwischenliegende Generationen ausgelassen, da der Aufenthalt in Ägypten 430 Jahre dauerte (vgl. Exodus 12,40; Galater 3,17). Vier Generationen wären für einen so langen Zeitraum sehr wenig. Tatsächlich finden wir in der entsprechenden Tabelle nur diese vier Namen. erstes Buch der Chroniken In Genesis 2,9-11 finden wir nur vier solcher Personen aus der Familie Levi (Levi, Kehat, Amram und Aaron) für denselben Zeitraum. Diese Auslassung lässt sich jedoch leicht erklären. Gott hatte Abraham in Genesis 15,13-16 vorausgesagt, dass seine Nachkommen für 400 Jahre in ein fremdes Land verbannt und sogar versklavt werden würden und dass danach die “vierte Generation” nach Palästina zurückkehren würde. Die Juden nahmen diese letzten Worte wörtlich und hielten es nicht für zulässig, mehr als vier Generationen für die Dauer der ägyptischen Knechtschaft zu zählen. Der Herr hatte jedoch lediglich allgemein und annähernd sprechen wollen.
MT1 5 Salmon, Sohn der Rahab, zeugte Boas, Boas, von Ruth, zeugte Obed, Obed zeugte Jesse, Jesse zeugte König David. – RahabEs wurde mitunter behauptet, jedoch ohne ausreichende Begründung, dass sich diese Passage auf eine unbekannte Rahab bezieht, die sich von der zuvor erwähnten unterscheidet. Laut der Abhandlung Megilla, F. 14, 2, heiratete Rahab Joshua Er selbst; dies ist jedoch offensichtlich eine Legende, die angesichts der eindeutigen Aussage des Evangelisten jegliche Glaubwürdigkeit verliert. Vielleicht war Salmon einer der beiden Spione, die Rahab in Jericho rettete; seine Heirat mit ihr wäre dann ein Akt der Dankbarkeit. Obed. Es ist wahrscheinlich, dass auch hier, zwischen den Namen Obed und Isai, eine Lücke in der Liste des Matthäusevangeliums besteht. Tatsächlich vergingen zwischen Salmon und Isai etwa 360 Jahre, was für nur drei Generationen eine sehr lange Zeitspanne wäre. Das jüdische Buch Iucharin stellt ausdrücklich fest, dass Isai lediglich Obeds mittlerer Nachkomme und nicht sein Sohn war. Der Name Isai erinnert uns an den schönen Text in Jesaja 11,1: «Ein Reis wird aus dem Stumpf Isais hervorgehen, ein Zweig aus seinen Wurzeln wird Frucht bringen.» König DavidVon David stammte die Linie Jesu ab, die zur königlichen Linie wurde. Buch RuthIn 4,18-22 finden wir, und zwar in den gleichen Worten, die Namen der Vorfahren Davids aus Perez; auch dort reduziert sich die Anzahl der Generationen zwischen Salmon und dem großen König auf drei.
Mt1.6 David zeugte Salomo mit der Frau, die die Frau Urias war., derjenigen, die Urias Frau war Es ist überraschend, dass sie, entgegen unserer vorherigen Aussage, anstatt sie mit ihrem richtigen Namen zu bezeichnen, einen Titel wählten, der ihren Fehler umso deutlicher in Erinnerung ruft.
Mt1.7 Salomo zeugte Rehabeam, Rehabeam zeugte Abias, Abias zeugte Asa, Salomo bedeutet „friedlich“. Frieden Das Gewissen entsteht durch gute Taten. Psalm 118165: Tiefer Friede für alle, die dein Gesetz lieben. Rehoboam bekehrt das Volk durch den Eifer der Predigt. ABIA bedeutet „Gott der Vater“, weil sich ein Mensch für das geistliche oder körperliche Wohl anderer einsetzt. ASA bedeutet „aufsteigen“.
Mt1.8 Asa zeugte Josaphat, Josaphat zeugte Joram, Joram zeugte Usia – Joram – Oziam. Zwischen diesen beiden Fürsten klafft eine weitere Lücke von drei Generationen. Diesmal sprechen wir nicht von bloßen Wahrscheinlichkeiten, sondern mit absoluter Gewissheit; denn gemäß den Aufzeichnungen der jüdischen Geschichte (vgl. 2 Kön 8,24; 11,2; 12,1; 2 Chr 26,4) müsste der Stammbaum, um korrekt zu sein, wie folgt lauten: «Joram zeugte Ahasja, Ahasja zeugte Joasch, Joasch zeugte Amazja, Amazja zeugte Usija.» Daraus wird deutlich, dass das Wort “zeugte” in solchen Aufzählungen recht weit gefasst ist; es bezeichnet nicht immer eine direkte Abstammungslinie. Östliche Traditionen erlauben sich in dieser Hinsicht durchaus Freiheiten, sogar beträchtliche, wenn die Abstammung gesichert ist; ihr Prinzip lautet dann: “Enkel sind wie Söhne” (rabbinisches Sprichwort). Es gibt mehrere Möglichkeiten, die soeben in Vers 8 festgestellte Auslassung zu erklären. 1. Es könnte sich um einen Schreibfehler handeln, der, wie man sagt, ganz natürlich durch die Ähnlichkeit der Namen Ahasja und Usija verursacht wurde. 2. Der heilige Matthäus wollte, aus Gründen, die wir später erläutern werden, drei Reihen mit je vierzehn Generationen in der Genealogie des Erlösers aufführen; um diese genaue Anzahl zu erreichen, hätte er die Namen Ahasja, Joasch und Amazja ausgelassen. Dies war bereits die Ansicht des heiligen Hieronymus, die seither von vielen Exegeten übernommen wurde. 3. Diese Auslassung hätte eine rein mystische Grundlage gehabt. Bekanntlich hatte Joram Atalja, die böse Tochter von Ahab und Isebel, geheiratet. Erzürnt über Ahabs schändliches Verhalten, hatte der Herr durch seine Propheten geschworen (vgl. 1 Kön 21,21–22), sein gesamtes Geschlecht auszurotten. Gemäß der Sprache der Heiligen Schrift erstreckt sich die Abstammungslinie in solchen Fällen bis in die vierte Generation (vgl. Maldonatus). Folglich galten Ataljas Sohn, Enkel und Urenkel vor Gott als nicht existent, weshalb ihre Namen in unserem Dokument fehlen. Sicher ist zumindest, dass diese drei Könige aus theokratischer Sicht in gewissem Maße keine Legitimität besaßen. Ahasja war ein rein nomineller König unter der Vormundschaft seiner Mutter Atalja; Joasch, ein ausgezeichneter Fürst, solange der Priester Jojada an seiner Seite war, wurde bald zum Spielball ruchloser Höflinge; Amasias schließlich zog sich durch seine Schändlichkeiten Gottes besonderen Fluch zu.
Mt1.11 Josia zeugte Jekonja und seine Brüder zur Zeit der Deportation nach Babylon. – Jeconiah. Der Name Jekonja wiederum wirft Interpretationsschwierigkeiten auf. Josia war nämlich nicht der Vater, sondern der Großvater dieses Fürsten (vgl. 1 Chronik 3,15–16); zwischen ihnen müsste Joakim stehen. Außerdem nennt Matthäus hier mehrere Brüder Jekonjas, obwohl er laut 1 Chronik 3,16 nur einen hatte: «Von Joakim stammten Jekonja und Zedekia ab»; zwischen ihnen müsste Joakim stehen. Schließlich datiert der Verfasser der Genealogie König Josia zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft, obwohl dieser bereits etwa zwanzig Jahre tot war, als diese begann. Dies sind also drei Punkte, die einer Klärung bedürfen. Zur Klärung des ersten Punktes genügt eine grammatikalische Erklärung des Ausdrucks. zur Zeit des babylonischen Exils. Wir möchten lediglich nochmals betonen, dass Josia um die Zeit der babylonischen Gefangenschaft Jekonja zeugte – eine völlig korrekte Tatsache, insbesondere da die “Wiedergeburt” nicht auf einmal stattfand, sondern sozusagen in drei Hauptphasen verlief und sich über einen beträchtlichen Zeitraum (606–586 v. Chr.) erstreckte (vgl. Jer 52,28 ff.; 2 Kön 22,12 ff.). – Zu den beiden anderen Punkten gibt es wiederum verschiedene Interpretationen. 1. Auch hier könnte ein Name absichtlich aus der Genealogie ausgelassen worden sein. Diese Hypothese wird durch mehrere Handschriften oder Versionen gestützt, die den ausgelassenen Namen wiedergeben: “Josia zeugte Jojakim, Jojakim zeugte Jekonja und seine Brüder.” Doch selbst wenn diese Lesart authentisch wäre, bliebe die Frage nach Jekonjas Brüdern bestehen. 2. Um dies zu umgehen, greifen einige Autoren auf eine Art “Manuskript” zurück und nehmen sich die Freiheit, den vermeintlichen Originaltext wie folgt zu rekonstruieren: «Josia zeugte Jojakim und seinen Bruder, und Jojakim zeugte Jojachin während des babylonischen Exils.» Wir würden Ewalds geistreiche Vermutung gern akzeptieren, die das Problem sofort in allen seinen Aspekten löst; leider ist dies ein Akt der Autorität, der sich nicht rechtfertigen lässt. 3. Andere versuchen, diesen gordischen Knoten geduldiger zu entwirren. Ihnen zufolge bezeichnet der Name Jojachin in Vers 11 nicht Jojachin selbst, sondern eben jenen Jojakim, dessen Fehlen wir bedauern; entweder, so sagen sie, waren diese beiden Namen unter den Hebräern identisch, oder ein Schreiberfehler hat den einen durch den anderen ersetzt. Damit ist die Genealogie an dieser Stelle vollständig; außerdem ist sie vollkommen korrekt, da Joakim drei Brüder hatte: Johanan, Zedekia und Schellum. Sie fügen jedoch hinzu, dass, da Joakim vom König von Babylon hingerichtet wurde und nie in Gefangenschaft geriet, der Jekonja aus Vers 12 nicht mit dem aus Vers 11 identisch sein kann; es handele sich daher um den eigentlichen Jekonja, Sohn Joakims und Enkel Josias. Auf welche Weise, so erwidern wir, kann man entgegen aller Wahrscheinlichkeit annehmen, dass die Genealogie zwei Personen unter demselben Namen nennt, wo ihr doch sehr unterschiedliche Namen zur Verfügung standen? Dies ist die Schwäche dieses Systems. 4. Es bleibt uns daher nichts anderes übrig, als die Anmerkung in Vers 11 unverändert zu übernehmen, wie sie uns überliefert wurde. Der Name Joakims wird, wie die Namen einiger anderer Vorfahren Christi, unerwähnt geblieben sein. Was Jekonja betrifft, so wird tatsächlich nur er erwähnt, und die Bibel nennt ihm zwar nur einen Bruder, aber wir werden später Gelegenheit haben zu zeigen, dass der Begriff „Bruder“ im Hebräischen eine viel umfassendere Bedeutung hat als in unserer und sich auch auf Cousins und enge Verwandte beziehen kann. [Das Wort „Cousin“ existiert im Aramäischen nicht.] Während der Zeit der Abschiebung Der Evangelist erwähnt dieses schmerzliche Ereignis ausdrücklich wegen seiner außergewöhnlichen Schwere für die Familie Davids und Christi; nach ihrer Rückkehr aus dem Exil werden sie ihre königliche Würde verlieren.
Mt1.12 Nach der Deportation nach Babylon zeugte Jekonja Schealtiel, und Schealtiel zeugte Serubbabel., – Nach der Abschiebung ; Das heißt, nicht nachdem es aufgehört hatte, sondern als es abgeschlossen war, als alle Gefangenen nach Chaldäa gebracht worden waren. Auf Französisch würden wir es deutlicher ausdrücken: während des Exils. Zorobabel. Während Ezra (V. 2) und Haggai, sein Zeitgenosse (1, 1,12, 14,2, 3), ihn wie Matthäus als Sohn Schealtiëls bezeichnen, geben die Stammtafeln der Chroniken an, dass er von Phädaja abstammte (vgl. 1 Chr 3,17); Schealtiël wäre demnach nur sein Großvater.
Mt1.13 Serubbabel zeugte Abiud, Abiud zeugte Eliakim, Eliakim zeugte Asor., 14 Azor zeugte Zadoc, Zadoc zeugte Achim, Achim zeugte Eliud, 15 Eliud zeugte Eleasar, Eleasar zeugte Mathan, Mathan zeugte Jakob, – Beginnend mit’Abiud Bis zum heiligen Josef fehlen in den alttestamentlichen Schriften jegliche Parallelen zu dem Bericht des heiligen Matthäus; keine dieser zehn Gestalten wird erwähnt. Daher ist es uns völlig unmöglich, die Liste des Evangelisten hier zu überprüfen. Abiud selbst wird aus unbekannten Gründen in 1 Chronik 3,17–18 nicht unter den Söhnen Serubbabels genannt. Doch jede Familie, insbesondere die königliche, führte sorgfältig ihre Stammbäume, und es war leicht, diese einzusehen, um alle gewünschten Informationen zu erhalten.
Mt1.16 Und Jakob zeugte Josef, den Ehemann von Verheiratet, aus der Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird. Zwischen Jakob und Josef wird das Verb „zeugen“ zum letzten Mal verwendet: Mit dem heiligen Josef endet die natürliche Geburtenordnung, und die übernatürliche und göttliche Ordnung beginnt. Nur in seiner Eigenschaft als jungfräulicher Bräutigam … Verheiratet dass Joseph in den Stammbaum Christi aufgenommen wurde; daher diese bemerkenswerte Änderung der Formel „Gatte von Verheiratet„… aus der…“. Obwohl er bald ausführlicher auf diese außergewöhnliche Generation eingehen wird, möchte der heilige Matthäus jeglichen Zweifel an diesem Thema ausräumen; daher seine Vorabaussage: Josef ist nur der mutmaßliche Vater Jesu. Von VerheiratetDieser gesegnete Name, dessen hebräische Form „Miriam“ lautete, existierte schon lange unter den Juden, denn die Schwester von Moses und Aaron wurde bereits so genannt. VerheiratetEs wurde zur Zeit unseres Herrn häufig getragen, wie die relativ große Anzahl von Verheiratet Diese Namen erscheinen im Evangelium. Ihre Etymologie ist umstritten: Einige vertreten die Ansicht, sie stamme von einer Wurzel mit der Bedeutung „stark sein, beherrschen“, andere von einer ähnlichen Wurzel mit der Bedeutung „rebellisch sein“. Die Deutungen der Kirchenväter zu diesem schönen Namen sind im Allgemeinen ebenso philologisch fehlerhaft wie in ihrer Bedeutung anmutig. Wer wird genannt, Obwohl diese Formulierung nicht die volle Bedeutung von «er wird gerufen werden» (vgl. Lukas 1,32.35) besitzt, leistet sie mehr, als nur eine historische Erinnerung wachzurufen; sie bezeichnet nicht nur einen Beinamen, der Jesus gegeben wurde, sondern auch eine Funktion, die der Erlöser rechtmäßig erfüllte. Christus Wie wir wissen, stammt es direkt aus dem Griechischen., salben, ist wiederum die wörtliche Übersetzung aus dem Hebräischen, Maschiach Christus und Messias sind daher absolut identische Bezeichnungen. Ursprünglich wurde dieser Name teils auf Priester und Könige angewendet, die durch die heilige Salbung geweiht wurden, teils auf Propheten, die die Salbung im übertragenen Sinne empfingen. Später wurde er ausschließlich dem verheißenen Befreier vorbehalten, der so durch Antonomasie zum Messias wurde. Christus ist somit eine Funktions- und Gebrauchsbezeichnung; bei Jesus hingegen wurde er separat verwendet, wie ein echter Eigenname (vgl. Simon Petrus, Johannes Markus, Tullius Cicero usw.). Der Autor des Apostelgeschichte Und Paulus schreibt bereits einfach „der Christus“.
MT1 17 Es gibt also insgesamt vierzehn Generationen von Abraham bis David, vierzehn Generationen von David bis zum babylonischen Exil und vierzehn Generationen vom babylonischen Exil bis zu Christus.. – Also, insgesamtAm Ende seines Stammbaums teilt Matthäus ihn in drei Gruppen ein, von denen jede, wie er sagt, vierzehn Generationen umfasst. Versucht man jedoch, seine Berechnung zu überprüfen, findet man insgesamt nur einundvierzig statt zweiundvierzig Generationen und in der dritten Gruppe nur dreizehn statt vierzehn. Wie lässt sich dieses Rätsel erklären? Es wurde bereits zuvor vorgeschlagen, dass wir zählen Verheiratet Unter den Vorfahren Christi wird Joachim manchmal nach Josia in Vers 11 eingefügt, gemäß der von uns erwähnten Variante, und manchmal wird der Name Jekonjas zweimal hinzugefügt, wodurch die zweite Gruppe abgeschlossen und die dritte eröffnet wird. Wir haben uns für die letztere Auslegung entschieden, da sie uns aufgrund der Formulierungen im Evangelium in den Versen 11, 12 und 17 am natürlichsten erscheint. „Von David bis zur babylonischen Gefangenschaft, vierzehn Generationen“, daher ist Jekonja gemäß Vers 11 in dieser Zahl enthalten; „von der Gefangenschaft bis Christus, vierzehn Generationen“, daher muss gemäß Vers 12 die dritte Reihe mit Jekonja beginnen. Dieser Fürst, der zu zwei verschiedenen Zeitpunkten, vor und nach der Deportation der Juden nach Chaldäa, betrachtet wird, muss daher in der Berechnung des Matthäus zweimal erscheinen. David wird zweifellos auch zweimal in Vers 17 erwähnt, gehört aber nur einer Gruppe an; Man beachte jedoch deutlich, dass in dieser Hinsicht keine Gleichstellung zwischen dem König-Propheten und Jekonja besteht. Ersterer ist lediglich nach sich selbst benannt, während Letzterer mit einem historischen Ereignis von höchster Tragweite verbunden ist, und genau aus diesem Grund wird er doppelt gezählt. Auf diesem Prinzip beruhend ergeben sich die folgenden drei Gruppen:
1. – 1. Abraham
2. Isaak – 3. Jakob – 4. Juda – 5. Pharès – 6. Esrom – 7. Aram – 8. Aminadab – 9. Naasson – 10. Lachs – 11. Boas – 12. Obed – 13. Jesse – 14. David.
2. – 1. Salomo
2. Rehabeam – 3. Abia – 4. Asa – 5. Josaphat – 6. Joram – 7. Usiah – 8. Joathan – 9. Ahas – 10. Hiskia – 11. Manasses – 12. Amon – 13. Jechoniah (zur Zeit des Exils).
3. 1. Jekonja (nach dem Exil).
2. Salathiel – 3. Serubbabel – 4. Abiud – 5. Eliacim – 6. Azor – 7. Zadok – 8. Achim – 9. Eliud – 10. Eleasar – 11. Mathao – 12. Jakob – 13 – Joseph – 14. Jesus Christus.
Diese Einteilung der Vorfahren Christi in drei Gruppen ist ganz natürlich; sie ist gänzlich durch die jüdische Geschichte bedingt, die von Abraham bis Jesus Christus selbst in drei Hauptperioden unterteilt ist: die Zeit der Theokratie zwischen Abraham und David; die Zeit des Königtums von David bis zum Exil; und die Zeit der Hierarchie oder priesterlichen Regierung vom Exil bis zum Messias. Diese Perioden können auch als die Zeit der Patriarchen, Könige und einfachen königlichen Nachkommen bezeichnet werden. In der ersten Periode schreitet die von Gott auserwählte Familie glorreich dem Thron entgegen. Die zweite Periode bringt uns nur Könige, jedoch Könige von großem, aber ungleichem Verdienst und Rang; gegen Ende ist bereits ein vollständiger Niedergang zu beobachten. In der dritten Periode schreitet der Niedergang, zumindest menschlich betrachtet, immer schneller voran, und der letzte Name auf der Liste ist der eines einfachen Zimmermanns. Doch plötzlich erhebt sich die Linie Abrahams und Davids mit dem Messias wieder zum Himmel. In der Familie Jesu finden wir somit alle Wechselfälle menschlicher Familien: Wir begegnen Menschen jeder Art, Hirten, Helden, Königen, Dichtern, Heiligen, großen Sündern und armen Handwerkern. Letztlich erfüllte sich diese Familie, wie Jesaja es in 53,2 über die Erniedrigungen Christi vorausgesagt hatte. Doch der Heilige Geist wachte besonders darüber, und alles in allem verkörpert sie den höchsten Adel, den es je auf der ganzen Welt gegeben hat. – Die Einteilung jeder Reihe in vierzehn Generationen ist weniger leicht zu erklären als die des gesamten Stammbaums in drei Gruppen. Wollte der heilige Matthäus oder der Genealoge, dessen Schriften er folgte, wie Michaelis, Eichhorn und andere vermutet haben, lediglich das Gedächtnis der Leser unterstützen? Nein, er hatte etwas Wichtigeres im Sinn als eine Lektion in Eselsbrücken. Hätte er nicht, wie die Kabbalisten, die Zahl Vierzehn durch Addition der Ziffern der drei Buchstaben des hebräischen Namens David ermitteln können? Keineswegs: Eine solche Berechnung hätte vielleicht ihren Platz in einem Stammbaum, dessen Endpunkt David wäre; in dem Christi hätte sie jedoch keinen. Man hat auch festgestellt, dass 3 mal 14 gleich 42 ist; da diese Zahl der Anzahl der Stationen entspricht, an denen die Reise der Hebräer durch die Wüste unterbrochen wurde, bestünde hier ein außergewöhnlicher Zusammenhang, den man hätte bewahren wollen: 42 Etappen auf beiden Seiten vor dem Gelobten Land. Die folgende Idee ist noch raffinierter; sie basiert auf der Verehrung der Zahl 7 bei den Alten. 14, so heißt es, entspricht 7 mal 2; dreimal 14, also 42, entspricht 6 mal 7, das heißt, dem Sechsfachen der heiligen Zahl. Die 7 bildet somit die Grundlage des Stammbaums des Erlösers. Doch das ist noch nicht alles: Gemäß der Lehre des Neuen Testaments kam mit Christus die Fülle der Zeit; Nun, in der Liste des Matthäusevangeliums schließt Jesus Christus genau den sechsten siebenfachen Zyklus der Generationen ab und beginnt mit ihm den siebten siebenfachen Zyklus, die letzte Woche der Welt, auf die der ewige Sabbat folgt. – Hatte der Evangelist diese Gedanken tatsächlich im Sinn? Sicher ist, dass die Juden ihre Stammbäume gern in deutlich abgegrenzte und künstliche Gruppen unterteilten, nach mystischen, im Voraus festgelegten Zahlen. Um die Generationen dann auf diese Zahl zu reduzieren, wiederholten oder ließen sie, wie wir gesehen haben, ohne jegliche Skrupel bestimmte Namen weg. Philo beispielsweise teilt die Generationen von Adam bis Mose in zwei Dekaden ein, denen er eine Reihe von sieben Gliedern hinzufügt (10 + 10 + 7); dies erforderte jedoch, Abraham zweimal zu zählen. Im Gegensatz dazu teilt ein samaritanischer Dichter dieselbe Generationsreihe nur in zwei Dekaden ein, vorausgesetzt, er opfert sechs Namen, die er aus den unwichtigsten auswählt. Nachdem wir die Genealogie Jesu nach Matthäus eingehend untersucht haben, müssen wir noch zwei wichtige Punkte betrachten, die wir nicht einfach ignorieren können. Der erste betrifft die Genealogie selbst, der zweite ihr Verhältnis zum Stammbaum des Lukas (Lukas 3,23–38). 1. Die Genealogie Jesu Christi nach Matthäus für sich betrachtet. Es ist die Genealogie des heiligen Josef, die uns der erste Evangelist überliefert hat; daran besteht kein Zweifel. Von Abraham bis zum heiligen Josef verweist er auf eine Abfolge von Generationen, manche unmittelbarer als andere, aber alle real, wie der Gebrauch des Verbs zeigt. erzeugen, Wir haben keinen Grund, dieser Stelle eine metaphorische Bedeutung beizumessen. Ist es jedoch nicht verwunderlich, dass der heilige Matthäus, der die Genealogie Jesu Christi verfassen wollte, nicht die Genealogie der Jungfrau Maria auflistete, durch die allein unser Herr mit der großen Menschheitsfamilie verbunden war, sondern die des heiligen Josef, der nur sein mutmaßlicher Vater war? Zur Erklärung dieses außergewöhnlichen Sachverhalts wurden drei Hauptgründe angeführt. hatBei den Juden, wie auch bei einigen anderen antiken Völkern, galt der Grundsatz, dass Frauen Sie zählten nicht zu den Generationen. Da Matthäus hauptsächlich für Juden schrieb, musste er sich ihren Gesetzen anpassen. Die Genealogie der Mutter hätte ihnen nichts bewiesen, daher war es sinnlos, sie aufzunehmen. bObwohl Jesus Christus streng genommen nicht der Sohn des heiligen Josef war, war er dennoch dessen Adoptivsohn und somit auch sein rechtlicher Sohn, da Josef der Ehemann seiner Mutter war. Damit erbte Jesus notwendigerweise alle Rechte seines Pflegevaters; er erhielt von ihm, noch vor jüdischem Recht, den Status eines Sohnes Davids. Verheiratet Sie gab zwar das königliche Blut an den Erlöser weiter, aber nicht das Thronfolgerecht, denn wie bei uns wurde auch bei den Israeliten die Krone nicht vom Speer auf den Spinnrocken vererbt. Der heilige Josef musste anwesend sein, um ihn zum rechtmäßigen Erben des Thrones Davids zu machen; da Jesus keinen Vater auf Erden hatte, gab es keinen anderen Weg, seine Abstammung vom großen König zu beweisen. C. Verheiratet Er gehörte wie Josef zur Familie Davids; dies geht aus den impliziten Lehren des Lukas-Evangeliums und des Paulus sowie aus den ausdrücklichen Bekenntnissen der Tradition hervor. Zu Lukas siehe 1,32. Paulus hat noch formellere Texte, Römer 1,3, und in der Brief an die Hebräer 7,14 vgl. Galater 3,16. Was die Kirchenväter und andere kirchliche Autoren betrifft, so besteht in dieser Frage nicht der geringste Zweifel. – 2. Die Genealogie des Matthäus im Verhältnis zu der des Lukas. Es erscheint uns naheliegender, die Auslegung des dritten Evangeliums heranzuziehen, um die Fakten zu dieser heiklen Frage gründlich zu untersuchen. Unser Ziel hier ist es lediglich, den Kern der Schwierigkeit aufzuzeigen und die wichtigsten Lösungsansätze zusammenzufassen. Die Genealogie unseres Herrn nach Lukas unterscheidet sich sowohl in Form als auch im Inhalt von der, die wir soeben bei Matthäus gelesen haben. Die formalen Unterschiede sind geringfügig und leicht zu erklären; die inhaltlichen Unterschiede sind viel gravierender und haben die Kommentatoren lange Zeit vor Herausforderungen gestellt. Sie alle lassen sich auf folgende Tatsache zurückführen: Zwischen David und Jesus Christus haben die beiden Listen nichts gemeinsam außer den drei Namen Schealtiel, Serubbabel und Josef; Alle anderen Vorfahren, die Lukas unserem Herrn in diesem langen Zeitraum zuschreibt, unterscheiden sich von denen des Matthäus. Während der erste Evangelist Jesus Christus über Salomo mit David in Verbindung bringt, führt der zweite ihn über Nathan auf den großen König zurück. Warum diese unterschiedlichen Abstammungslinien? Warum wird Josef letztlich einerseits als Sohn Jakobs und andererseits als Sohn Elis bezeichnet? Es gibt viele Theorien zu diesem Punkt, aber keine endgültige Lösung, und es ist unwahrscheinlich, dass jemals eine gefunden wird. Hier sind zumindest die zwei gängigsten Hypothesen; sie genügen, um den Argumenten des Rationalismus zu begegnen. 1. Beide Genealogien beziehen sich auf Josef. Wenn sie ihm zwei verschiedene Väter zuschreiben, liegt das daran, dass seine Mutter nach jüdischem Recht (siehe Deuteronomium 25,5–10) in einer sogenannten Leviratsehe lebte. Jakob ist daher der leibliche Vater, Eli nur der rechtliche. Ähnliches wäre bei Schealtiel der Fall gewesen (siehe Matthäus 1,12; Lukas 3,27). – 2. Die erste Genealogie ist die des heiligen Josef, die zweite die der Jungfrau Maria. Beide heiligen Eheleute gehörten der königlichen Familie an, mit folgendem Unterschied: Der heilige Josef stammte in direkter Linie über Salomo ab. Verheiratet aus einem Seitenzweig über Nathan. Dieses raffinierte System hat in der Neuzeit viele Anhänger gefunden, sogar unter Protestanten. – Wir glauben, dass wir diese Studie über die Genealogie Jesu Christi nach Matthäus sinnvoll abschließen können, indem wir die wichtigsten Stellen des Alten Testaments nennen, die als Beweis oder Kommentar zum Evangeliumstext dienen können. – Jesus, Sohn Davids: Psalm 131,11 und 12; ; Jesaja 11, 1 ; Jeremy. 23.5; 2 Samuel 7, 12; ; Apostelgeschichte 13:23; Römer 1:3. – Jesus, Sohn Abrahams: Genesis 12, 3; 22, 18; Galater 3, 16. – Isaak: Genesis 21, 2 und 3; Römer 9, 7-9. – Jakob: Genesis 25,25. – Juda: Genesis 29,35; 49,10; Hebräer 7,14. – Perez und Serach: Genesis 38,16. – Hezron: 1 Chronik 2,5. – Amminadab: 1 Chronik 2,10. – Nachschon: Exodus 6,23; 1 Chronik 2,10. – Salmon: 1 Chronik 2,11; Ruth4, 20. – Rahab: Joshua 2:1; 6:24-25. – Boas und Obed: Ruth4, 21, 22; 1 Chr 2, 11, 12. – Isai und David. ebd. ; 1 Sam 16, 11; 1 Kön 12, 16 u. a. – Salomo: 2 Sam 12, 24. – Rehabeam: 1 Kön 11, 43. – Abias: 1 Kön 14, 31. – Asa: 1 Kön 15, 8. – Joschafat: 1 Chr 3, 10. – Joram: 2 Chr 21, 1; 2 Kön 8, 16. – Usija (oder Asarias): 2 Kön 14, 21; 2 Chr 26, 1. – Joatham: 2 Kön 15, 7; 2 Chr. 26, 23. – Ahas: 2 Kön 15,38; 2 Chr 27,9. – Hiskia: 2 Chr 28,27; 2 Kön 16,20. – Manasse: 2 Kön 20,21; 2 Chr 32,33. – Amon: 2 Kön 21,18. – Josia: 2 Kön 21,24. – Jekonja: 1 Chr 3,16. – Babylonische Gefangenschaft: 2 Kön 24 und 25, 2 Chr 36. – Schealtiel und Serubbabel: 1 Chr 3,17–19. – Abiud und die anderen: Jüdische Tradition und Schriften.
Mt1.18 Und so kam es zur Geburt Jesu Christi. Verheiratet, Seine Mutter war mit Joseph verlobt, und es stellte sich heraus, noch bevor sie zusammengelebt hatten, dass sie durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen hatte. «Im Begriff, etwas Unerhörtes und Erstaunliches zu berichten, fesselt er den Zuhörer mit Eleganz und Professionalität», schreibt Erasmus in seinem Matthäusevangelium. Er verweist dann auf Vers 16, dessen Bedeutung er durch eine kurze Zusammenfassung der Fakten verdeutlichen und vervollständigen möchte, um die Natur der Beziehung zwischen Jesus Christus und Josef aufzuzeigen. Diese Zusammenfassung, die die wunderbarsten und erhabensten Dinge enthält, die je ein Historiker zu berichten hatte, besticht durch ihre erstaunliche Schlichtheit. Nicht mit dieser nüchternen Art schildern heidnische Autoren die angebliche Jungfrauengeburt Buddhas, Zarathustras, Platons und anderer, die der Rationalismus so bereitwillig mit Jesus in Verbindung bringt. Geburt. Also die EntstehungDie Entstehungsgeschichte Christi, also seine Empfängnis und Geburt, wird uns erzählt werden. VerlobteWie lässt sich dieser Ausdruck am besten übersetzen? Sollte man „verheiratet“ oder einfach „verlobt“ sagen? Theologen diskutieren diese Frage seit jeher, eine Debatte, die bis in die Anfänge der Exegese zurückreicht. Die Frage, wie bereits erwähnt, läuft darauf hinaus, ob die Hochzeit der Jungfrau Maria mit dem heiligen Josef vor der Inkarnation stattfand oder ob sie erst einige Monate später unter den von Matthäus beschriebenen Umständen stattfand. Die Kirchenväter geben widersprüchliche Antworten; mittelalterliche und moderne Kommentatoren neigen im Allgemeinen eher zur ersten Hypothese; Zeitgenossen hingegen vertreten häufig die zweite. Letztere stützen ihre Position sowohl auf den Gesamteindruck des Evangeliums als auch auf die Hochzeitsbräuche der alten Juden und auf philologische Erkenntnisse. Es steht außer Frage, dass man nach sorgfältiger Lektüre der Verse 18–25, unvoreingenommen, geneigt ist, in dieser Passage den Bericht über die Hochzeit Josefs mit … zu sehen. VerheiratetWir wollen diese Einschätzung kurz zusammenfassen; die archäologischen und philologischen Belege werden wir im Laufe der Auseinandersetzung mit dem Matthäusevangelium erörtern. Zunächst kehren wir zu dem Ausdruck zurück, der den Ausgangspunkt dieser Problembeschreibung bildete. Die Bedeutung ist nicht „heiraten“, sondern „verlobt sein“; dies lässt sich leicht im griechischen Wörterbuch nachschlagen. Lukas schließt in seinem Bericht über die Inkarnation (1,27) die sekundäre und abgeleitete Bedeutung in Bezug auf die Jungfrau Maria sogar ausdrücklich aus; denn er verbindet das Substantiv „Jungfrau“ mit „verlobt“; man spricht zwar von einer verlobten Jungfrau, aber niemals von einer verheirateten Jungfrau. bevor sie zusammengelebt hatten. Wir stehen erneut vor zwei gegensätzlichen Übersetzungen: Einige sagen „bevor die Ehe vollzogen ist“ (Johannes Chrysostomus, Theophylakt usw.); andere, mit dem heiligen Hilarius, „bevor Verheiratet „war noch nicht in das Haus ihres Mannes gebracht worden“, oder genauer gesagt, bevor sie zusammenlebten; und dies ist, wie wir glauben, die wahre Bedeutung. Bei den Juden ging der Hochzeit, die üblicherweise erst ein Jahr später gefeiert wurde, tatsächlich eine feierliche Verlobung voraus; nun bestand die Hauptzeremonie der Hochzeit darin, die Braut in großem Pomp in das Haus ihres Mannes zu geleiten. Es gibt eine sehr direkte Anspielung auf die folgende Stelle aus Deuteronomium 20,7: „Wer sich eine Frau verlobt und sie noch nicht zu sich genommen hat.“ Sehen wir nicht, dass wir hier genau die Begriffe haben, die der heilige Matthäus verwendet? Zu der Zeit, in die uns der Evangelist versetzt, Verheiratet Sie wohnte also noch nicht im Haus des heiligen Josef, was beweist, dass sie nicht verheiratet waren. er fand sich selbstDas heißt, „er erschien“; man sah, dass sie Mutter geworden war. Diese Beobachtung führt uns chronologisch etwa drei Monate nach der Empfängnis des Erlösers, also in die Tage unmittelbar nach der Rückkehr des Herrn. Verheiratet in Nazareth, nach seinem Besuch bei seinem Cousin (vgl. Lukas 1,56). durch die Kraft des Heiligen GeistesDer Evangelist schreibt diese Worte vorweg; ihr eigentlicher Platz ist in Vers 20, wo wir sie bald wiederfinden werden; aber Matthäus will nicht, dass der Leser auch nur einen Augenblick lang annimmt, Jesus sei wie andere Menschen geboren worden. Wir haben bereits in Vers 16 seine wachsame Sorge um den Erhalt der jungfräulichen Ehre Jesu Christi und der Ehre Gottes bemerkt. VerheiratetDer gewöhnliche Mensch wird „aus dem Willen des Fleisches, aus dem Willen des Mannes“ geboren. Johannes 113; Christus, der zweite Adam, Erlöser und Retter einer verdorbenen Welt, konnte nur von Gott gezeugt werden. Gewiss musste er durch engste Bande mit der Menschheit verbunden werden, Fleisch von seinem Fleisch, Bein von seinem Bein werden, und deshalb nahm er sich eine Mutter aus dem Geschlecht Evas; aber er musste auch rein und heilig sein. getrennt von den Sündern (Hebräer 7,26) und göttlicher Abstammung, weshalb er keinen Vater auf Erden hatte. Das war aus rein weltlichen Gründen geboten. – Die Präposition im griechischen Text ist nachdrücklicher als die von Dies entspricht der Vulgata, da sie jegliche menschliche Vaterschaft ausschließt; aber auch das lateinische Partikel gibt den Gedanken des heiligen Verfassers recht gut wieder. Es ist sogar endgültig in die theologische Sprache der westlichen Kirche eingegangen: „empfangen vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria“. Die Inkarnation des Wortes wurde, wie alle göttlichen Wirken „ad extra“, gemeinsam von den drei göttlichen Personen vollbracht; sie wird jedoch genauer der Inkarnation Gottes zugeschrieben. der Heilige Geist Aufgrund der Aneignung, da es sich um ein schöpferisches Werk handelt und die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit als das schöpferische und lebensspendende Prinzip angesehen wird. Wir sehen sie diese wunderbare Rolle von Anbeginn der Welt an erfüllen. Genesis 12. Siehe hierzu S. Thom. Summa Philos. lib. 4, cap. 46, und die Theologen.
Mt1.19 Joseph, ihr Ehemann, der ein rechtschaffener Mann war, wollte sie nicht in Verlegenheit bringen und beschloss daher, sie heimlich zu entlassen. – Ihr EhemannWir haben bereits gesehen (vgl. V. 16), dass dieser Ausdruck mit „Ehemann“ übersetzt werden sollte, und unsere Gegner leiten daraus eines ihrer Hauptargumente ab. Ihnen zufolge beweist der Name, der dem heiligen Josef gegenwärtig gegeben wird, zweifelsfrei, dass die Bande der Ehe diesen heiligen Patriarchen bereits mit seiner Frau verbanden. VerheiratetWir würden entgegnen, dass Verlobungen bei den Hebräern und generell bei den Völkern der Antike weitaus strengere Beziehungen begründeten als heute; daher wurden die Personen, zwischen denen eine Verlobung geschlossen wurde, häufig als Ehemann und Ehefrau bezeichnet. Die Bibel liefert uns hierfür mehrere eindrucksvolle Beispiele. Buch DeuteronomiumIn Genesis 22,24 wird die Braut einfach nur „Frau“ genannt; ähnlich sagt Jakob in Genesis 29,20, 21 zu Laban, als er von Rahel spricht: „Gib mir meine Frau“, obwohl er sie noch nicht geheiratet hatte. Nur Dies bezieht sich in erster Linie auf die theokratische Gerechtigkeit des Alten Testaments (vgl. Lk 1,6; 2,25). Der Evangelist beabsichtigt daher nicht, dies hier zu behandeln. Freundlichkeit, Sanftmut des heiligen Josef, wie einige antike Exegeten (Hieronymus) glaubten, sondern vielmehr seine Treue zu den Gesetzen. Da er rechtschaffen war, konnte er niemanden heiraten, der allem Anschein nach schwer schuldig sein musste. Genau dies ist der Kern der tragischen Situation, die uns der heilige Matthäus eher andeutet als beschreibt. In dieser schwierigen Lage musste der gerechte Josef vollständig mit dem brechen, was er als seine Pflicht gegenüber dem heiligen Josef ansah. Verheiratet Er hatte jedoch zwei Möglichkeiten: eine strenge und eine möglichst schonende. Die strenge Methode bestand darin, seine Situation öffentlich bekannt zu machen, sie öffentlich anzuprangern und ihn zu diffamieren; die mildere Methode bestand darin, ihn heimlich zu entlassen. In beiden Fällen stand es dem heiligen Josef frei, ihn zu zitieren. Verheiratet Sie musste vor jüdischen Gerichten erscheinen, um sich für ihr Verhalten zu verantworten; er konnte sich aber auch still und leise von ihr scheiden lassen. Nach mosaischem Recht war absolute Geheimhaltung jedoch nicht möglich, da die Verlobung, wie die Ehe, nur durch eine Scheidung aufgelöst werden konnte. „Sobald sie verlobt war, war die Frau die Ehefrau ihres Mannes, selbst wenn er sie noch nicht kennengelernt hatte. Und wenn der Verlobte sich von ihr scheiden lassen wollte, benötigte er einen Scheidungsbrief“, so Maimon im Traktat Ishot. Zur Beglaubigung dieses Aktes waren zwei Zeugen erforderlich. Zwar konnten die Gründe für die Scheidung im offiziellen Dokument weggelassen werden, und genau dies war die Absicht des heiligen Josef. VerheiratetSo fand er einen Mittelweg zwischen der Strenge des Gesetzes und der nun unmöglichen Zärtlichkeit der Zuneigung. – Joseph war daher fest entschlossen, nicht aufzugeben. Verheiratet Sie wandte sich an die Gerichte, und er neigte dazu, sie sofort zu entlassen; doch er hatte noch keine endgültige Entscheidung getroffen. – Aus diesem Bericht geht klar hervor, dass die Jungfrau Maria ihrem Verlobten das Geheimnis ihrer Schwangerschaft nicht offenbart hatte. Diese Zurückhaltung erscheint zunächst überraschend. Kurz gesagt, es wäre für sie so einfach gewesen, dem heiligen Josef und sich selbst grausames Leid zu ersparen. Doch sie glaubte zu Recht, Gottes Geheimnis bewahren zu müssen; es stand allein dem Herrn zu, es ihr direkt zu offenbaren, und ihr Glaube versicherte ihr, dass Josef eines Tages, wie die Mutter Johannes des Täufers, durch göttliche Vorsehung informiert werden würde. Außerdem, welchen Beweis hätte sie für die Wahrheit erbringen können?
Mt1.20 Während er noch darüber nachdachte, erschien ihm im Traum ein Engel des Herrn und sprach: «Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, ihn mitzunehmen!“ Verheiratet deine Frau, denn was in ihr Gestalt annimmt, ist das Werk des Heiligen Geistes. – Während er nachdachteDies war seine ständige Sorge, wie ein scharfes Schwert, das sich endlos in seiner Seele drehte und ihn umso mehr quälte, als die Situation durch eine schwer zu lösende praktische Frage verkompliziert wurde. Wie viel steckt doch in diesen wenigen Worten! Wahrlich, es gäbe keine schmerzlichere Lage für einen gerechten und aufrechten Mann. Doch die Hand der Vorsehung wird den Knoten, den sie geknüpft hat, sanft lösen. Verheiratet Sie hatte sich nicht geirrt, als sie ihre Sache Gott überließ. – hier ist. Die Hebräer verwendeten dieses Partikel häufig, um den unerwarteten, plötzlichen Charakter eines Ereignisses auszudrücken; der heilige Matthäus fügt es oft in seine Erzählung ein. Ein Engel des Herrn Wörtliche Übersetzung des bekannten Ausdrucks, der in den Schriften des Alten Testaments so häufig vorkommt und viel diskutiert wurde. Der Engel Gottes hatte einst dem Patriarchen Abraham die große messianische Verheißung gebracht; nun kommt er, um dem heiligen Josef die bevorstehende Erfüllung dieser frohen Botschaft zu verkünden. Im Traum. Wie sein alttestamentlicher Namensvetter, der ebenfalls der Sohn Jakobs war, ist der heilige Josef für seine Träume bekannt. (Siehe dazu im Römischen Brevier, Fest des heiligen Josef, Lesung 2, Nacht, eine schöne Parallele, die der heilige Bernhard zwischen diesen beiden bedeutenden Gestalten zieht.) Erstaunlicherweise besteht sein Leben, wie wir es aus dem Evangelium kennen, ausschließlich aus vier übernatürlichen Träumen und vier entsprechenden Akten des Gehorsams. Göttliche Warnungen in Form von Träumen sind in der Bibel nicht ungewöhnlich. Manchmal wurde behauptet, sie stellten eine minderwertige Form der Offenbarung dar; doch wenn wir die Bedeutung des Volkes bedenken, dem Gott sich auf diese Weise offenbarte, und die Wichtigkeit der Gebote, die er ihnen im Schlaf gab, weisen wir diese abscheuliche Behauptung zurück. Der Heilige Geist wirkt nicht nur, wo er will, sondern auch, wie er will. Sohn Davids. Der Engel erinnert ihn an diesen glorreichen Titel, weil die Nachricht, die er verkünden wird, messianisch ist und ihn als Nachkomme der königlichen Familie unmittelbar betrifft; es ist die herausragendste Aufgabe seiner Familie, die ihm anvertraut werden soll. Die folgenden Worte, Hab keine AngstSie spiegeln perfekt die Geisteshaltung des heiligen Josef wider: Er „fürchtete“, der Gerechtigkeit zu schaden, Gott zu beleidigen, indem er sich mit Verheiratet durch die Bande der Ehe; der himmlische Bote nimmt ihm diese Sorge. Nehmen Sie mit, das heißt, in dein Haus aufzunehmen und folglich zu heiraten (vgl. die Erklärung zu Vers 18). So wurde der Ausdruck verwendet, um jüdische Ehen zu bezeichnen, weil der Bräutigam am Hochzeitstag seine Braut aus den Händen ihres Vaters empfing. Nehmen (Empfangen) bedeutete nie, etwas zu Hause zu behalten oder zurückzubehalten, wie manchmal behauptet wurde; man empfängt nicht, was man bereits besitzt. Deine Frau gleichbedeutend mit „als Ehefrau“. Diese beiden Wörter können auch als Apposition zu „Mariam“ betrachtet werden; in diesem Fall Verheiratet würde im Voraus den Namen der Ehefrau tragen, so wie Joseph den Namen des Ehemanns tragen würde, gemäß dem bereits erwähnten Brauch. – Stattdessen geboren Es müsste „gezeugt“ heißen, dem Griechischen zufolge; das Neutrum wird verwendet, weil der Engel die Natur des Kindes noch nicht näher bestimmt hat. – Jeder Verdacht verschwand vor dem Namen des der Heilige Geist Die Worte des Engels sollen aber nicht nur Josephs Zweifel zerstreuen; sie weisen ihn auch implizit auf die Rolle des Beschützers hin, die er als Sohn Davids gegenüber Jesus und... einnehmen muss. Verheiratet.
Mt1.21 Und sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von ihren Sünden erlösen.» In diesem Vers bestimmt Gottes Bote zunächst das Wesen dessen, “was im Schoß der Jungfrau empfangen wurde”. Dann offenbart er Josef sowohl den vorherbestimmten Namen, den er diesem Wundersohn geben soll (den Titel, den die Rabbinen dem Messias gaben), als auch den vollkommenen Zusammenhang zwischen diesem Namen und der Rolle, die das göttliche Kind spielen wird. – Du wirst ihm einen Namen geben.Auf jeder Seite des Alten Testaments wird die Bedeutung der Namen hervorgehoben, die Personen und Dingen gegeben werden. Ursprünglich, vgl. Genesis 219. Namen waren nicht willkürlich; sie drückten das Wesen derer aus, die sie trugen. Doch die Sünde, die den menschlichen Verstand trübte, verhinderte, dass er wie zuvor das innerste Wesen der Geschöpfe ergründen konnte. So blieben Namen zumeist dem Zufall überlassen und entbehrten jeglicher innerer Harmonie, obwohl die Etymologie noch immer oft verblüffende Übereinstimmungen offenbart. Wenn Gott aber direkt einen Namen gibt, und besonders wenn er ihn seinem Sohn gibt, wählt er ihn so, dass er vollkommen mit dem innersten Wesen übereinstimmt. JesusDieser Name war unter den Juden bereits recht alt, als der Erzengel Gabriel ihn vom Himmel brachte. Verheiratet für sein Kind, als der Engel des Herrn dem heiligen Josef das Geheimnis offenbarte. Vor dem Exil lautete die übliche hebräische Form: „Joshua„Laut der Vulgata, das heißt“ Gott ist der Retter. Nach dem Exil wurde der Name leicht verkürzt und lautete „Jeschua“, Retter (vgl. Nehemia 7,17). Er ist der lieblichste und sanfteste aller Namen: Er drückt in seiner Kürze so melodisch und vollkommen das gesamte Erlösungswerk unseres Herrn aus (vgl. Prediger 46,12). Nachdem der Engel diesen heiligen Namen ausgesprochen hat, erklärt er dem Bräutigam seine Bedeutung. Verheiratetund zeigt den Grund dafür auf, warum Gott ihn für das fleischgewordene Wort auserwählt hat. Daher ist es angebracht, mit den Alten zu wiederholen, dass der Name ein Omen ist. Er wird retten, Daher rührt auch der berühmte Titel „Retter“, der zuerst von den Griechen und dann in der gesamten Kirche auf Jesus Christus angewendet wurde: Es handelt sich dabei schlicht um die Übersetzung seines Eigennamens. Sein Volk Jesus repräsentiert unmittelbar die Juden. Durch seine Geburt und seine unmittelbaren Aufgaben gehörte er dem Volk Israel an und kam in erster Linie für es, wie die Propheten es schon lange vorhergesagt hatten (siehe auch Römer 1,16; 9,5). Doch die Heiden sind keineswegs ausgeschlossen: Das wahre Volk Jesu ist das gesamte geistliche und mystische Israel. “Ich habe noch andere Schafe”, wird er selbst sagen, „die nicht aus diesem Schafstall sind. Ich muss auch sie herbeibringen, und es wird nur noch einen Schafstall und nur noch einen Hirten geben“ (Johannes 9,16). seiner Sünden. Die Erlösung der Welt von der Sünde ist der innerste Aspekt, sozusagen die Seele des Wirkens Jesu; er befreit uns nicht nur von der Sünde, sondern auch von ihren verheerenden Folgen. Die messianische Erlösung ist daher im Wesentlichen moralischer und religiöser Natur: Der verheißene Befreier kommt nicht zu einem menschlichen, politischen Zweck auf die Erde, wie damals allzu oft geglaubt wurde. Sein steht im Plural, weil “people” ein Kollektivnomen ist: es ist eine Enallage.
Mt1.22 Dies alles geschah, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: 23 «Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben», das heißt: Gott mit uns. Die Botschaft des Engels ist vollständig; was wir in diesen beiden Versen hören werden, ist, wie allgemein anerkannt, lediglich eine Reflexion des Evangelisten. Wir werden sehen, wie Matthäus mehr als einmal die Erzählung eines Ereignisses oder einer Rede unterbricht, um einen persönlichen Gedanken einzufügen, insbesondere um den Zusammenhang zwischen dem geschilderten Ereignis und den Prophezeiungen des Alten Testaments aufzuzeigen; dies ist seine Art, die Philosophie der Geschichte Jesu auszudrücken. Doch diese Philosophie ist trotz ihrer wahren Tiefe äußerst einfach; sie besteht meist aus folgender Formulierung: Dies und jenes geschah. weil es vorhergesagt worden war. Wir werden diesen Worten im ersten Evangelium so oft begegnen, ihre Bedeutung wurde so völlig verfälscht, ihre dogmatische Wichtigkeit ist so groß, dass wir ihnen hier einige Zeilen widmen dürfen. Zunächst wurde behauptet, die Konjunktion « so dass» und das Verb «zu erreichen» Die Verkündung einer bloßen Übereinkunft, einer reinen Gegenüberstellung zweier ähnlicher Ereignisse, deren Zusammenhang außerhalb des Denkens des Evangelisten nicht existieren würde, ist unglaubwürdig. Der Kirchenhistoriker würde sich daher in Zitaten der Propheten ergehen, so wie wir unsere Lieblingsdichter zitieren, wenn uns ein passendes Gedicht einfällt. Doch nichts könnte der Wahrheit ferner liegen. “Damit” begründet einen wahren Schlusszusammenhang zwischen dem vom Evangelisten geschilderten Ereignis und der alttestamentlichen Prophezeiung, die er damit verknüpft. Ebenso muss das Verb “vollbringen” in seiner ursprünglichen Bedeutung verstanden werden; es bezeichnet eine tatsächliche Vollendung, eine tatsächliche Verwirklichung und keine zufällige Begegnung: Das angedeutete Ergebnis war vorhergesehen, von Gott vorherbestimmt. So in seiner wahren Bedeutung wiederhergestellt, erinnert die Formel “damit es vollbracht werde” an eine Tatsache, die an sich ebenso wichtig wie reich an dogmatischen Konsequenzen ist. Im Alten Bund war alles auf den Messias und sein Werk ausgerichtet, wie berühmte Texte wie Hebräer 10,8 und der heilige Augustinus bezeugen. Alles war auf die Zukunft ausgerichtet, deutete sie an und nahm sie vorweg. Dies zeigt sich besonders deutlich in prophetischen Aussagen, von denen jede eines Tages ihre unfehlbare Erfüllung finden sollte. Um jedoch in diesen heiklen Angelegenheiten präzise zu sein, muss hinzugefügt werden, dass verbale Prophezeiungen nicht immer unmittelbar messianisch waren. Manchmal, ja sogar recht oft, hatten sie eine ursprüngliche Bedeutung, die sich vor der Zeit des Messias erfüllen sollte; doch unter dieser ursprünglichen Bedeutung lag eine weitere, höhere Bedeutung, die sich auf das Leben oder Wirken Christi bezog und sich nicht weniger treu erfüllen sollte. In diesem Fall war die erste Bedeutung ein Vorbild für die zweite. So gibt es direkte messianische und indirekte messianische oder archetypische Prophezeiungen. Wir werden gleich Gelegenheit haben, diese Unterscheidung auf einen Text der Propheten anzuwenden. Was der Herr durch den Propheten gesagt hatteGott ist die Ursache, die Quelle übernatürlicher Prophezeiungen; die Propheten sind lediglich seine Werkzeuge, seine Sprachrohre. Zitate aus dem Alten Testament finden sich im Neuen Testament, teils aus dem Hebräischen, teils aus der Übersetzung der 70 Übersetzer (der 70 oder 72 Übersetzer der Septuaginta); doch sind sie selten wörtlich zu verstehen und weichen mitunter sogar sowohl vom hebräischen als auch vom griechischen Text ab. So verhält es sich mit der bekannten Prophezeiung in Jesaja 7,14, die Matthäus mit der Offenbarung des Engels an Josef gleichsetzt. Hier lautet sie aus dem Hebräischen: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird ihm den Namen Immanuel geben.“ Für eine detaillierte Erklärung dieser Stelle verweisen wir auf die Kommentare des Propheten. Wir beschränken uns hier darauf, die zwei von gläubigen Exegeten vertretenen Ansichten zu ihrer ursprünglichen Bedeutung darzulegen. Ist sie direkt messianisch? Oder nur indirekt? Im ersten Fall hätte Gott, als er Jesaja dieses große Wort offenbarte, und Jesaja, als er es verkündete, nur die Jungfrau Maria im Sinn gehabt, die, ohne ihre Jungfräulichkeit zu verlieren, den wahren Immanuel, den Messias, gebären sollte. Im zweiten Fall hätte die Prophezeiung unmittelbar eine junge Frau aus dem Palast oder gar die Frau des Propheten gemeint, der die Geburt eines Sohnes namens Immanuel in naher Zukunft angekündigt wurde. Diese junge Frau wäre das Vorbild der Heiligen Jungfrau gewesen, insofern ihr die Prophezeiung galt, wie es später auch für sie geschah. Verheiratet, ihre Mutterschaft vor ihrer Heirat oder zumindest vor ihrer Schwangerschaft; Emmanuel wäre ein Vorbild für Christus, entweder aufgrund seines Namens, dessen Bedeutung der Erlöser erfüllen sollte, oder weil er als Zeichen der Erlösung in einer Zeit großen Leidens und großer Gefahr gegeben wurde. Diejenigen, die diese typische Interpretation unterstützen, führen die folgenden zwei Gründe für ihre Meinung an. 1. Es ist nicht bewiesen, dass das Substantiv Alma, Der Begriff “Jungfrau” bezeichnet notwendigerweise nur eine Jungfrau im eigentlichen Sinne; er kann sich aber auch auf eine junge Frau, sogar eine verheiratete, beziehen. 2. Die unmittelbare messianische Bedeutung ist unter den Umständen, unter denen die Prophezeiung ausgesprochen wurde, nicht naheliegend. Worum geht es unmittelbar? Um die Verheißung schneller Hilfe für die in Not geratenen Juden, für Jerusalem, das von zwei mächtigen Königen bedroht wird; und der Prophet verkündet tröstend, dass der Messias nach siebenhundert Jahren von einer Jungfrau geboren werden wird. Die sinnbildliche Bedeutung hingegen ist sehr naheliegend: “In wenigen Monaten wird eine solche Frau einen Sohn haben, und ehe dieses Kind das Alter der Vernunft erreicht, werden die Feinde, die ihr fürchtet, vernichtet sein.” Die göttliche Antwort passt vollkommen zur äußeren Situation. Der Herr sah zwar viel weiter; in seinem Sinn war eine weit größere Erfüllung seines Wortes vorgesehen, und es ist diese Erfüllung, die im Laufe der Zeit verstanden oder offenbart wurde, die hier von Matthäus erwähnt wird. Diejenigen, die die erste Ansicht vertreten, argumentieren, dass der erste Evangelist die Bedeutung des Wortes „Jungfrau“ durch seinen Gebrauch in seinem Bericht klar definiert habe. Er sei sich sicher, dass er von einer Jungfrau im eigentlichen Sinne gesprochen habe und daher in der gänzlich göttlichen Empfängnis unseres Herrn Jesus Christus die unmittelbare Erfüllung der Jesaja-Prophezeiung gesehen habe. Es ist nicht leicht, zwischen diesen beiden Ansichten zu wählen: Die traditionelle Bedeutung erscheint beim Lesen von Jesaja Kapitel 7 tatsächlich natürlicher, doch nach der Lektüre des Matthäusevangeliums neigt man eher zur direkt messianischen Interpretation. Aus theologischer Sicht sind beide Meinungen durchaus legitim; die Auslegung dieses Textes als streng messianisch entspricht jedoch eher der Auffassung der Kirchenväter und katholischen Exegeten. Jedenfalls wurde zu Recht festgestellt, dass diese Prophezeiung der Schlüssel zum Verständnis aller anderen ist; sie steht in universellem Zusammenhang mit allem, was den Messias betrifft. Ohne diese Aussage wären die anderen Vorhersagen über die Person Christi oft unverständlich, denn sie schreiben ihm Eigenschaften zu, die mit der menschlichen Natur völlig unvereinbar sind. Und Jesaja lehrt uns genau hier, dass er … Emmanuel, Immanuel, Gott mit uns. Emmanuel. Und doch trug Jesus diesen schönen Namen nie. Aber er tat mehr als das; er bestätigte seine Bedeutung, was mehr als genug ist, um die Prophezeiung zu erfüllen. Das bedeutet. Dieser Vermerk wurde wahrscheinlich vom griechischen Übersetzer des ersten Evangeliums hinzugefügt; die Empfänger waren Juden von Herkunft und benötigten keine Übersetzung ihres hebräischen Namens.
Mt1.24 Als Joseph aus dem Schlaf erwachte, tat er, was ihm der Engel des Herrn befohlen hatte; er nahm ihn mit Verheiratet seine Frau. 25 Er kannte sie aber erst, als sie seinen erstgeborenen Sohn gebar, und er gab ihm den Namen Jesus. - Wach. Der heilige Josef befolgte die Anweisungen bewundernswert und prompt. Er nahm die schwierigsten Befehle entgegen und unterwarf sich ihnen pünktlich und ohne Zögern. er nahmVgl. V. 20. Die Hochzeit wurde daher nach den üblichen jüdischen Riten gefeiert, die wir später noch ausführlich beschreiben werden. Jeder kennt die Meisterwerke, die diese Szene bei Raffael, Poussin, Vanloo, Perugino usw. inspirierte. Und er hatte sie nicht gekannt.. Der Heilige Geist Ich werde nie müde, das zu wiederholen Verheiratet Sie war Jungfrau geblieben, obwohl sie Mutter geworden war; dies ist das fünfte Mal, dass er uns dies seit Vers 16 mitteilt. Doch was geschah nach der Geburt Jesu? Der Ausdruck bis sie ihren erstgeborenen Sohn zur Welt brachte Geht sie nicht davon aus, dass Verheiratet War sie noch Mutter, diesmal jedoch ohne ihr glorreiches Privileg? Wir kennen die heftige Debatte, die der Ketzer Helvidius in dieser Frage auslöste, und die Vehemenz, mit der der heilige Hieronymus seine treulosen Unterstellungen widerlegte. Heute ist die Frage endgültig geklärt. bis, Wie Griechisch und Hebräisch drückt es aus, was bis zu einem bestimmten Zeitpunkt geschehen ist, ohne die Zukunft auch nur im Geringsten in Frage zu stellen. Zitate, die diese Behauptung stützen, finden sich zahlreich in den Schriften des Alten und Neuen Testaments. Genesis 8,7: «Und er ließ einen Raben aus, und der flog hin und her, bis das Wasser zurückging und die Erde trocken ließ.» Folgt daraus, dass der Rabe dann zurückkehrte? Psalm 109,1: «Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.» Wird das Wort seinen Ehrenplatz verlassen, sobald die Feinde besiegt sind? Vgl. Jesaja 22,14 ff. An sich beweist diese Ausdrucksweise weder für noch gegen die spätere Unversehrtheit des Wortes Gottes. Verheiratet, womit sich der Evangelist nicht befassen musste. Dasselbe gilt für „ErstgeborenerTatsächlich folgt Matthäus hier jüdischem Brauch, demzufolge jedes Kind, „das den Mutterschoß öffnet“, wie die Schrift sagt, Erstgeborener genannt wurde, ohne sich Gedanken darüber zu machen, ob nach ihm noch weitere Kinder geboren würden. Vgl. 2. Mose 13,2; 4. Mose 3,13. „Erstgeborener“ lässt somit die Frage der Jungfräulichkeit offen. Verheiratet nach der Geburt, was in der Heiligen Schrift nicht direkt angesprochen wird. Es ist jedoch bekannt, dass das Zweite Konzil von Konstantinopel und das Zweite Konzil von Jerusalem, basierend auf der Tradition, … Lateran Er erklärte feierlich, dass die Mutter Jesu vor, während und nach der Geburt eine vollkommene Jungfrau blieb. „Dass eine Jungfrau empfängt, gebiert und Jungfrau bleibt – dies ist menschlich gesprochen ungewöhnlich und ungewohnt, aber es ist göttliche Macht“, sagte Leo der Große in seiner Weihnachtspredigt. Nachdem sie als Braut Jesu Christi um die Gunst Jesu gekämpft hatte, … der Heilige Geist zur zweiten Generation, dem himmlischen Adam, wie Verheiratet Könnte sie dann an der Fortpflanzung des Geschlechts des ersten Adam mitgewirkt haben? Und dies entspricht so sehr dem christlichen Verständnis, dass protestantische Autoren mit bewundernswerter Energie für die jungfräuliche Ehre der Jungfrau Maria gekämpft haben. Die direkten Nachkommen Davids, die Erben des Throns und der Verheißungen, gingen daher nicht über den Messias hinaus; sie fanden ihre glorreiche Vollendung in Jesus. – Die „Brüder Jesu“, wie wir später zeigen werden, sind etwas ganz anderes als die Kinder … Verheiratet und von Joseph. Er gab den Namen an, nicht unmittelbar nach der Geburt, sondern acht Tage später, zum Zeitpunkt der Beschneidung (vgl. Lukas 2,21). Die Namensgebung wurde von St. Josef vorgenommen, da dieses Recht nach damaligem Brauch dem Vater vorbehalten war.
