Evangelium nach Matthäus, Vers für Vers kommentiert

Kapitel 13

7. Die Gleichnisse des Himmelreichs. 13, 1-52.

1. Allgemeine Ideen zu Gleichnisse Evangelikale.

Wir sind an einer der bemerkenswertesten Szenen in der Lehre und Predigt unseres Herrn Jesus Christus angelangt: Hier bietet die Evangeliumserzählung dem Leser in der Tat nicht nur die erste Gleichnisse die von St. Matthäus aufbewahrt wurden, aber eine ganze Sammlung wunderschöner Gleichnisse Es geht um das messianische Reich. Jesus hatte das Kommen dieses Reiches bereits angekündigt und seine Gesetze einige Zeit später in der Bergpredigt verkündet. Nun erläutert er dessen Wesen, seine verschiedenen Phasen und seine Beziehung zur Welt und zur Menschheit. Aus Gründen, die wir gleich erklären werden (vgl. 13,10 ff.), präsentiert er diese wichtigen Punkte der christlichen Lehre jedoch in einer neuen Form. Anstelle der wortreichen Sprache, die er sonst vor den Menschenmengen verwendete, bedient er sich nun einer verhüllten, bildhaften Sprache, bekannt als Gleichnis. Daher ist es naheliegend, diese Gelegenheit zu nutzen, um den vielleicht interessantesten Teil der Lehre des Erlösers allgemein und kurz zu betrachten. – Was ist das Gleichnis des Evangeliums? Dies ist die erste Frage, die sich uns stellt. Sein aus dem Griechischen stammender Name beschreibt sein Wesen nur unzureichend. Das griechische Wort, das Cicero mit „collatio“ und Quintilian mit „similitudo“ übersetzt, bezeichnete ursprünglich lediglich die Gegenüberstellung zweier Dinge und den daraus resultierenden Vergleich. Später, in der griechischen Rhetorik, wurde die Parabel zu einem auf Analogie basierenden Argument. „Man wählt seine Piloten und Athleten doch nicht per Los aus: Warum dann seine Staatsmänner?“ Diese Argumentation wird von Aristoteles als Beispiel für eine Parabel angeführt. Doch wenden wir uns dem Griechischen der Septuaginta, des Neuen Testaments und einiger jüdischer Autoren zu; so gelangen wir schneller zur gesuchten Bedeutung. Wir stellen dann fest, dass der Ausdruck dem hebräischen Substantiv recht nahe kommt. MaschalDas mit diesem Namen bezeichnete literarische Genre hat in den Büchern des Alten Testaments sehr weite Grenzen: Es umfasst einfache Sprichwörter (vgl. 1 Sam 10,12; 24,14), prophetische Reden unterschiedlicher Länge (vgl. Numeri 22,7.18; 24,3; Hesekiel 20,49 u. a.), rätselhafte Aussprüche (vgl. Sprüche 1,6) und metaphorische Erzählungen (Hesekiel 12,22 u. a.). Das Sprichwort „Arzt, heile dich selbst!“ ist laut Lukas 9,23 ein Gleichnis; auch ein einfacher Vergleich ohne begleitende Erzählung wird in Matthäus 24,32 als Gleichnis bezeichnet: „Lernt ein Gleichnis vom Feigenbaum.“ Die bildliche Natur der levitischen Gebote, die spezifischen Fakten der patriarchalischen Geschichte in ihrer Beziehung zum Neuen Bund – dies sind weitere Beispiele dafür. Gleichnisse, Apostelgeschichte 9, 9, 19. Schon zu Jesu Zeiten wurde das Wort „Parabel“ in einem so weiten Sinne verstanden, doch bald erweiterte sich seine Bedeutung noch. Durch die Latinisierung in der Itala und der Vulgata verlor es allmählich seine bildhafte Bedeutung und wurde in allen romanischen Sprachen zum allgemeinen Begriff für Sprache: So wurde aus „Parabel“ beispielsweise „parole“, „parler“, „parola“, „palabra“ usw. Doch kehren wir zurück zu dem, was die Evangelisten und nach ihnen die Exegeten gemeinhin im engeren Sinne unter einer Parabel verstehen. Hieronymus definiert sie als: „Eine nützliche Aussage, ausgedrückt in Form eines Bildes, die im Hintergrund eine geistliche Lehre enthält.“ Der moderne Autor Unger, der ein bemerkenswertes Werk zu diesem Thema verfasst hat, gibt eine präzisere und philosophischere Definition der Parabel: „Eine Parabel Jesu ist ein Vergleich in Form einer realen oder plausiblen Geschichte, der etwas Erhabenes treffend veranschaulicht“; vgl. De parabolarum Jesu natura, interpretatione, etc., Lipsiae 1828. Es handelt sich um eine fiktive Erzählung, die entweder der Natur oder dem wirklichen Leben entlehnt ist und in bildhafter Form religiöse oder moralische Wahrheiten von gewisser Bedeutung darstellt. – Die Parabel unterscheidet sich deutlich von verschiedenen anderen literarischen Gattungen, mit denen sie aufgrund gewisser Ähnlichkeiten mitunter fälschlicherweise verwechselt wurde. 1. Die Parabel ist keine Fabel. Cicero sagte über die Fabel: „Eine Fabel ist eine Geschichte, die Dinge enthält, die weder wahr noch wahrscheinlich sind“ (De Invent. 1, 19). Die Parabel lässt daher niemals zu, dass die dargestellten Objekte die Gesetze ihrer Natur überschreiten. Sie lässt weder den Wolf, das Lamm noch die Ameise sprechen: Sie belässt die verschiedenen Objekte, die sie verwendet, in ihrem natürlichen Bereich. Ihre moralische Ausrichtung ist zudem wesentlich erhabener als die der Fabel. 2. Die Parabel unterscheidet sich vom Mythos dadurch, dass im Mythos Wahrheit und die Bilder, die ihr als Träger dienen, völlig vermischt sind. Im Gegensatz dazu ist im Gleichnis der Kern völlig von der Mandel zu unterscheiden, die Lehre lässt sich leicht vom Symbol trennen. Wer hat je daran gedacht, den Kern anders zu betrachten? Gleichnisse Als wahre Tatsachen? 3. Das Gleichnis unterscheidet sich von der Allegorie dadurch, dass letztere keinen Vergleich enthält, sondern die Ideen direkt personifiziert. Die Laster und Tugenden der Menschheit erscheinen dort wie in einem Drama, in ihrem eigenen Charakter. Somit enthält die Allegorie ihre eigene Erklärung (vgl. die schönen Allegorien vom Weinstock, Joh 15,1–8, und vom Guten Hirten, Joh 10,1–16). Dies ist beim Gleichnis nicht der Fall, das mehr Aufmerksamkeit und Einsicht erfordert, weil es die Wahrheit, auf die es aufmerksam machen will, geschickt unter fremden Verkleidungen verbirgt. – Eine identische Überlegung bei Matthäus und Markus beweist, dass die Anzahl der Gleichnisse Die Zahl der Gleichnisse, die unser Herr Jesus Christus in dieser Zeit seines öffentlichen Wirkens offenbarte, muss sehr groß gewesen sein: „Jesus redete alles zu dem Volk in Gleichnissen; und er redete nicht zu ihnen ohne Gleichnisse“ (Matthäus 13,34; vgl. Markus 4,33 u. a.). Obwohl die Evangelisten uns eine relativ große Anzahl von ihnen überliefert haben, ist es gewiss, dass sie noch viel mehr ausgelassen haben. Die genaue Anzahl der Gleichnisse, die sie in ihre Berichte aufgenommen haben, lässt sich nur schwer bestimmen, wie die unterschiedlichen Ansichten der Autoren zeigen, die sich mit dieser Frage befasst haben. Während einige Exegeten mindestens 50 zählen, gehen andere nicht über die Zahl 27 hinaus; allgemeiner gilt die Zahl von 30 oder 31 als anerkannt. Gleichnisse Evangelikale. Eine solche Vielfalt an Auslegungen, die auf den ersten Blick äußerst überraschend erscheint, erklärt sich durch die Schwierigkeit, in manchen Fällen die genauen Grenzen des Gleichnisses zu definieren und es von Allegorie oder einfachem Vergleich abzugrenzen. Obwohl das Gleichnis ein Werk der Fantasie ist, obwohl unser Herr Jesus Christus im Allgemeinen seine eigenen erfunden hat. Gleichnisse Tag für Tag, je nach den Erfordernissen des Augenblicks, lässt sich leicht erkennen, dass unter ihnen eine wahre Ordnung herrscht, die eine systematische Klassifizierung ermöglicht. Sie bilden tatsächlich drei verschiedene Gruppen, die sowohl durch ihren allgemeinen Zweck als auch durch die Phasen des öffentlichen Wirkens unseres Herrn, denen sie angehören, voneinander getrennt sind. Die erste Gruppe umfasst acht Gleichnisse Sie alle befassen sich mit dem Himmelreich.

1. Der Sämann, Matthäus 13,1-23; Markus 4,1-20; Lukas 8,4-15.

2. Weizen und Unkraut, Matthäus 13,24-30.

3. Das Senfkorn, Matthäus 13,31-32; Lukas 13,18-19.

4. Sauerteig, Matthäus 13,33; Lukas 13,20-21.

5. Der Same, der in die Erde gesät wird, Markus 4,26-29.

6. Der verborgene Schatz, Matthäus 13,44.

7. Die kostbare Perle, Matthäus 13,45 und 46.

8. Das Netz, Matt. 13, 47-50.

Nach einer gewissen Zeit der Stille sehen wir das Auftreten einer zweiten, viel größeren Gruppe, und zwar von neuem Typ, weil der göttliche Urheber ihr ein neues Ende vorschlägt.

1. Der barmherzige SamariterLukas 10,25 ff.

2. Der unbarmherzige Knecht, Matthäus 18,23 ff.

3. Der nächtliche Freund, Lukas 11,1 ff.

4. Der reiche Narr, Lukas 12,13 ff.

5. Der unfruchtbare Feigenbaum, Lukas 13,6 ff.

6. Das große Festmahl, Lukas 14,16 ff.

7. Das verlorene Schaf, Matthäus 18,12 ff.; Lukas 15 ff.

8. Die verlorene Drachme, Lukas 15,8 ff.

9. Der verlorene Sohn, Lukas 15,11 ff.

10. Der kluge Verwalter, Lukas 16,1 ff.

11. Der arme Lazarus, Lukas, 16, 19 ff.

12. Der ungerechte Richter, Lukas 18,1 ff.

13. Der Pharisäer und der Zöllner, Lukas 18,1 ff.

14. Die Arbeiter im Weinberg, Matthäus 20,1 ff.

Auch das kleine Gleichnis von den zwei Schuldnern (Lukas 7,40 ff.) könnte in diese Kategorie fallen; wenn nicht zeitlich, so doch zumindest formal und inhaltlich gehört es dazu.

Die dritte Gruppe besteht aus sechs Gleichnisse Diese Lehrsätze wurden vom Erlöser in der letzten Phase seines Lebens vorgeschlagen. Sie sind theokratisch wie die ersten und befassen sich mit dem Reich Gottes, jedoch aus einer anderen Perspektive, die wir später noch genauer betrachten werden.

Diese sind :

1. Die Bergwerke, Lukas 19,11 ff.

2. Die beiden Söhne, Matthäus 21,28 ff.

3. Die bösen Pächter, Matthäus 21,33 ff.; Markus 12,1 ff.; Lukas 20,9 ff.

4. Die königliche Hochzeit, Matthäus 22,1 ff.

5. Die klugen Jungfrauen und die törichten Jungfrauen, Matthäus 25,1 ff.

6. TalenteMatthäus 25,14 ff.

Die meisten Gleichnisse Die erste und dritte Gruppe sind spezifisch für den heiligen Matthäus, der ja in erster Linie der Evangelist des Himmelreichs ist. Die der zweiten Gruppe sind uns fast vollständig durch den heiligen Lukas überliefert, und wir werden bei deren Untersuchung sehen, dass sie auch hervorragend zum besonderen Charakter seines Evangeliums passen. Der heilige Markus fügte nur eine sehr begrenzte Anzahl hinzu. Gleichnisse Dies liegt daran, dass er sich viel mehr auf die Taten unseres Herrn Jesus Christus konzentriert als auf seine Predigt. Das Johannesevangelium enthält keine einzige solche Predigt; außerdem findet sich das Wort nirgends darin. GleichnisJesus hat diese literarische Gattung nicht erfunden: Das Gleichnis existierte schon lange vor ihm, obwohl es bereits im Alten Testament zu finden ist. Der Mann aus dem Osten, mit seinem feurigen Temperament und seiner reichen Fantasie, der seine Gedanken gern poetisch ausschmückte, nutzte früh eine Lehrform, die Vergnügen und Nutzen in so hervorragendem Maße verband. Weise oder Propheten wie Nathan (siehe 2. Samuel 12,1–7), Salomo (siehe Prediger 9,14–16) und Jesaja (siehe Jesaja 28,23–29) hatten Gleichnisse verfasst. GleichnisseZur Zeit des Erlösers war diese Predigtmethode sehr verbreitet; die Rabbiner wandten sie ständig an, und einige von ihnen, wie Hillel, Schammai, Nohorai, Meir usw., erwarben sich einen hervorragenden Ruf für ihre Fähigkeiten auf diesem Gebiet. Gleichnisse Rabbinische Texte bergen wahre Schönheiten; doch weder im Detail noch im Ganzen können sie sich mit denen Jesu Christi vergleichen, die vollkommen unnachahmlich und vom Bild des Sohnes Gottes geprägt sind. Mehrere Kirchenväter, insbesondere Origenes, Ephräm der Große, Augustinus und Johannes Chrysostomus, widmeten sich mit großem Erfolg dieser Art von Komposition. – Wenn man die Gleichnisse Aus dem Evangelium, nicht nur einzeln und isoliert betrachtet, sondern in seiner großartigen Anordnung, erkennt man bald, dass es einen vollständigen Korpus christlicher Lehre, eine ganze Theologie mit ihren verschiedenen Abhandlungen, enthält. „Sie bieten uns eine große Vielfalt an Lehren, die voneinander unabhängig erscheinen und einzeln betrachtet nur Teilergebnisse liefern, wohingegen sie, wenn man sie vergleicht und gegenüberstellt, ein wunderbares Licht auf die gesamte Theorie der Religion und der Kirche werfen… Unter dem Schleier der Gleichnisse unseres Herrn findet man alle Lehren und alle Gebote, die zu der Kirche gehören sollten, die er zu gründen kam.“ Kardinal Wiseman, Religiöse, wissenschaftliche und literarische Mischung, 1. Gleichnisse Aus dem Neuen Testament geht hervor, dass die gewöhnliche Lehre Jesu Christi einem ganzen Lehrsystem entspricht. Gleichnisse Sie drückt dieselben Ideen, dieselben Dogmen, dieselben Gebote in symbolischer Form aus. Dies stellt eine sehr reiche Fundgrube für Theologen dar. – Siehe dazu Gleichnisse Evangelikale: Salmeron, Sermones in Parabolas, Antwerpen, 1600; Unger, aus Parabolarum Jesu natura, interprete, Leipzig, 1828; Lisco, die Parabeln Jesu, Berlin, 1831; Greswell, Ausstellung der Gleichnisse, London, 1839; Trench, Anmerkungen zu den Gleichnissen, 2. Aufl. London, 1870.

Zweite Gelegenheit für den ersten Gleichnisse, V. 1-3a. Parallele. Markus 4, 1, 2; Lukas 8, 4.

Mt13.¹ An jenem Tag verließ Jesus das Haus und setzte sich ans Meer. – Am selben Tag, Das heißt, der Tag, an dem die im vorhergehenden Kapitel geschilderten Ereignisse stattfanden, zumindest ab Vers 22. Jesus Christus selbst wird uns etwas später, in den Versen 11 ff., den Zusammenhang zwischen der bewussten Verstockung eines großen Teils der Israeliten ihm gegenüber und der neuen Predigtmethode, die er an diesem Tag anwandte, verdeutlichen. Nachdem ich das Haus verlassen hatte Vermutlich aus dem Haus, in dem Jesus laut Markus 3,20 die Anschuldigungen seiner Feinde so erfolgreich widerlegt hatte. Anderen Quellen zufolge aus seinem eigenen Haus in Kapernaum. Er saß am Meer Eine jener malerischen Details, von denen die Evangelien so reich sind. An den Ufern dieses wunderschönen Sees Genezareth, Zeuge der ergreifendsten Episoden der Evangeliengeschichte, suchte der göttliche Meister, umgeben vom engsten Kreis seiner Jünger, nach dem anstrengenden Kampf, den wir soeben miterlebt haben, etwas Ruhe. Doch seine Ruhe wird nicht lange währen.

Mt13.² Da sich eine große Menschenmenge um ihn versammelt hatte, musste er in ein Boot steigen, wo er Platz nahm, während die Menge am Ufer stand., – Und es versammelten sich Menschenmengen.Die Menge, die ihn begierig sehen und hören wollte und ihn kurz zuvor in dem Haus, in dem er wohnte, umringt hatte (siehe Markus 3,20), befand sich bald mit ihm am Ufer. Er verstand den Wunsch dieser frommen Menschen, konnte aber die dichte Menge, die sich von allen Seiten um ihn drängte, nicht ohne Weiteres ansprechen und fasste daher einen spontanen Entschluss. Ein Boot lag in Ufernähe: Er stieg an Bord und nahm auf dieser improvisierten Kanzel Platz, die so poetisch war wie die neue Richtung, die er seiner Lehre nun geben wollte. Und die ganze Menge stand am Ufer. Doch die Menge stand ihm gegenüber am Flussufer, respektvoll und gemäß alter Sitte, während der Meister saß. Der Talmud berichtet mit Bedauern, dass der Brauch, beim Zuhören der Gesetzesauslegung zu sitzen, erst einige Zeit nach Gamaliels Tod aufkam – ein Beweis dafür, so heißt es, dass sich eine Krankheit in der ganzen Welt verbreitet hatte.

Mt13.³ und er erzählte ihnen viele Dinge in Gleichnisse „Der Sämann“, sagte er, „ging hinaus, um zu säen.“. – Und er erzählte es ihnen. Theophylakt spielt auf die vom Evangelisten beschriebene äußere Situation an und vergleicht unseren Herrn Jesus Christus gnädig mit einem außergewöhnlichen Fischer, der mit dem Netz seines Wortes Fische aus dem Herzen des Meeres fängt, Fische, die am Ufer Zuflucht gesucht haben. Viele Dinge in Gleichnisse„Viele“, das heißt, die sieben Gleichnisse vom Himmelreich, wie es der heilige Matthäus im Anschluss an diese kurze Einleitung darlegt, und auch das Gleichnis vom Samen, der in die Erde fällt, das der heilige Markus (4,26–29) überliefert hat. Denn alles deutet darauf hin, dass unser Herr unmittelbar danach und am selben Tag diese ganze Reihe von Predigten auslegte. GleichnisseDies wird vor allem durch den engen Zusammenhang zwischen ihnen im Hinblick auf den Inhalt deutlich: Der zweite Teil erklärt den ersten, der dritte ist analog mit dem zweiten verknüpft, um ihn zu verdeutlichen und weiterzuentwickeln, und so weiter bis zum siebten, der alle anderen vervollständigt und abschließt. Es handelt sich um eine ununterbrochene Kette, in der alle Glieder miteinander verbunden sind: Es ist kaum anzunehmen, dass ihre verschiedenen Teile zu unterschiedlichen Zeiten entstanden sind, wie man aufgrund des Berichts des Lukas (vgl. 8,4–15; 13,18–21) vermuten könnte. Die bemerkenswerte Einheit, die zwischen den beiden Teilen herrscht, ist bemerkenswert. Gleichnisse Dies zeigt also, dass sie gewissermaßen alle auf einmal ausgeschüttet wurden. Darüber hinaus belegt Matthäus selbst in diesem Kapitel, dass er eine streng chronologische Reihenfolge einhalten wollte: Dies wird deutlich an der Sorgfalt, mit der er alle Abschnitte seiner Erzählung mit den Versen 1 und 3 verknüpfte (vgl. V. 10, 24, 31, 33, 36, 53). Welchen Sinn hätten all diese Verknüpfungen, wenn er die Abfolge der Ereignisse der Abfolge der Dinge geopfert hätte?

3. Erstes Gleichnis vom Himmelreich: vom Sämann. V. 3b-9. Vgl. Mk 4,3-9; Lk 8,5-8.

Mt13.³ (…) Der Sämann, sagte er, ging hinaus, um zu säen. Dieses Gleichnis, das uns die Entstehung des Himmelreichs auf Erden in seinen Anfängen zeigt, eröffnet ganz natürlich die Gruppe der Gleichnisse, die sich auf das messianische Reich beziehen. Sein Anfang ist einfach, aber aussagekräftig. Wir sehen den Sämann – im Griechischen allgemein den Sämann –, wie er sein Haus verlässt, den Samen trägt, den er der Erde anvertrauen will, und sich auf sein Feld begibt. Bald beginnt die Aussaat, und wir erfahren von ihren unmittelbaren Folgen.

Mt13.⁴ Und während er säte, fielen einige Samen auf den Weg, und die Vögel des Himmels kamen und fraßen sie auf. – Nach dem Weg. Nicht auf dem Weg selbst, sondern an den Rändern, wo das Feld und die Straße, die ihn kreuzt oder an ihm entlangführt, aufeinandertreffen. Und die Vögel des Himmels…Dieses Getreide, das auf der Oberfläche des verhärteten Bodens liegen geblieben war und vom Pflug nicht bearbeitet worden war, wurde bald zur Nahrung für die Vögel. Im Osten, viel mehr als im Westen, ist der Sämann von einer Vielzahl von Spatzen oder ähnlichen Vögeln umgeben, die er vergeblich mit ständig wiederholten Rufen zu verscheuchen versucht und die, seinen Berechnungen zufolge, mindestens ein Viertel seines Getreides vertilgen.

Mt13.⁵ Andere Körner fielen auf steinigen Boden, wo sie nicht viel Erde vorfanden, und keimten sofort, weil die Erde flach war. ⁶ Als jedoch die Sonne aufging, verdorrte die Pflanze, die von ihrer Hitze geplagt wurde und keine Wurzeln hatte. – Ein weiterer Teil: Ein weiterer Teil des Getreides fiel daher ab. an steinigen Stellen Wie der Kontext zeigt, ist damit nicht etwa ein mit Kieselsteinen durchsetzter Boden gemeint, sondern eine geschlossene Felsfläche, die lediglich mit einer dünnen Schicht Mutterboden bedeckt ist. Diese zweite Geländeart ist dem ausgetretenen Pfad sicherlich vorzuziehen; die Folgen werden jedoch genauso verheerend sein. Sie hob sofort aufEs ist eine Erfahrung, dass Samen unter solchen Bedingungen erstaunlich schnell keimen, da sie sich wohlfühlen und die anfänglich förderlichen Einflüsse der Wärme ungehindert aufnehmen können. Im Frühling sind die Felsen Palästinas die ersten, die sich in ein zartes Grün hüllen. Doch der Tod ist so schnell, wie das anfängliche Wachstum gekommen war. Sole orto œstuaveruntAuch die anderen Pflanzen litten unter der sengenden Hitze der östlichen Sonne; da sie aber in tiefem Boden wuchsen, konnten sie mithilfe ihrer Wurzeln etwas unterirdische Feuchtigkeit aufnehmen, was ihnen das Überleben sicherte. Da der Fels, auf den sie gefallen waren, ihnen diese Hilfe verwehrt hatte und sie nur unzureichende Wurzeln ausbilden konnten, wurden unsere armen Kräuter von innen wie von außen verbrannt und verdorrten bald vollständig. Plinius hatte die Häufigkeit dieses Phänomens in der Provinz Syrien beobachtet: „In Syrien„Ein leichter Pflug gräbt eine flache Furche, weil das dreieckige Eisen darunter im Sommer die Samen verbrennt“, Hist. Nat. 17, 3.

Mt13.⁷ Andere fielen zwischen die Dornen, und die Dornen wuchsen empor und erstickten sie. – Im Dornen, vom Griechischen, bedeutet „auf Dornen“; das heißt, zwischen den Wurzeln oder Samen von Kräutern und anderen dornigen Pflanzen. Die Situation ist daher auf den ersten Blick besser als in den beiden vorherigen Fällen. Der Boden ist reichlich vorhanden und sogar gut. Das Problem liegt in dem, was Columella nannte invasive Unkräuter, daher, aufgrund eines Mangels an ausreichender Kultur. Und die Dornen wuchsen ; Disteln und Brombeeren wachsen neben dem guten Saatgut und spenden zunächst wohltuenden Schatten. Doch diese gefährlichen Nachbarn wachsen innerhalb weniger Tage beträchtlich, umschließen den schlanken Weizenhalm von allen Seiten, entziehen ihm Luft und Licht und ersticken ihn schließlich.

«Andere Samen gelangen auf unwegsame, mit Brombeeren und Dornen bewachsene Felder.’, 

die schneller wachsen und die Früchte der Erde ersticken. – Juvencus.

Mt13.⁸ Andere fielen auf guten Boden und brachten Früchte hervor, einige hundert, einige sechzig und einige dreißig. – Und noch etwas… guter Boden. Bislang ist alles verdorben, weil das Getreide unter schlechten Bedingungen ausgesät wurde; glücklicherweise fällt der Rest des Saatguts auf guten, fruchtbaren und gut vorbereiteten Boden: Die Hoffnung des Sämanns wird daher nicht völlig zunichte gemacht. Es trug Früchte. Ohne das Wachstum zu erwähnen, das durchweg erfolgreich verlaufen ist und keinerlei Hindernisse mit sich brachte, geht der göttliche Redner sogleich zur Ernte über und schildert deren vielfältige Ergebnisse. ein paar Körner machenEin Boden, der dreißig-, sechzig- und vor allem hundertmal so viel Ertrag bringt, muss von großer Fruchtbarkeit sein. Die letzten beiden dieser Zahlen sind jedoch keineswegs poetische Übertreibung; sie sind weder für die Region, in der sich Jesus Christus damals aufhielt, noch für Palästina im Allgemeinen überraschend, dessen Fruchtbarkeit in der Bibel, von antiken Schriftstellern und von modernen Reisenden so häufig gepriesen wird. «Wenn der Boden fruchtbar ist, freuen sich die Früchte der Erde», Tacitus, Historien 5.6. Hätte Isaak nicht einst geerntet hundertfach In der Gegend von Gerara? Vgl. Genesis 26,12. Spielte Jesus mit der Erwähnung dieser drei unterschiedlichen Ertragsgrade auf die ungleichen Erträge derselben Saat an oder meinte er drei verschiedene Saaten? Die erste Deutung scheint eher mit dem Text des Gleichnisses übereinzustimmen, der nur von einer Getreideart spricht; allerdings spricht nichts dagegen, drei Saatarten anzunehmen, die den drei Fruchtbarkeitsgraden entsprechen. Mehrere Reisende erwähnen Gerste, Weizen und Dura (kleiner weißer Mais), die in Palästina üblicherweise einen Ertrag von «dreißig zu eins» (Gerste), «sechzig zu eins» (Weizen) und «hundertfach» (Dura) bringen.

Mt13.⁹ »Wer Ohren hat, der höre.“ – Derjenige, der Ohren hatVgl. 11,15. Am Ende dieses ersten Gleichnisses lädt der Erlöser seine Zuhörer zum Nachdenken ein und fordert sie auf, sich zu fragen, was es bedeutet und warum eine so große Menge Saatgut nichts hervorgebracht hat. – Dies ist das Gleichnis vom Sämann, zu dem Jesus Christus selbst uns wenig später, in Vers 19 ff., einen authentischen Kommentar geben wird. Es zeigt uns den vertrauten, persönlichen und zugleich tiefgründigen Charakter der neuen rhetorischen Gattung, die unser Herr annahm. Mehrere bedeutende Pilger haben die lokale Bezüge hervorgehoben, die es durchdringen. Herr Stanley beschreibt die Ufer des Sees Genezareth folgendermaßen: «Eine kleine Senke am Fuße des Hügels, unweit der Ebene, offenbarte mir plötzlich in allen Einzelheiten und mit einer mir in Palästina unbekannten Einheit jedes einzelne Element des Gleichnisses.» Da war das hügelige Weizenfeld, das sich zum Ufer hinabzog. Da war der ausgetretene Pfad, der ihn durchquerte, ohne Mauer oder Hecke, die das Saatgut daran hinderten, hier und da an seinen Rändern herunterzufallen: Er war durch den ständigen Gang von Pferden, Maultieren und Menschen hart geworden. Da war der fruchtbare Boden, der diese ganze Ebene (von Gennesaret) von den umliegenden kahlen Bergen unterschied und der eine riesige Menge Weizen hervorbrachte. Da war der felsige Boden, der sich vom Hügel in verschiedene Richtungen über das Feld erstreckte. Da waren die breiten Auerhuhnbüsche, die manchmal mitten im sanft wiegenden Weizen emporwuchsen“ (Sinai und Palästina, Kap. 13). Von dem Boot aus, auf dem er saß, brauchte Jesus nur aufzublicken und die Szenerie vor ihm zu beschreiben.

4. Grund, warum Jesus die Menschen in Form von Gleichnissen lehrt.Boles, V. 10-17. Parallel. Mk. 4, 10-12; Lk. 9-10.

Mt13.¹⁰ Da traten seine Jünger zu ihm und fragten: «Warum redest du mit ihnen darüber?“ Gleichnisse ? » – Die Jünger, die sich näherten„Als er allein war, fragten ihn die zwölf, die bei ihm waren.“ (Markus 4,10). Die Apostel traten also nicht unmittelbar nach dem ersten Gleichnis vom Himmelreich an Jesus heran, um ihr Erstaunen auszudrücken: Sie warteten, bis der Herr seine Predigt beendet hatte und sich die Menge allmählich zerstreut hatte, sodass sie mit ihrem Meister allein waren. Dies geht auch aus dem Bericht bei Matthäus hervor, wo sie fragen: „Warum redest du in Gleichnissen?“, wobei sie die Pluralform verwenden, was darauf hindeutet, dass sie mehrere Gleichnisse gehört hatten. GleichnisseDaher wurden diese Frage, Jesu Antwort und die Erklärung des Gleichnisses vom Sämann (V. 18–24) hier in Erwartung zukünftiger Ereignisse eingefügt. Gemäß der chronologischen Abfolge sollte dieser gesamte Abschnitt erst nach Vers 35 folgen. Worüber sprichst du mit ihnen? Gleichnisse…Laut Markus 4,10 und Lukas 7,9 baten die Jünger den göttlichen Meister lediglich, ihnen das Wort über den Samen zu erklären; Matthäus erwähnt eine ganz andere Bitte. Doch es ist klar, dass die beiden Fragen gleichzeitig angesprochen wurden, da Jesus laut den drei synoptischen Evangelien beide beantwortet. „Warum redest du mit ihnen über …?“ Gleichnisse „?“, also auf eine unverständliche, rätselhafte Weise. Das Erstaunen der Jünger deutet darauf hin, dass die Lehre unseres Herrn an diesem Tag etwas Ungewöhnliches enthielt. Nie zuvor hatte er die Gleichnisse auf so außergewöhnliche Weise: Er hatte ein oder zwei Beispiele kaum beiläufig erwähnt und plötzlich begann er, sie übereinander zu stapeln, was seine Gedanken unverständlich machte. Denn eine Parabel mit ihrem Kommentar erleichtert das Verständnis einer Idee, eine Reihe von Gleichnisse Wenn Handlungsstränge ohne jegliche Erklärung aufeinander folgen, kann das nur zu Unklarheit führen.

Mt13.¹¹ Er antwortete ihnen: «Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen, ihnen aber ist es nicht gegeben.“. – Er hat ihnen geantwortet.. Jesus findet die Bitte der Apostel gerechtfertigt und natürlich; deshalb gnädigst er sich, ihnen die Gründe für die Neuheit, die sie soeben erlebt haben, ganz klar zu erklären. Weil... Diese Konjunktion muss in ihrer vollen Bedeutung verstanden werden; sie beantwortet das «Warum» der Apostel und bedeutet «Weil». Sie ist keineswegs eine Redundanz, wie verschiedene Autoren meinen. Jetzt sind Sie an der Reihe: meine Jünger, im Gegensatz zur Menge, der Masse der Zuhörer, die im Folgenden als «die Ihren» bezeichnet werden. Gegeben Es ist ein freies Geschenk des Himmels, eine besondere Gnade, die nur wenigen Auserwählten zuteilwird. Und worin besteht diese besondere Gunst? Jesus beschreibt sie mit folgenden Worten: die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen. Das Reich Gottes birgt Staatsgeheimnisse, die ohne besondere Offenbarung niemand erkennen oder verstehen kann. Wie viele Wahrheiten blieben bis zur Zeit Jesu verborgen und wurden nur von ihm denen offenbart, die er für würdig erachtete, das Licht zu empfangen! Zweifellos hatte Gott viele dieser Wahrheiten über das messianische Reich in den Schriften des Alten Bundes niedergeschrieben, doch meist in so geheimnisvoller Weise, dass der menschliche Verstand, auf sich allein gestellt, sie nicht ergründen konnte. Jesus aber enthüllte und offenbarte seinen Jüngern alles. – A Für sie war das keine Selbstverständlichkeit.„Er sagte dies nicht, um eine Notwendigkeit anzudeuten, nicht als einen voreilig und endgültig ausgesprochenen Zauberspruch, sondern um zu zeigen, dass sie selbst die Ursache ihres Leidens waren.“ (Johannes Chrysostomus, Hom. 45 in Matth.) Daher kann man aus diesen Worten nicht schließen, dass Jesus Christus eine esoterische und eine exoterische Lehre wie die heidnischen Priester und selbst die jüdischen Rabbiner hatte, von denen die eine dem inneren Kreis des Meisters in ihrer Gesamtheit frei zugänglich gemacht wurde, die andere jedoch stark eingeschränkt und für die uneingeweihten Massen bestimmt war. Alle waren ausnahmslos zur Erkenntnis der geheimsten Mysterien berufen; alle besaßen genügend Gnade, um sie zu erlangen: Wenn die meisten scheiterten, konnten sie die Schuld nur sich selbst zuschreiben, wie Jesus später sagen wird. – Kehren wir zur allgemeinen Bedeutung von Vers 11 zurück. Die Apostel fragten den Erlöser: Warum sprichst du von … Gleichnisse Seht ihr denn nicht, dass ihr nicht verstanden werdet? Jesus antwortete: Ich spreche in der Sprache der Menschen. Gleichnisse Denn unter meinen Zuhörern gibt es einige, denen das einzigartige Vorrecht zuteilwurde, die Geheimnisse des Evangeliums zu verstehen, andere hingegen nicht. Daher wird der Erlöser fortan aufgrund eines göttlichen Beschlusses in … sprechen. GleichnisseUnd dieser Erlass rührt von dem moralischen Unterschied her, der zwischen den Männern besteht, die Jesus zuhörten. Man könnte das zweifache Motiv, den zweifachen Zweck der Lehre nicht besser als folgendes beschreiben: GleichnisseDie neue Verkündigung unseres Herrn ist zugleich von seiner Herablassung und seinem heiligen Zorn geprägt. Wohlgesinnten Seelen wird sie leichter Erleuchtung bringen; den Unwürdigen hingegen wird sie die Augen verschließen, sodass sie die ihnen verhüllte Wahrheit nicht verstehen und sie nicht gegen Jesus missbrauchen können. Schriftsteller und Philosophen sind sich einig über die Existenz dieser Wirkungen. Gleichnisse wurden aus zwei Gründen erfunden und ihre Verwendung verbreitete sich. Denn das Erstaunlichste ist, dass sie gegensätzlichen Zwecken dienen. Wir machen Gleichnisse Gleichnisse dienen dazu, Gedanken zu verschleiern und zu verbergen, und sie werden genutzt, um sie zu erhellen und zu veranschaulichen.“ Bacon, De Sap. Vet. Vgl. De Augm. Scient. 2, 13. Einerseits verschleiert die Parabel also den Gedanken, „Gleichnisse verteidigen das Geheimnis vor Banalität und Vulgarität“ (Macrob. Summ. Scip. 1, 2). Andererseits erhellt sie ihn und erleichtert sein Verständnis; Quintilian sagt dazu (Instit. 8, 3, 72): „Vergleiche wurden klugerweise erfunden, um Licht auf die Dinge zu werfen.“ So sagte Tertullian, nachdem er bekräftigt hatte, dass „die Gleichnisse „Sie verdunkeln das Licht des Evangeliums“, fügt er mit Bezug auf Res. Carn. 32 hinzu. „Gott reicht einem Glauben die Hand, der durch Bilder und Worte, die Personen und Dinge darstellen, erleichtert wird“, fährt er fort und bezieht sich dabei auf Anima 43. Insofern ähneln sie, einem treffenden Vergleich zufolge, der Wolken- und Feuersäule, die das Bundesvolk erleuchtete und die Augen der Ägypter verdunkelte (De Gerlach). Darin liegt etwas Paradoxes, aber gewiss nichts Widersprüchliches, da die Erfahrung diese zweifache Wirkung täglich bestätigt. Juden, die Jesus ablehnend oder gar gleichgültig gegenüberstanden, hörten zu, ohne zu verstehen, und gingen, ohne etwas gelernt zu haben; die Freunde Christi hingegen, begierig darauf, die Bedeutung dieser Bilder zu erfahren, die ihre Neugier geweckt hatten, forschten, arbeiteten, stellten Fragen und fanden schließlich die Antwort. Für sie war das neue System ein weiterer Segen, da es sie anspornte, das Verständnis der heiligen Geheimnisse mit wachsendem Eifer zu erforschen.

Mt13.¹² Denn wer hat, dem wird gegeben, und er wird im Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat. – Das Teilchen Weil Dies zeigt, dass dieser Vers eine Weiterentwicklung des vorhergehenden darstellt. «Euch ist es gegeben worden … ihnen aber ist es nicht gegeben worden»: Daran ist nichts Verwunderliches, fährt Jesus fort, denn es liegt in der Natur der Sache selbst. Der sprichwörtliche Ausdruck, den er hier zitiert (er wird ihn noch zweimal zitieren und dabei die Bedeutung verändern, vgl. 25,9; Lk 19,26), ist allgemein gültig. Er besteht aus zwei Teilen: 1. Für denjenigen, der hat : das Verb haben „Hier bedeutet ‚besitzen‘, reich sein. Sobald man etwas Vermögen erworben hat, strömen Güter zu und Überfluss stellt sich in kurzer Zeit ein. Im Gegenteil 2° Für denjenigen, der nichts hat....das heißt, dem Kontext entsprechend, jemand, der nur sehr wenige, bescheidene Besitztümer hat, die im Vergleich zu dem, was die Welt als Reichtum bezeichnet, nicht der Rede wert sind. Wir werden ihm sogar alles wegnehmen, was er hat.. Während die Reichen immer reicher werden, geraten die Armen, die in ihren Angelegenheiten hinterherhinken, immer tiefer in den Abgrund und verlieren oft das Wenige, was sie besitzen. Eine rabbinische Legende kommentiert dieses Sprichwort auf besonders charmante Weise: «Eine Frau fragte Rabbi Jose: »Was bedeutet Daniels Ausspruch: «Er gibt den Weisen Weisheit und den Klugen Einsicht» (Daniel 2,21)?« Er antwortete ihr mit einem Gleichnis: »Wenn zwei Männer, ein reicher und ein armer, zu dir kämen und dich um ein Darlehen baten, wem würdest du leihen?« Sie erwiderte: »Dem Reichen.‘ ‚Warum?‘, fragte der Rabbi. ‚Weil‘, sagte sie, ‚wenn der Reiche sein Geld verliert, er immer noch genug hat, um mich zu bezahlen, der Arme aber nicht.‘ Er rief aus: ‚Hast du überhaupt gehört, was du da gesagt hast?‘“ „Wenn Gott den Narren Weisheit gegeben hätte, würden sie in Bordellen, Theatern und Badehäusern sitzen und darüber reden; aber Gott hat den Weisen Weisheit gegeben, und sie sitzen und reden in den Synagogen.“ Dieser Aphorismus, der bei mehreren Völkern alte und moderne Entsprechungen hat (vergleiche Martials Sprichwort, 5.81: „Nur die Reichen bekommen, was sie brauchen“, und den französischen Satz: „On ne prêt qu'aux riches“, was „On ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „On ne prêt qu'aux riches“, was „On ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „On ne prêt“ bedeutet qu'aux riches“, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „Auf ne prêt qu'aux“ bedeutet riches“, was „On ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, was „On ne prêt qu'aux riches“ bedeutet, oder „On ne prêt à l'autre“, was „On ne prêt à l'autre“ bedeutet ...

Mt13.¹³ Deshalb spreche ich mit ihnen in Gleichnisse, Denn wenn sie sehen, sehen sie doch nicht, und wenn sie hören, hören sie doch weder noch verstehen sie. – DeshalbDies ist die direkte Antwort auf die von den Aposteln gestellte Frage; darin wird deutlich der Grund dafür aufgezeigt, warum Jesus Christus erst während der damaligen Phase seines öffentlichen Wirkens und nicht von Anfang an mit seiner Lehre in Form von … begann. GleichnisseBis dahin hatte er nach der üblichen Methode gepredigt und offen und einfach gesagt, was er sagen wollte. Doch nun hatte die Begeisterung für seine göttliche Person merklich nachgelassen, seine direkte Predigt wurde mit Verachtung aufgenommen, ja mehr als einmal beleidigt; manchmal weckte er Zweifel, anstatt Glauben zu inspirieren. So verließ ihn unser Herr teilweise und ersetzte ihn durch den GleichnisseUnd mit diesem Vorgehen verfolgt er ganz klar die Absicht, den Unglauben des Volkes zu bestrafen. „Deshalb spricht er so undeutlich zu ihnen, aus Angst, nicht geglaubt zu werden, weil sie sich weigerten, die harten Dinge zu verstehen, obwohl sie ihnen klar erklärt wurden. Sie hatten es verdient, dass er so zu ihnen sprach, sodass sie es selbst dann nicht verstehen konnten, wenn sie es wollten“, so Maldonat. Gleichnisse Sie erhalten dadurch einen Strafcharakter: Die Juden werden für ihre Undankbarkeit bestraft, indem sie nicht mehr wie zuvor die einfache, unverblümte und leicht zu erfassende Wahrheit empfangen. Wenn sie hinschauen, sehen sie nichts.. Die kranken Augen der Menschen können nun kein volles Licht mehr ertragen: Sie sehen zwar nach draußen, aber ihr Blick dringt nicht über die Oberfläche hinaus. Ebenso sind ihre Ohren taub geworden für himmlische Lehren., Während sie zuhören… verstehen sie es nicht., Sie hören, und doch hören sie nicht wirklich. Und was noch schlimmer ist: Diese Blindheit, diese Taubheit, ist vorsätzlich und schuldhaft. Wie könnte Gott sie da nicht bestrafen? «Der große Gott breitet durch ein unaufhörliches Gesetz strafende Blindheit über unrechtmäßige Gier aus», so der heilige Augustinus. Er bestraft daher nach seinem großen Gesetz: «Womit er gesündigt hat, damit wird er bestraft», und verblendet so endgültig jene, die ihre Augen vor der Wahrheit verschlossen haben.

Mt13.¹⁴ Für sie erfüllt sich die Weissagung Jesajas: «Ihr werdet mit euren Ohren hören, aber ihr werdet nicht verstehen; ihr werdet mit euren Augen sehen, aber ihr werdet nicht sehen.“. – Es ist erfüllt., «ist vollständig erfüllt» oder «und erfüllt sich erneut»; eine Anspielung auf die bereits erfolgte, teilweise und unvollkommene Erfüllung der Jesaja-Prophezeiung. In diesem Moment, sagt Jesus, erfüllt sich diese Vorhersage aufgrund meiner neuen Lehrmethode vollkommen und vollständig. Die Prophezeiung Jesajas, Vgl. Jesaja 6,9. Der Prophet sprach, oder vielmehr sprach Gott zu ihm, über seine Zeitgenossen; doch gemäß der Absicht des Heiligen Geistes beschrieb die göttliche Weissagung auch die Verstockung und die schreckliche Bestrafung der Juden zur Zeit des Messias. Jesus Christus zitiert sie wörtlich aus Vers 70. Sie soll die Aussage «durch Hinsehen» in Vers 13 beweisen, die zudem den ersten Zeilen des Textes von Jesaja nachempfunden ist. Du wirst es mit deinen eigenen Ohren hören, Wiederholung nach Art der Hebräer, um die Idee zu bekräftigen; ähnlich, Du wirst mit deinen Augen schauen. Es handelt sich um ein doppeltes Wortspiel und ein doppeltes Paradoxon: Wir hören und wir hören nicht; wir sehen und wir sehen nicht.

Mt13.¹⁵ Denn das Herz dieses Volkes ist verhärtet, sie haben ihre Ohren verschlossen und ihre Augen verschließt, damit ihre Augen nicht sehen, ihre Ohren nicht hören, ihre Herzen nicht verstehen und sie sich nicht bekehren und ich sie heile.» – Das Herz dieses Volkes ist verhärtetWir haben soeben erfahren, dass Israel blind und taub ist; der Rest der Prophezeiung zeigt uns, dass dies durch eigenes Verschulden geschehen ist. Fett galt bei allen Alten als Ursache und Symbol für Gefühllosigkeit. Dieser Ausdruck ist daher eine aussagekräftige Metapher, um den Zustand moralischer Verrohung zu beschreiben, in den die Juden gefallen waren. Sie hörten nur mit Mühe zu., Sie können kaum hören; außerdem halten sie die Augen fest geschlossen. Und warum? Damit sie es nicht sehenNichts verdeutlicht die Freiheit ihrer Verstocktheit im Bösen besser als diese Worte: Gerade weil sie nicht hören, nicht verstehen wollen, handeln sie so, wie der Prophet es gesagt hat. Würden sie sehen, würden sie verstehen, würden sie sich bekehren und gerettet werden, doch sie wollen in ihren Sünden leben und sterben, ungeachtet der ewigen Verdammnis, die sie erwartet. Und dass ich sie heile ; Jesus fügt diese Worte hinzu, so Johannes Chrysostomus (a.a.O.), «und zeigt damit ihre tiefe Boshaftigkeit und ihren bewusst vorbereiteten Widerstand auf.» – Beachten wir die psychologische Wahrheit dieses Verses. Die Substantive «Herz, Ohren, Augen» werden zweimal wiederholt, jedoch in umgekehrter Reihenfolge, da der Verfasser nicht denselben Sachverhalt darstellen wollte. Die moralische Unempfindlichkeit, die im Herzen herrscht, wandert von dort zu den Ohren und dann zu den Augen: Es ist bekannt, dass das Ohr moralisch vom Herzen und das Sehen vom Ohr beeinflusst wird. Ist das Herz verhärtet, ist das Ohr taub; hört das Ohr schlecht, sieht das Auge schlecht. Im zweiten Fall ist die Reihenfolge umgekehrt, da es um Bekehrungen geht und das Herz die letzte zu erobernde Festung bleibt, die man nur mit den Sinnen Sehen und Hören erreichen kann. Es ist außerdem zu beachten, dass der Prophet im Originaltext den Auftrag, Israel zu verhärten und zu verblenden, direkt von Gott erhält (vgl. Vulgata 6,10). Dies ist jedoch eine typisch östliche Art, eine unausweichliche Zukunft mit Nachdruck zu verkünden. Derjenige, dem dies prophezeit wird, soll es selbst herbeiführen. Der Jude Kimchi räumt ausdrücklich ein, dass es sich bei den Imperativen hier lediglich um Futurformen handelt, deren einziger Zweck darin besteht, die Idee zu bekräftigen.

Mt13.¹⁶ Denn selig sind eure Augen, weil sie sehen, und eure Ohren, weil sie hören. – Aber glücklich… Jesus, nachdem er den Grund dafür genannt hatte, warum er nun zu den Menschen sprach GleichnisseDies knüpft an die erste Hälfte von Vers 11 an und die Privilegien, die Gott seinen Aposteln gewährte. Das Pronomen „euer“ steht zur Betonung am Satzanfang. Ein ganzes Volk verdammt; ihr aber, so begnadet. Glücklich sind deine AugenDer Kontrast ist frappierend: Ihre Augen sehen, ihre Ohren hören, das Volk ist blind und taub. «Sie waren Juden und waren unter ihnen erzogen worden. Die Prophezeiung aber hat ihnen in keiner Weise geschadet, denn sie hatten die Wurzel des Guten fest in sich, in ihren Gedanken und in ihrem Willen.» Johannes Chrysostomus, 11.

Mt13.¹⁷ Wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte haben sich danach gesehnt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und danach zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört. – In Wahrheit… Unter dem Siegel des Eides liefert Jesus Christus ein Beispiel, das das volle Ausmaß der seinen Jüngern erwiesenen Gunst verdeutlichen soll. Viele Propheten und gerechte Menschen, Auf der einen Seite stehen die Boten Gottes, die beauftragt sind, den Menschen seinen Willen zu verkünden und mit ihnen über seinen Christus zu sprechen; auf der anderen Seite die Heiligen in allen Lebenslagen. Sie wollten es sehen..Sie waren von einer brennenden Sehnsucht nach dem verzehrt, den einer von ihnen die Erwartung der Völker genannt hatte (vgl. Genesis 49,10): Sie sehnten sich danach, den Messias und seine Werke zu sehen, sein Wort zu hören; aber diese Sehnsucht, obwohl durchaus berechtigt, wurde nicht erfüllt., Sie haben ihn nicht gesehen… sie haben ihn nicht gehörtSt. Paul, in der Brief an die Hebräer, betont ihre tiefen Sehnsüchte, die unerfüllt blieben: „Alle diese Menschen starben im Glauben, ohne das Verheißene empfangen zu haben, sondern sie sahen es nur von ferne und grüßten es“, Hebräer 11,13 vgl. 39,40.

5. Erklärung des Gleichnisses vom Semeur, vv. 18-23. Parallel. Markieren. 4, 13-20; Lukas. 8, 11-15.

Mt13.¹⁸ Hören Sie sich daher an, was das Gleichnis vom Sämann bedeutet: – Also du. «Du» ist nachdrücklich gemeint, wie «dein» in Vers 16. «Daher», da ihr berufen seid, Offenbarungen zu empfangen, die anderen verborgen bleiben werden – Hören, Verstehe; oder höre dir dieses Gleichnis noch einmal mit einer authentischen Auslegung an, die dir seine Bedeutung unfehlbar erschließen wird. Das Gleichnis vom SämannDas heißt, es geht um denjenigen, der verbreitet, weitergibt und ausbreitet. Der göttliche Meister erniedrigt sich, uns als Ausleger zu lehren, nicht nur die Bedeutung dieses speziellen Gleichnisses, sondern auch, und damit gleichbedeutend, die allgemeinen Regeln, die wir bei der Auslegung aller anderen Gleichnisse befolgen müssen. Diese Regeln wurden bereits oft dargelegt. Sie bestehen darin: 1) mit größter Sorgfalt die zentrale Wahrheit zu suchen, die das Gleichnis vermitteln will; 2) den Kontext zu berücksichtigen, der oft eine große Hilfe ist, um die wahre Bedeutung des Gleichnisses zu erfassen. Manchmal ist es eine Anspielung Jesu Christi, manchmal eine Anmerkung des Evangelisten, manchmal ein einleitendes Detail, manchmal ein Epilog, der uns zur richtigen Auslegung führt; 3) sobald der Hauptgedanke erfasst ist, die Details zu beachten, die stets auf diesen Hauptgedanken zurückgeführt werden müssen, denn sie gehen von ihm wie Strahlen aus; 4. erzwungene, rein imaginäre Analogien zu vermeiden und folglich nicht zu weit vom wörtlichen Sinn des Gleichnisses abzuweichen. Natürlich spielen in diesem Bereich, der sich nicht präzise definieren lässt, die Weisheit und das Urteilsvermögen des Interpreten eine wichtige Rolle, doch diese Rolle ist heikel und kann leicht missbraucht werden. Was die Frage betrifft, wie weit die bedeutungstragenden und symbolischen Merkmale reichen… GleichnisseWir wissen, dass dies Gegenstand heftiger Kontroversen ist, die in den Anfängen der Exegese entstanden und uns über die Jahrhunderte überliefert wurden. Zwei Interpretationssysteme haben sich hierzu längst herausgebildet. Johannes Chrysostomus und viele seiner Nachfolger vertreten die Ansicht, es genüge, den Hauptgedanken, die Hauptaussage des Gleichnisses, zu erfassen. Es sei nicht nötig, so argumentieren sie, jedem der Nebenereignisse eine besondere Bedeutung zuzuschreiben, da diese keineswegs wesentlich seien; sie bildeten lediglich den Hintergrund, der die Hauptaussage verdeutlichen solle. Gleichnisse Mehr Anmut und Schönheit. Daher sollte man sich, sobald der Kernpunkt erreicht ist, nicht um unbedeutende Details kümmern (Johannes Chrysostomus). Die andere Schule hingegen behauptet, dass in einer Parabel alles Bedeutung hat, selbst die feinsten Fäden der Erzählung, selbst die scheinbar unbedeutendsten Details; der Ausleger sollte daher nichts vernachlässigen, da nichts bloßes Beiwerk ist. – Man kann sagen, dass auf beiden Seiten übertrieben wird: Jesus Christus selbst widerlegte die Verteidiger beider Systeme, denn in der Auslegung, die er uns hinterließ, … Gleichnisse Aus dem Gleichnis vom Sämann und dem Unkraut sehen wir, wie er sich mitunter in Details wie Vögel, Dornen und sengende Hitze verliert, um sie auf das geistliche Leben anzuwenden, und dabei mitunter ähnliche Begebenheiten vernachlässigt. Dies zeigt, dass es sich in seinen Augen lediglich um poetische Ausschmückungen handelte. Wir müssen daher Willkür vermeiden und uns möglichst im Mittelweg bewegen, den Vitringa in den folgenden Zeilen treffend umrissen hat: „Ich mag diejenigen, die schöpfen aus Gleichnisse Die Lehren Christi enthalten mehr Wahrheit als ein ethisches Gebot, das durch ein Gleichnis veranschaulicht wird. Wenn wir erklären können, Gleichnisse Um die Heilslehre in jedem einzelnen Teil Christi ohne Übertreibung oder Verfälschung neu zu entdecken, halte ich diese Art der Erklärung für die beste und anderen vorzuziehen. Je mehr feste Wahrheiten wir aus den Worten des Wortes des Lebens gewinnen, desto mehr Anteil werden wir an der göttlichen Weisheit haben.“ Schriftmeisterliche Erklärung der Evangelischen Parabeln, Frankfurt, 1717, in hl. So lasst uns so viele Aspekte wie möglich erklären, doch der Exeget oder Prediger soll sich hüten, „der Versuchung zu widerstehen, die Schrift seinem eigenen Willen zu unterwerfen“ (Hieronymus), wie es allzu oft geschieht.

Mt13.¹⁹ «Wer aber das Wort vom Reich Gottes hört und es nicht versteht, dem kommt der Böse und nimmt ihm weg, was in sein Herz gesät war; so ist auch der Same gesät worden.“. – Laut Lukas 8,11 stellte Jesus diese wichtigen Worte an den Anfang seiner Erklärung: «Der Same ist das Wort Gottes.» Der Sämann steht offensichtlich für Jesus Christus und damit allgemein für alle, die mit der Verkündigung des Wortes Gottes beauftragt sind. Das Feld, in das der Same gesät wird, symbolisiert durch seine verschiedenen Teile die Herzen der Menschen, die mehr oder weniger bereit sind, das göttliche Wort aufzunehmen. Unser Herr folgt den Einzelheiten des Gleichnisses Schritt für Schritt und verdeutlicht die Bedeutung jedes einzelnen Teils, mal wörtlich, mal durch neue Bilder. So wie er vier Arten von Boden unterschieden hat, unterscheidet er auch vier Arten von Seelen, von denen drei nicht wissen, wie sie vom Evangelium profitieren können. – 1. Der ausgetretene Pfad. Falls es jemand hört…; diese Wörter stehen im Nominativ absolutus. Das Wort des Königreichs, das Wort vom messianischen Reich, also die Lehre des Evangeliums. – Und dringt nicht ein, Natürlich durch sein eigenes Verschulden. Vgl. Vgl. V. 14 und 15. Das Herz dieses Zuhörers ist absichtlich verhärtet: Er ist völlig gleichgültig gegenüber den himmlischen Dingen geworden, die wie Samen auf seinen Weg fielen; ihm fehlt jegliche Empfänglichkeit dafür. Daher nimmt er das göttliche Wort nicht auf, und für ihn ist weder Keimung noch Wachstum und Frucht möglich. Der böse Geist, «Der Teufel», sagt Lukas, «Satan», so Markus. Die Vögel hielten gespannt Ausschau nach dem Korn, das der Sämann am Feldrand verstreute; ebenso spioniert der Dämon den himmlischen Samen aus und reißt ihn an sich, sobald er auf eine Seele fällt, die er als unheilvoll erkennt: So beraubt er ihn der wenigen Chancen auf Erfolg, die ihm noch bleiben mögen. Der Herrscher der Hölle widersetzt sich mit aller Macht allem, was das Reich Gottes stärken und mehren soll. Entfernen Es handelt sich um eine schnelle und geschickte Entführung, die dem Dämonenfürsten keine Schwierigkeiten bereiten dürfte. Was hatte…Eine ungewöhnliche und unerwartete Wendung, die üblicherweise übersetzt wird mit: «Dieser ist wie der Same, der am Wegesrand gesät wurde.» Doch warum wird hier und in den Versen 20, 22 und 23, wo sie getreu wiedergegeben wird, nicht diese so logische und treffende Gleichsetzung des aufnehmenden Herzens mit dem Samen und dem Feld, auf dem er gesät wird, beibehalten? Es ist nicht ohne Grund, dass Jesus diese verschiedenen Dinge miteinander zu vermischen scheint: Sie sind ohne einander wertlos. Was kann der Same außerhalb des Feldes bewirken? Das Feld ohne den Samen? Ihre gegenseitige Verbindung ist notwendig, damit etwas entstehen kann. Deshalb vergleicht der göttliche Ausleger den Zuhörer mit der Botschaft des Evangeliums und verwendet dabei viermal die Wendung „die gesät wurde“.

Mt13.²⁰ Der felsige Boden, auf den es fiel, gleicht demjenigen, der das Wort hört und es sogleich mit Freude aufnimmt: – An steinigen Stellen. Nachdem Jesus zuvor eine Seele beschrieben hat, die der Verkündigung des Evangeliums völlig unempfindlich gegenübersteht, wendet er sich einer anderen Gruppe von Zuhörern zu, die durch den felsigen Boden, genauer gesagt durch den Felsen, der kaum mit einer dünnen Schicht Mutterboden bedeckt ist (V. 5 und 6), symbolisiert wird. Die Ähnlichkeit ist vollkommen: Dieser Boden hatte den Samen aufgenommen und ihn durch seine fruchtbare Wärme schnell zum Keimen gebracht; ebenso ist diese Art von Zuhörer der das Wort mit Freude aufnimmt, Ihre Herzen sind leicht zu bewegen, schnell zu entflammen. Mit einer ausgeprägten Empfänglichkeit ausgestattet, werden sie von der Schönheit und Anziehungskraft der christlichen Lehre sofort ergriffen und nehmen sie daher mit Freude und Eifer auf. «Das sind Herzen, die schon beim bloßen Klang eines gehörten Wortes himmlische Verheißungen empfangen», so Beda.

Mt13.²¹ Aber er hat keine Wurzeln; er ist wankelmütig; sobald Bedrängnis oder Verfolgung um des Wortes willen entsteht, fällt er sogleich ab. – Es hat keine Wurzeln in sich selbst. Trotz dieses vielversprechenden Anfangs und des äußerlichen Anscheins herrscht in Wirklichkeit dieselbe mangelnde Aufnahmefähigkeit wie im ersten Fall. Diese Männer besitzen nicht das, was Cicero als «tief in der Erde verwurzelte Tugend» (Phil 4,13) bezeichnete; sie sind nicht das, was die griechischen Kirchenväter in Anspielung auf dieses Gleichnis gerne nannten: [die folgenden]. verwurzelt Sie sind oberflächliche Zuhörer und halten daher nur vorübergehend an Gottes Wort fest. «Diejenigen, die eine Zeitlang glauben», sagt Lukas 8,13, „und dann in der Zeit der Prüfung abfallen.“ Schon eine einzige Bedrängnis, eine einzige Prüfung, genügt, um die anfänglich so hochgehaltenen Hoffnungen zu zerstören. Sobald sie erkennen, dass das göttliche Wort, das sie dennoch mit so viel Begeisterung aufgenommen hatten, ihnen zeitliches Leid bringen wird, wenden sie sich feige und schändlich davon ab: und so verdorrt es wie Gras auf einem Felsen in der sengenden Sonne. Er war sofort empört.«Was stets Erfolg kannte, wird durch Misserfolg zunichtegemacht», Pater Luc, Comm. in hl. Könnte es nicht sein, dass Quintilian diese Stelle kommentiert, wenn er in Inst. 1, 3, 3–5 schreibt: «Diese frühreifen Genies erreichen nie die Reife. Sie vollbrachten keine großen Dinge, weil sie zu früh wirkten. Ihnen fehlte wahre Stärke in der Tiefe, und sie konnten nicht alle ihre Zweige entwickeln. Es ist wie mit Samen, die auf die Erde gestreut werden; sie verderben schnell. Und zwischen den Dornen werden sie vom Unkraut erstickt, noch bevor die Ernte eingebracht werden kann.» Doch Quintilian geht vom intellektuellen Bereich aus, Jesus aber vom moralischen. 

Mt13.²² Die Dornen, die den Samen aufgenommen haben, sind die, die das Wort hören, aber die Sorgen um die Dinge dieser Welt und der trügerische Reichtum ersticken das Wort, und es bringt keine Frucht. – Zwischen den Dornen. Die ersten Hörer des himmlischen Wortes hatten ihm von Anfang an Hindernisse in den Weg gelegt, sodass es in ihnen nicht einmal keimen konnte; andere, die sein anfängliches Wachstum gefördert hatten, widersetzten sich bald seinem weiteren Fortschreiten; jene, zu denen der göttliche Meister nun spricht, lassen es weiter wachsen und sogar zu Ähren heranwachsen, doch für sie wie für die anderen bleibt der Same letztlich unfruchtbar. Der Boden ihrer Herzen ist jedoch gut und tief; leider ist er mit Dornen gefüllt; daher das Scheitern, das die Verkündigung des Evangeliums in diesem Teil des großen menschlichen Feldes erwartet. – Die Dornen sind zweierlei Art. – 1. Die Sorgen dieser Welt Die Sorgen und Nöte dieses Lebens, wenn sie eine Seele in Anspruch nehmen und vereinnahmen, zerren sie, wie Terenz sagte, in verschiedene Richtungen und können dem göttlichen Wort, das die Vorsehung dort gesät hat, äußerst schaden. – 2° Der Reiz des Reichtums. Der Reichtum und die Freuden dieser Welt sind nicht weniger schädlich, wenn sie missbraucht werden; sie können sogar noch verheerendere Folgen haben. Jede dieser Ursachen, einzeln betrachtet, und erst recht ihre Kombination, erstickt den Samen des Evangeliums, der dadurch, wie der heilige Thomas von Aquin es ausdrückte, «durch Wohlstand und Not» behindert wird. der Reiz des Reichtums Es ist bemerkenswert: Reichtum wird personifiziert und als Frau dargestellt, die die Welt durch Schmeichelei täuscht. «Wer würde mir je glauben», sagte Gregor der Große zu diesem Thema, „wenn ich sagte, Dornen stünden für Reichtum, zumal manche stechen und andere gefallen? Und doch sind sie tatsächlich Dornen, denn mit den Stacheln ihrer Gedanken zerreißen sie den Geist. Und da sie sogar zur Sünde führen, fügen sie wahrlich eine Wunde zu. Jesus hat Recht, wenn er Reichtum als trügerisch bezeichnet. Er ist trügerisch, weil er nicht lange bei uns bleiben kann. Er ist trügerisch, weil er die Unfruchtbarkeit unseres Denkens nicht vertreiben kann.“

Mt13.²³ Der gute Boden, der gesät ist, ist der, der das Wort hört und es versteht; er bringt Frucht und trägt hundertfach, sechzigfach, dreißigfach.» – In gutem Boden. Ein ausgezeichnetes Land, sowohl im materiellen Sinne als auch in der Art und Weise, wie Jesus es hier auf die Klasse der vollkommenen Hörer der himmlischen Predigt anwendet; ausgezeichnet auch nicht nur aufgrund seiner Natur und seiner inneren Beschaffenheit, sondern auch aufgrund der ständigen Kultivierung und sorgfältigen Pflege, die es erfahren hat: es ist daher in jeder Hinsicht und absolut gut. Und die Frucht trägt Der Same geht dort mühelos auf und bringt vor allem reiche Frucht. Doch der moralische Boden der heiligen Seelen, wie der Boden selbst, bringt den ihm anvertrauten Samen nicht gleichmäßig hervor: Daher die stets reichen, aber ungleichmäßigen Ernten, die dort eingebracht werden. Die vollkommensten bringen die größten Erträge. «Dieselbe geistliche Gnade, die alle Gläubigen bei der Taufe (und auf tausend andere Weisen) gleichermaßen empfangen, wird anschließend durch unser Verhalten und unsere Taten vermehrt oder vermindert, wie es im Evangelium heißt, dass der Same des Herrn überall gleichmäßig gesät wurde, aber aufgrund der Verschiedenheit der Böden nicht dasselbe Ergebnis bringt. Er bringt dreißigfach, sechzigfach oder hundertfach Ertrag.» (Hl. Cyprian, Ep. 69).

6. Zweites Gleichnis vom Himmelreich: das Unkraut, V. 24-30.

Mt13.²⁴ Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis und sprach: «Das Himmelreich gleicht einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte.“. – Eine weitere Parabel…Während das Gleichnis vom Sämann in den drei synoptischen Evangelien überliefert ist, findet sich dieses Gleichnis nur im ersten Evangelium. Es teilt mit dem ersteren die Ehre, von unserem Herrn Jesus Christus ausgelegt worden zu sein (vgl. V. 36–43). Darüber hinaus sind sie durch ihre Lehren eng miteinander verbunden. Lehrt uns das erste Evangelium, dass ein beträchtlicher Teil des Evangeliumssamens verloren geht, weil er auf schlechten Boden fällt, so zeigt uns das zweite, dass selbst auf gutem Boden nicht alles wie gewünscht gedeiht, sondern dass auch dort das Böse neben dem Guten wächst. Das erste Evangelium hat uns gezeigt, wie das göttliche Wort die Menschen erreicht und wie sie es aufnehmen; das zweite erzählt vom Wachstum dieses gänzlich himmlischen Samens und den Gefahren, die mit seiner äußeren Entfaltung einhergehen. Er machte ihnen einen Heiratsantrag.„Ihre“ bezieht sich auf die Menschenmengen, die Jesus umgaben (vgl. V. 2, 36), vor denen die ersten drei GleichnisseDie Verse 10-23 sind, wie bereits erwähnt, eine erwartete Einfügung: Das Pronomen bezieht sich daher nicht ausschließlich auf die Jünger Jesu. Das Königreich ist ähnlich : eine Formel, die Jesus Christus häufig verwendet, um seine Gleichnisse Vgl. 18,23; 22,2; 25,1; usw. „Das Reich Gottes ist so“, oder, nach anderen Worten, „ist so geworden“. An einen Mann. Das messianische Reich ähnelt nicht genau diesem Mann, sondern vielmehr dem gesamten Geschehen, das folgen wird und in dem er die Hauptrolle spielen wird: Dies ist daher ein unpassender Ausdruck, der hier und anderswo, vgl. V. 45 ff., als Abkürzung verwendet wird. Gutes Korn Der Kontext legt nahe, dass dieses Getreide ausgewählt und gereinigt worden war, um bei der Aussaat völlig ungemischt zu sein. Im Reich Christi geschieht etwas Ähnliches, wenn ein Bauer ausgezeichneten Weizen auf sein Feld sät.

Mt13.²⁵ Während die Männer aber schliefen, kam sein Feind, säte Unkraut zwischen den Weizen und ging wieder weg. – Während die Männer schliefen. Ein bildhafter Ausdruck, um die Nachtzeit zu bezeichnen. Wir würden dasselbe sagen: Als alle schliefen. Er bezieht sich daher nicht ausschließlich auf die Knechte und den Bauern, noch auf etwaige fahrlässige Handlungen ihrerseits. «Als die Männer schliefen.» Er spricht nicht von den Wächtern (oder den Knechten wie in Vers 28); hätte er von den Wächtern gesprochen, hätten wir verstanden, dass ihnen Fahrlässigkeit vorgeworfen wurde. Er spricht aber von den Männern, damit wir verstehen, dass sie unverschuldet eingeschlafen waren. Es geschah also in der Nacht, heimlich und ohne Wissen anderer, dass die folgende böse Tat begangen wurde. Der göttliche Meister meinte nichts anderes. Und säe: Der lateinische Text deutet auf «sema de nouveau» (wieder säen) hin, ein passender Ausdruck für eine zweite Aussaat, die kurz nach anderen auf demselben Feld erfolgte. Taras, Pflanze benannt Zawan von den Arabern und Zonim Laut Talmud. Sprachwissenschaftler vertreten zwei unterschiedliche Ansichten zu diesem Namen: Einige vermuten einen semitischen Ursprung, andere eine griechische Herkunft, die von orientalischen Sprachen übernommen wurde, was heute wahrscheinlicher erscheint. Das so bezeichnete Kraut darf nicht mit «Lolium temulentum» oder Taumelkraut verwechselt werden, das fast überall in Palästina und auch in Großbritannien vorkommt. Seine Samen, die Weizensamen ähneln, aber meist schwärzlich sind, sind seit Langem für ihre gefährliche Wirkung bekannt. In größeren Mengen mit Nahrungsmitteln vermischt, verursachen sie Schwindel, Krämpfe und sogar den Tod: daher der Beiname „Lolium temulentum“. tödlich das Vergil in seinen Georgica, 1, 154, dem Unkraut zuschreibt. – Und er ging weg. Nachdem er sein böswilliges Werk vollbracht hat, verschwindet er eilig. Derartige Taten sind offenbar weder im Osten noch im Westen unbekannt. Dr. Robert behauptet in „Oriental Illustrations“, S. 541, dass mehr als ein indischer Bauer erlebt hat, wie sein Feld auf diese Weise – und das über viele Jahre hinweg – innerhalb einer einzigen Nacht verwüstet wurde. Reverend Alford berichtet in seinem Kommentar, dass er selbst in Gaddesby, Leicestershire, Opfer einer ähnlichen Boshaftigkeit wurde. Dies beweist, dass sich die Boshaftigkeit der Welt nicht geändert hat.

Mt13.²⁶ Als das Gras gewachsen war und seine Früchte getragen hatte, erschienen auch die Unkräuter. – Als das Gras gewachsen war: Das im Bericht erwähnte Gras, also sowohl Weizen als auch Taubnessel. Und bringt ihre Früchte hervor Die beiden Grasarten wachsen allmählich höher und jede bildet ihre eigene Ähre. Dann erschienen die Unkräuter.Bis zu diesem Zeitpunkt war es nicht möglich gewesen, sie zu unterscheiden; das Feld schien voller guten Weizens zu sein; nun sehen wir, dass es auch eine große Menge Unkraut enthält. Diese Eigenschaft entspricht vollkommen dem Wesen des Taumel-Lauchs und seiner perfekten Ähnlichkeit mit Weizen während seines gesamten Wachstums: Solange seine Entwicklung noch nicht abgeschlossen ist, würde selbst das geübteste Auge sie in neun von zehn Fällen verwechseln; sobald aber die Ähre aus der Hülse hervorgetreten ist, kann ein Kind sie mühelos unterscheiden. Der heilige Hieronymus hatte diese Tatsache mit eigenen Augen beobachtet: «Zwischen Weizen und Taumel-Lauch, den wir Unkraut nennen, besteht, solange sie noch jung sind und die Ähre noch nicht ausgebildet ist, eine große Ähnlichkeit, und es ist schwierig oder unmöglich, sie voneinander zu unterscheiden.» (Kommentar in hl).

Mt13.²⁷ Da kamen die Knechte des Gutsherrn zu ihm und sprachen: „Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt dann das Unkraut?“ – Die Diener näherten sich…Die Diener bemerkten die unheilvolle Mischung, die nun auf dem Feld ihres Herrn aufgetaucht war, und da sie sich über deren Ursprung nicht im Klaren waren, gingen sie direkt zum Oberhaupt des Haushalts, um ihn zu bitten, dieses Rätsel zu lösen. Hast du nicht gesät?… Sie wissen, wie sorgfältig und wachsam er ist: Offensichtlich konnte er nur ausgezeichnetes Getreide auf seinem Feld ausgesät haben; ihr Erstaunen wird dadurch nur noch größer, die Tatsache umso unerklärlicher.

Mt13.²⁸ Er antwortete: „Ein Feind hat das getan.“ Die Diener sagten zu ihm: „Sollen wir es holen gehen?“ – Es war der Feind, der dies getan hat.. Der Meister ahnte schnell, woher das Übel kommen musste: Es war sein Feind, der diese Missetat begangen hatte und nun begierig darauf war, einen finsteren Racheplan zu erfüllen. Seine Diener erzählten ihm. Diese fleißigen Diener beweisen echten Eifer für die Interessen des Familienoberhaupts: Sie bieten mutig an, das Unkraut, das den Acker bedeckt, einzeln auszureißen – keine leichte Aufgabe. Möchten Sie?, Da dies der Fall ist. Um es abzureißen. Im Griechischen wird die deliberative Konjunktion verwendet, die dem Satz mehr Nachdruck verleiht.

Mt13.²⁹ „Nein“, sagte er zu ihnen, „sonst reißt ihr den Weizen mit dem Unkraut aus.“. – Und er sagte: Nein. Der Meister lehnte ihre Dienstangebote ab. Doch «man sollte die Abneigung gegen Zwietracht nicht verurteilen, sie muss aber dennoch vernünftig sein», so Bengel. Ihr Eifer, so groß und selbstlos er auch gewesen sein mag, war in der Tat alles andere als gut begründet, wie das Familienoberhaupt ihnen in seiner Begründung für die Ablehnung verdeutlichte. Aus Angst, dass durch das ZerreißenDie Gefahr bestand nun nicht mehr darin, die beiden Pflanzen voneinander zu unterscheiden, da, wie bereits erwähnt, das Taumelkraut nun mit seinen charakteristischen Merkmalen auftrat («auch das Taumelkraut trat auf», V. 26); sie bestand vielmehr darin, das Unkraut zu entfernen, ohne die Nutzpflanze zu beschädigen. Tatsächlich hat man auf Feldern, auf denen Taumelkraut und Weizen nebeneinander wachsen, beobachtet, dass sich ihre Wurzeln verflechten und verhaken, sodass es unmöglich ist, das Taumelkraut zu entfernen, ohne den Weizen erheblich zu schädigen.

Mt13.³⁰ Lasst beides bis zur Ernte wachsen, und zur Erntezeit werde ich den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es zu Bündeln, um es zu verbrennen, und bringt den Weizen in meine Scheune.» – Lass beides wachsenNachdem der Herr den fehlerhaften Plan seiner Diener verworfen hat, schlägt er einen anderen vor, der dasselbe Ergebnis ohne Nachteile bringen soll. Das Unkraut soll bis zur Erntezeit neben dem Weizen wachsen und reifen dürfen. Dann sind die beiden Pflanzen deutlicher zu unterscheiden, und wenn sie mit der Sichel gemeinsam durchschnitten wurden, lassen sie sich leicht trennen, ohne das gute Korn zu beschädigen. Ich werde es den Erntehelfern sagen. Die Anweisungen, die dieser weise Bauer seinen Erntehelfern gibt, bestehen aus drei Teilen. Zuerst müssen sie alles Unkraut aussortieren; dann binden sie es zu Garben zusammen, um es zu verbrennen – eine ausgezeichnete Vorsichtsmaßnahme, die alle darin enthaltenen schädlichen Samen vernichtet. Schließlich bringen sie den Weizen, nachdem sie ihn nach östlicher Art direkt auf dem Feld gedroschen haben, in die Scheunen des Hofes. Dank dieser klugen Vorkehrungen wird trotz der heimtückischen Machenschaften des Feindes eine sehr reine Ernte eingebracht.

7. Drittes Gleichnis vom Himmelreich : das Senfkorn, V. 31 und 32. Parallel. Markus 4,30-32; Lukas 13,18-19.

Mt13.³¹ Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis und sprach: «Das Himmelreich gleicht einem Senfkorn, das ein Mann nahm und auf seinen Acker säte.“. – Eine weitere Parabel. Johannes Chrysostomus beschreibt den Zusammenhang zwischen diesem Gleichnis und den beiden vorhergehenden folgendermaßen: »Da Jesus Christus ihnen bereits gesagt hatte, dass drei Viertel des Samens verloren gegangen und das verbleibende Viertel stark beschädigt sei, müssen sie geneigt gewesen sein, sich zu fürchten und zu sagen: ‚Wer werden dann glauben, und wie wenige werden gerettet werden?‘ Diese Furcht will Jesus Christus mit dem Gleichnis vom Senfkorn lindern, indem er ihren Glauben stärkt und ihnen die Ausbreitung des Evangeliums auf der ganzen Erde vor Augen führt. Zu diesem Zweck wählt er den Vergleich mit diesem Samen, der diese Wahrheit vollkommen veranschaulicht“ (Hom. 46 in Matth.). Dies ist das dritte Mal, dass das Thema Samen lautet: aber während die ersten beiden Gleichnisse hatte eine beträchtliche Weiterentwicklung durchgemacht; diese und die folgenden vier sind einfach ihren Grundzügen nachempfunden. Ein Senfkorn. Die Pflanze, die dieser Parabel zugrunde liegt, ist aller Wahrscheinlichkeit nach Linnaeus' «Sinapis nigra» (schwarzer Senf), wie wir sie in Frankreich üblicherweise nennen. Sie wurde in den Gärten Palästinas schon immer problemlos kultiviert und wächst sogar in weiten Teilen des Orients wild. Ihre Samen bestehen aus kleinen, runden Kügelchen, die in einer Hülse eingeschlossen sind und vier bis sechs an der Zahl enthalten.

Mt13.³² Es ist das kleinste aller Samenkörner, aber wenn es wächst, ist es größer als alle Gemüsepflanzen und wird zu einem Baum, sodass die Vögel des Himmels in seinen Zweigen Schutz suchen.» – Es ist das kleinste…Dieser Same, so fährt der Erlöser fort, ist der kleinste aller Samen. An sich und absolut gesehen ist es nicht korrekt zu sagen, dass der Senfsamen der kleinste von allen ist; er ist zumindest einer der winzigsten unter denen, die im Osten gesät werden: Daher wurde es sprichwörtlich, damit eine kaum wahrnehmbare Menge zu bezeichnen. „Für die Menge eines Senfsamens, für die Menge eines Senftropfens“, diese Wendungen tauchen im Talmud immer wieder auf, als Synonyme für eine sehr geringe Dimension. Der Koran spricht in der gleichen Weise, Sure 31. Vgl. Matthäus 17,20. Jesus Christus verwendet dieses Beispiel also wie seine Landsleute. Nun, „In den Aussprüchen der Gleichnisse„Wir sind es nicht gewohnt, subtil wie Philosophen zu sprechen, sondern vielmehr so, wie die Menschen denken und sich ausdrücken“, sagte Maldonat. Als sie wuchs, wenn es seine volle Größe erreicht hat. Es ist größer als alle anderen Gemüsesorten. ; Diese Behauptung wird in Palästina buchstäblich bestätigt, wie zahlreiche antike und moderne Dokumente belegen. Die «Synapis nigra» erreicht dort leicht eine Höhe von drei Metern. Die Reisenden Irby und Mangles stießen im Jordantal auf eine kleine Ebene, die damit bedeckt war, und diese Pflanze wuchs bis zu den Köpfen ihrer Pferde. Dr. Thomson sah weitere Exemplare, die größer als der Kopf eines Reiters waren. Diese Merkmale helfen uns, die folgenden Berichte aus dem Talmud zu verstehen: «Rabbi Simon sagte: »Ich hatte einen Senfstängel auf meinem Feld, an dem ich hochkletterte, wie man es an einem Feigenbaum tut.«» (Hieros Peah, f. 20, 2). „Rabbi Joseph erzählt als Beispiel, dass ihm sein Vater drei Senfstängel geschenkt hatte.“ Einer davon wurde entwurzelt, und man fand neun Scheffel Senf darin. Seine Zweige wurden miteinander verflochten und bildeten so ein Rankgerüst für den Feigenbaum. (Kethub, f. 3, 2). Und sie wird zu einem Baum. Mehrere Autoren haben, die diese Worte wörtlich nahmen, angenommen, Jesus habe in diesem Gleichnis nicht die beschriebene krautige Pflanze, sondern einen Baum im eigentlichen Sinne gemeint, den Senfbaum oder «Salvadora persica», der an verschiedenen Orten im Heiligen Land und insbesondere um das Tote Meer wächst. Diese Ansicht wird jedoch von den meisten Exegeten abgelehnt, entweder weil der Herr selbst die Pflanze, von der er die verschiedenen Merkmale dieses Gleichnisses entlehnt, ausdrücklich zu den Gemüsen zählte («sie ist größer als alle anderen Gemüse»), oder weil der Ausdruck «wird zu einem Baum» durch die gewaltigen Ausmaße, die der Senfbaum im Osten erreicht, hinreichend gerechtfertigt ist. Damit die Vögel des Himmels… Ein Merkmal, das das beachtliche Wachstum eines einst sehr kleinen Samens veranschaulichen soll: Maldonat bestätigt dies anhand von Szenen, die er häufig in Spanien beobachtet hat. «Vögel sind äußerst angetan von seinen Körnern: Deshalb sitzen sie im Hochsommer gewöhnlich auf seinen Zweigen, um die Samen zu fressen, Zweige, die unter dem Gewicht der großen Anzahl dieser Vögel nicht brechen», Comm. in hl – Sie kommen, um zu leben…Sie nisten sich dort nicht nur ein, um die Samen leichter zu fressen, sondern auch, um die Nacht zu verbringen. «Bewohnen» hat hier nicht die Bedeutung von «nisten», die manche Ausleger, Erasmus folgend, ihm zuschreiben. – Der Sinn dieses Gleichnisses ist leicht zu erkennen: So wie ein Senfkorn trotz seiner sprichwörtlichen Kleinheit bald zu einer Pflanze heranwächst, die einem Baum gleicht, so nimmt auch das Himmelreich, anfangs klein und kaum wahrnehmbar, rasch erstaunliche Ausmaße an, und alle Völker suchen darin Zuflucht. Die Kirchenväter brachten diesen Gedanken mit ihrer gewohnten Eloquenz zum Ausdruck: «Die Verkündigung des Evangeliums ist die kleinste aller philosophischen Disziplinen. Auf den ersten Blick erscheint sie nicht wahr, wenn sie einen Menschen predigt, der Gott ist, einen toten Gott, und den Skandal des Kreuzes.» Vergleicht man diese Lehre mit den Dogmen der Philosophen und ihren Schriften, mit der Brillanz ihrer Beredsamkeit und der Schönheit ihres Stils, so erkennt man, wie viel kleiner der Same des Evangeliums im Vergleich zu allen anderen Samen ist. Wenn ihr Same wächst, zeigt er nichts Lebendiges, nichts Kräftiges. Alles ist schlaff und kümmerlich. Doch diese Predigt, die anfangs so klein erschien, wird, wenn sie in der Seele eines Gläubigen oder im ganzen Universum Früchte trägt, nicht wie ein Gemüse, sondern wie ein Baum wachsen.“ Hl. Hieronymus, Comm. in hl. Vgl. August. Serm. 44, 2

8. Viertes Gleichnis: der Sauerteig, V. 33. Parallele Lukas 13,20 und 21. 

Mt13.³³ Er erzählte ihnen auch dieses Gleichnis: «Das Himmelreich gleicht einem Sauerteig, den eine Frau nahm und unter etwa 60 Pfund Mehl mischte, bis der Sauerteig den ganzen Teig durchdrungen hatte.» – Eine weitere ParabelEs wurde schon lange beobachtet, dass unter den sieben Gleichnisse Vom Himmelreich gibt es sechs Gleichnisse, die aufgrund ihrer nahezu identischen Bedeutung paarweise zusammengefasst sind: das dritte und vierte sowie das fünfte und sechste. Im dritten Gleichnis wollte unser Herr Jesus Christus, wie wir soeben gesehen haben, die fortschreitende Entwicklung seines Reiches prophezeien und die geheimnisvolle, aber wirksame Kraft aufzeigen, die diese Entwicklung bewirkte. Im Gleichnis vom Sauerteig führt er denselben Gedanken mit einem anderen Bild fort und präsentiert ihn so aus einer neuen Perspektive. Sauerteig ; Die Etymologie dieses Wortes ist aufschlussreich. «Fermentum», ursprünglich «fervimentum», leitet sich von «ferveo» ab; ebenso im Französischen «levain» vom spätlateinischen «levare». In diesen drei Sprachen verdeutlicht der Name die Wirkung. Das Himmelreich, so lehrt uns Jesus, gleicht daher einer bestimmten Menge Sauerteig: Dies offenbart seine innewohnende und durchdringende Kraft. Dass eine Frau… Es ist üblicherweise die Frau, die innerhalb der Familie für das Kneten des Brotes zuständig ist, insbesondere im Osten (vgl. Levitikus 26,26). Und gemischt, Das heißt, vermischt: Der Sauerteig, gründlich in den Teig eingerührt, verschwindet bald vollständig, als ob man ihn absichtlich verstecken wollte. In drei Maßeinheiten Mehl. Die Maßeinheit (Satum auf Latein) stammt aus dem Griechischen, das selbst vom Hebräischen abgeleitet ist., seâh, durch das Chaldäische, sata. Das Seah war ein jüdisches Maß, das einem Epha, zwei Hin, vierundzwanzig Log und letztlich dem Inhalt von 144 Eiern entsprach. Laut dem Historiker Josephus (Antiquitates 9,2) entsprach ein Seah etwa anderthalb Scheffeln italienischen Mehls. Drei dieser Maße bildeten wohl die übliche Mehlmenge, die auf einmal geknetet wurde (vgl. Genesis 18,6; Judäa 6,19; 1 Samuel 2,24). Bis der gesamte Teig aufgegangen ist Der Sauerteig, vermischt mit dieser Mehlmasse, wirkt sofort ein und lässt sie vollständig gären. «Seht», rief Paulus aus, „wie wenig Sauerteig man braucht, um so viel Brot zu backen!“ (1. Korinther 5,6). Auch hier, wie im Gleichnis vom Senfkorn, sehen wir große Wirkungen, die rasch durch Ursachen hervorgerufen werden, die in keinem Verhältnis zu ihnen zu stehen scheinen. Doch dies ist keine bloße Wiederholung desselben Gedankens. Das vorherige Gleichnis zeigte das Wachstum und die äußere Manifestation des Reiches Gottes; dieses offenbart deutlicher das verborgene Wirken des Evangeliums, seine assimilatorische Kraft, die Art und Weise, wie es die ihm zugänglichen fremden Elemente durchdringt und durchdringt. Welch erstaunliche Gärung bewirkt die Verkündigung des Evangeliums in den Menschen!.

Betrachtungen des 9. Evangelisten über die neue Lehrmethode des Erlösers, Verse 34 und 35.

Mt13.³⁴ Jesus sagte all dies zu der Menge. Gleichnisse, und er sprach nur mit ihr in Gleichnisse, – All diese Dingedas heißt die ersten vier Gleichnisse des Himmelreichs, V. 3-9, 24-31. An das VolkSiehe Vers 2; im Gegensatz zu den Jüngern, die als Einzige die anderen drei gehört hatten. Gleichnisse und die verschiedenen Erklärungen, die Jesus für seine neue Art der Predigt gab, V. 1-23, 37-52. Und er sprach nicht ohne Gleichnisse. Wir sollten die Bedeutung dieser Überlegung nicht voreilig deuten und sie auf das übrige öffentliche Wirken unseres Herrn anwenden, denn wir werden Jesus später noch öfter direkt vor den Menschenmengen lehren sehen. Der Evangelist möchte in erster Linie auf die Gegenwart hinweisen.

Mt13.³⁵ Damit erfüllt sich das Wort des Propheten: «Ich werde meinen Mund auftun in Gleichnisse, »Und ich werde Dinge enthüllen, die seit der Erschaffung der Welt verborgen waren.“ – Damit dies erreicht werden kannJesus Christus sagt dem Volk viele Dinge. GleichnisseNicht nur, weil den Juden diese Predigtform gefiel, nicht nur, weil er ihren Unglauben bestrafen wollte, indem er die Wahrheit verhüllte (vgl. V. 11–17), sondern auch, weil die Heilige Schrift – wenn auch auf sehr geheimnisvolle Weise – vorausgesagt hatte, dass der Messias so handeln würde. Matthäus verliert sein Ziel nie aus den Augen: Er nutzt jede Gelegenheit, um zu zeigen, dass selbst die kleinsten Details von Jesu Leben im Alten Testament prophezeit wurden. Was war gesagt worden?Da die folgende Passage gemäß dem Hebräischen aus Psalm 77, 78 stammt und dieser Psalm in der vorhergehenden Inschrift Asaf zugeschrieben wird, ist es dieser berühmte Levit, der mit den Worten bezeichnet wird vom Propheten Tatsächlich wird er in der Bibel, 2 Chronik 29,30, als «Seher» bezeichnet, was dem Titel Prophet entspricht. Ich werde meinen Mund öffnen in Gleichnisse.Hört, ihr Menschen, auf meine Lehre; nehmt die Worte meines Mundes wahr! Denn ich werde nun meinen Mund öffnen, um zu euch zu sprechen. Gleichnisse„Ich will die Geheimnisse der alten Zeiten erzählen.“ So beginnt, dem hebräischen Text zufolge, der Psalm, den Matthäus zitiert, in dem Asaf die Wundertaten preist, die Gott seit dem Auszug aus Ägypten für sein Volk vollbracht hat. Der Dichter nennt sie … Gleichnisse und Rätsel, versteckte Dinge, Die großen Taten, die der Herr vollbracht hatte, um Israel zu retten und es glücklich im Gelobten Land anzusiedeln. Für göttlich erleuchtete Augen wie die seinen bargen diese strahlenden Ereignisse prophetische Lehren voller Geheimnisse, die alle zukünftigen Generationen interessieren würden. Deshalb sang er mit heiliger Begeisterung davon, wie von einer Quelle, deren Wasser sprudelnd hervorquillt. Asaf war sich jedoch beim Schreiben dieses Verses höchstwahrscheinlich nicht bewusst, dass er selbst als Vorbild des Messias diente, der eines Tages die Rolle, die er selbst nur ansatzweise gespielt hatte, vollständig erfüllen würde. Der Heilige Geist aber, der diese Zeilen inspirierte, wusste dies, und er war es, der dem heiligen Matthäus ihre messianische Bedeutung offenbarte, die mehrere Jahrhunderte lang verborgen geblieben war. «Dies hilft uns zu verstehen, wie wir das Geschriebene interpretieren sollen.“ Gleichnisse„Man darf sich nicht an den Buchstaben halten, sondern muss darin tiefgründige Geheimnisse erkennen“, Hl. Hieronymus, Comm. in hl – Seit der Entstehung der Welt Der hebräische Text lautet schlicht „ab olim“, das heißt, von den frühesten Zeiten der jüdischen Geschichte an. Der Evangelist geht, wie gewohnt, auf die Anfänge der Welt zurück, um diese Stelle besser auf unseren Herrn Jesus Christus anwenden zu können. Während Asaf lediglich die Geheimnisse der hebräischen Geschichte offenbarte, enthüllte Jesus jene, die in der Geschichte der gesamten Menschheit seit der Schöpfung enthalten sind. So erfüllte der Erlöser, indem er die literarische Gattung des Propheten, seines mystischen Stellvertreters, nachahmte, eine Weisung des Heiligen Geistes, die letztlich, wenn auch indirekt, auf seine heilige Person Bezug nahm. – Wie wir sehen, offenbart uns Matthäus durch dieses Zitat einen neuen Aspekt der Lehrmethode, die Jesus Christus jüngst angenommen hat. Der Autor des Buch Jesus SirachHatte er nicht bei der Beschreibung eines weisen Mannes gesagt, dass „der weise Mann in die Geheimnisse von … eindringen muss“? Gleichnissedass er das Geheimnis der Sprichwörter ergründen und sich von deren verborgener Bedeutung nähren wird Gleichnisse "?" Sirach 39,1.3. Da im Land und zur Zeit Christi der Begriff der Weisheit so eng mit dem Gebrauch von GleichnisseUnd dies nicht aufgrund einer Laune der Menge, sondern gemäß der Definition der inspirierten Bücher selbst: „Es war angemessen, dass Jesus sich dieser tief im Denken der Menschen verwurzelten Sichtweise anpasste, um die Aufmerksamkeit und den Respekt zu gewinnen, die einem weisen Mann zustanden.“ (Card. Wiseman, Religious Miscellany: The) Gleichnisse, Seite 27.

10. Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut, Verse 36-43

Mt13.³⁶ Dann entließ er die Leute und kehrte ins Haus zurück. Seine Jünger traten zu ihm und sagten: «Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Acker.» – Nachdem die Menschenmengen entlassen worden waren. – Nachdem Jesus das vierte Gleichnis erzählt hatte (Vers 33), stieg er aus dem Boot, das er bestiegen hatte, um bequemer mit seiner großen Zuhörerschaft sprechen zu können (siehe Vers 2), und entließ die Menge freundlich. Kam ins Haus ; Es handelt sich um dasselbe Haus wie in Vers 1. (Siehe Erklärung). Seine Jünger näherten sichDa sie bis dahin vom Rest der Zuhörerschaft nicht zu unterscheiden waren, nutzten die Jünger den ersten Moment, in dem sie allein mit ihrem Meister waren, um ihn um einige Erklärungen zu bitten. Sie begannen natürlich mit der Frage aus Vers 10, der sie, wie wir in Lukas 8,9 lesen, eine zweite hinzufügten: «Seine Jünger fragten ihn, was dieses Gleichnis bedeute.» Nachdem Jesus ihnen die zweifache Antwort gegeben hatte, die wir in den Versen 11–23 erläutert haben, fügten sie hinzu: Erkläre es uns… was uns zur authentischen Auslegung eines zweiten Gleichnisses über das Himmelreich führte. Das Gleichnis. Dieses Gleichnis warf eine ernste Schwierigkeit auf: Warum gab es denn Unkraut im Himmelreich? Den Aposteln war es nicht gelungen, die Gegenwart des Bösen im Inbegriff des Guten in all seinen Formen zu verstehen.

Mt13.³⁷ Er antwortete: «Der Menschensohn ist es, der den guten Samen sät.“ – Ihr Befragter. Der gute Meister erfüllte ihnen bereitwillig ihren Wunsch und erklärte ihnen in klarer und prägnanter Weise das Gleichnis vom Unkraut, so wie er zuvor das Gleichnis vom Samen ausgelegt hatte. Das gute Getreide. Zwei sehr unterschiedliche Säer traten nacheinander auf die Bühne, der eine, um den guten Samen zu säen, der andere das Unkraut. Der erste war der Sohn des Menschen, Ist also Jesus Christus selbst nicht in Wirklichkeit der Besitzer des geistlichen Bereichs der Kirche und der heiligen Seelen, die durch den Weizen symbolisiert werden?

Mt13.³⁸ Das Feld steht für die Welt, das gute Getreide für die Söhne des Königreichs, das Unkraut für die Söhne des Bösen. – Das Spielfeld ist die Welt. Die Welt, das heißt nicht nur der jüdische Staat, wie mitunter behauptet wurde, sondern die ganze Erde. Und doch bezieht sich das Gleichnis unmittelbar nur auf das Himmelreich. Die damalige Welt, die längst nicht vollständig dem messianischen Reich angehörte, wird hier jedoch insofern betrachtet, als sie dazu bestimmt war, nach und nach die christliche Kirche zu formen, nachdem sie überall den guten Samen des Evangeliums empfangen hatte. Die Kinder des Königreichs ; Hebraistische Bedeutung: die Untertanen, die Bürger des Reiches Gottes (vgl. 8,12). Dies sind die guten Christen. Sie stehen im Gegensatz zu den Kinder der Bosheit, vom griechischen „Söhne der Bösen“ oder des Dämons. Dies sollte als Bezugnahme auf die Gottlosen und die Fischer die die verkehrten Werke und das Verhalten des Teufels nachahmen. In der Kirche, wie auf dem von Jesus erwähnten Feld, gibt es daher – und wird es bis zum Ende der Zeiten geben – das Böse neben dem Guten; denn, so sagt der heilige Augustinus: „Das eine ist der Zustand des Feldes (dieses gegenwärtige Leben), das andere ist der Rest der Scheune (das zukünftige Leben)...“ Gleichnisse Und diese Zahlen lehren uns, dass die Kirche bis zum Ende der Welt aus einer Mischung von Guten und Bösen bestehen wird, sodass die Guten vor jeder unbeabsichtigten Verunreinigung durch die Bösen bewahrt bleiben, unabhängig davon, ob diese ignoriert oder toleriert werden. Frieden und die Ruhe der Kirche, vorausgesetzt jedoch, dass es nicht notwendig wird, sie zu enthüllen oder anzuklagen. In der Tat ist dieses Verlangen nach Frieden darf nicht in Missbrauch ausarten, der jegliche Wachsamkeit einschränkt, jede Korrektur, jede Erniedrigung, jede Exkommunikation völlig aussetzt… sonst Geduld Disziplin ohne sie fördert Unrecht, und Disziplin ohne sie Geduld „Zerstört nicht die Einheit!“, Warnung an die Donatisten nach der Konferenz, 6.

Mt13.³⁹ Der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel; die Ernte ist das Ende der Welt; die Erntearbeiter sind... die Engel. – Der Feind.... Von Natur aus böse, was kann er anderes bewirken als Böses? Er wird der Feind schlechthin genannt, das heißt, der Feind Christi und seines Reiches. Satan und der Messias wirken somit Seite an Seite auf dem großen Feld der Welt: Doch der eine tut Böses, der andere Gutes; Satans einziges Anliegen ist es, soweit es ihm möglich ist, die vom Rivalen erzielten Erfolge zu zerstören. Wer hat es gesät? ; Dem Teufel, seinen verhängnisvollen Machenschaften und seinem verdorbenen Geist ist es zu verdanken, dass er so viele Menschen beeinflusst; ihm allein, und keinesfalls Gott, ist das moralische Übel in dieser Welt zuzuschreiben. Alles Übel, das sich auf dem Feld ausbreitet, wurde von ihm gesät. Das Ende der Welt, das Ende des gegenwärtigen Zeitalters, gefolgt vom messianischen Gericht, welches die ewige Periode des Himmelreichs in seinem verklärten Zustand einleiten wird. Die Erntemaschinen. Es gibt noch einige weitere Besonderheiten des Gleichnisses, die Jesus nicht erklärt; doch nach den eben genannten Details ließ sich die Deutung leicht vervollständigen. So ist beispielsweise klar, dass die Diener des Vaters der Familie, also des Menschensohnes (vgl. V. 37), die Apostel darstellen, die mehr als einmal, von ihrem Eifer getrieben, unklugerweise versucht hätten, das Unkraut auf dem messianischen Feld auszureißen und dabei Gefahr liefen, gleichzeitig das Gute mitzureißen.

Mt13.⁴⁰ Wie das Unkraut gesammelt und im Feuer verbrannt wird, so wird es auch am Ende der Welt sein. Von nun an erweitert Jesus Christus seine Erklärung: Anstelle der kurzen Andeutungen, die er bis dahin nur gemacht hatte, gibt er eine vollständige und feierliche Beschreibung des endgültigen Schicksals der Guten und der Bösen. Wie das Ausreißen des Unkrauts„Jesus lehrt gnädig, dass die Bösen jetzt durch Gottes weise Entscheidung geduldet werden“, Rosenmüller in hl. Doch das wird nicht immer so bleiben: Eine schreckliche Stunde wird kommen, da das Böse im Himmelreich plötzlich nicht mehr neben dem Guten geduldet wird, sondern ausgerottet und wie das Unkraut im Gleichnis ins Feuer geworfen wird. In der Zwischenzeit ist diese Mischung aus Gut und Böse, die Gott in seiner Kirche duldet, ein tiefes Geheimnis, das die Weisheit von Theologen und großen Rednern oft auf die Probe gestellt hat. Siehe Bourdaloue, Predigt 5 zum 5. Sonntag nach Epiphanias: Über die Gemeinschaft der Gerechten mit die Fischer Massillion, Predigt 20, Dienstag der dritten Fastenwoche: Über die Mischung von Gut und Böse.

Mt13.⁴¹ Der Sohn Gottes wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Reich alle Ursachen der Sünde und alle Gesetzesbrecher entfernen., – Seine Engel werden ihn mitnehmen, ein poetisches Bild, weil das Verb im Lateinischen die Bedeutung von Auswahl, Unentschieden : die Engel Die Bösen werden in gewisser Weise ernten, was sie säen. Alle Skandale, Die Skandale ketzerischer Lehren, verderblicher Prinzipien und Sünden jeder Art; oder vielmehr die Verursacher dieser verschiedenen Arten von Skandalen; denn hier wird das Abstrakte für das Konkrete verwendet. «Das heißt: Habgierige mit Habgierigen, Ehebrecher mit Ehebrechern, Mörder mit Mördern, Diebe mit Dieben, Spötter mit Spöttern, jeder mit seinesgleichen», so der heilige Augustinus. Die von Jesus erwähnte Trennung findet bereits jetzt, mit dem Tod eines jeden Einzelnen, statt; doch sie wird am Ende der Zeiten in großem und endgültigem Ausmaß erfolgen. 

Mt13.⁴² Und man wird sie in den glühenden Ofen werfen; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. – Im Feuerofen. Vgl. 6,30. Die Hölle mit ihrem rachsüchtigen Feuer wird mit einem glühenden Ofen verglichen, in dem die Verdammten grausam gefoltert werden. Möglicherweise spielt dieser Ausdruck auf eine besondere, in der Antike weit verbreitete Foltermethode an, bei der der Verurteilte in einen glühenden Ofen geworfen wurde. Vgl. Deuteronomium 3,19 ff. Tränen und Zähneknirschen…: Symbol für die grausamen Qualen, die die Bösen ewig erleiden müssen (vgl. 8, 12). «Die Tränen, die aus Schmerz kommen, das Zähneknirschen, das aus Wut kommt», Hl. Bernhard.

Mt13.⁴³ Dann werden die Gerechten im Reich ihres Vaters leuchten wie die Sonne. Wer Ohren hat, der höre!. – So die Gerechten. Um einen Kontrast zu schaffen und nicht mit einer so düsteren Note zu enden, erwähnt Jesus auch den unvergleichlichen Lohn, den die Guten, die «Söhne des Reiches», für immer im Himmel erhalten werden. Sie werden glänzen. Der griechische Text bedeutet „leuchten“, „leuchten“. Dieser strahlende Glanz der Gerechten steht für das Glück und die Herrlichkeit, mit der sie vor Gott (vgl. Dan 12,3), dem Gott, den unser Herr liebevoll nennt, überschüttet werden. ihr Vaterum zu zeigen Sanftmut Beziehungen, die sie auf unbestimmte Zeit mit ihm pflegen werden. Wer Ohren hat, der möge… vgl. 11, 15. Am Ende dieses Kommentars, der so wichtige Wahrheiten enthält, fügt Jesus Christus für seine Jünger, wie in der Vergangenheit für die gesamte Volksmenge, einen dringenden Aufruf zum ernsthaften Nachdenken hinzu.

11° Fünftes Gleichnis vom Himmelreich: der verborgene Schatz, V. 44.

Mt13.⁴⁴ «Das Himmelreich gleicht einem Schatz, der in einem Acker verborgen war. Ein Mann fand ihn und verbarg ihn wieder. In seiner Freude ging er hin, verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.“. – Das Himmelreich...Wie oben bereits erwähnt (siehe Anmerkung zu Bd. 33), die fünfte und sechste Gleichnisse Sie sind miteinander verbunden und drücken dieselbe Idee aus, wie auch das dritte und vierte Gleichnis. Zuvor hatte Jesus die Macht und Wirksamkeit des Himmelreichs beschrieben; nun möchte er seinen Preis und seinen Wert darlegen. Dort wurde uns das messianische Reich objektiv und an sich präsentiert; hier sehen wir es subjektiver und erfahren, was wir tun müssen, um es uns zu eigen zu machen. Das fünfte Gleichnis scheint, wie die beiden folgenden, nur im engsten Jüngerkreis erzählt worden zu sein (vgl. V. 36). Sie finden sich ausschließlich im ersten Evangelium. Ein Schatz Das Wort muss seine allgemeine und volkstümliche Bedeutung behalten. Der Jurist Paulus definiert es in diesem Sinne: «Ein Schatz ist Geld, das vor so langer Zeit hinterlegt wurde, dass seine Existenz in Vergessenheit geraten ist und das keinen Besitzer mehr hat.» Daher bezieht es sich in dieser Passage auf einen realen Schatz aus Gold oder Silber und nicht, wie Schoettgen behauptet, auf eine «Überfülle von Weizen, die auf dem Feld vergraben ist», die nicht natürlichen Ursprungs ist. Versteckt in einem Feld. Der Orientale, von Natur aus misstrauisch, vergrub schon immer seine wertvollsten Besitztümer, in der Annahme, dies sei der beste Weg, sie zu schützen. Was die Bewohner Palästinas in dieser Hinsicht taten (vgl. Jeremia 41,8; Hiob 3,21; Sprüche 2,4), tun ihre Nachfahren noch heute, um ihren Reichtum vor plündernden Arabern zu bewahren. Daher stoßen Ausgrabungen europäischer Reisender im Heiligen Land, die im Interesse der Wissenschaft durchgeführt werden, oft auf große Schwierigkeiten, da die Einheimischen stets annehmen, die Ausgräber seien auf der Suche nach einem Schatz. Der Mann… versteckt ihn. Nach seiner glücklichen Entdeckung beeilt sich der Glückspilz, von dem Jesus Christus spricht, die gefundenen Reichtümer auf die Erde zurückzugeben: Dies ist eine eifersüchtige Vorsichtsmaßnahme, um seinen vollständigen Besitz daran zu gewährleisten, wie aus dem Kontext hervorgeht. In seiner FreudeEs könnte wie folgt übersetzt werden: Als Folge von Freude dass diese unerwartete Entdeckung ihn dazu gebracht hatte. Er verkauft alles…, er verarmt sich vorübergehend, um für immer reich zu werden. Er braucht dringend Geld und zögert nicht, alles zu verkaufen, was er besitzt, um es zu beschaffen: Anfangs mag er etwas verlieren, aber er weiß, dass er bald mehr als entschädigt sein wird. Und kaufen Sie dieses Feld, Und zugleich den kostbaren Schatz, den er sein ganzes Leben lang genießen wird. Jesus beurteilt die Moral dieses Verhaltens nicht; er nennt lediglich ein Beispiel, dem jeder nacheifern sollte, um das Himmelreich zu erlangen. Gemäß dem damaligen jüdischen Brauch, bestätigt durch die Lehren der Rabbiner, galt jeder als uneingeschränkter Eigentümer all dessen, was er in seinem beweglichen oder unbeweglichen Besitz fand: «Wenn jemand Obst von seinem Nachbarn kauft und darin Geld findet, gehört ihm dieses Geld» (Barv. Mez. 2, 4). «Rabbi Emi fand eine Urne voller Silbermünzen. Er kaufte das Feld, um das Geld rechtmäßig zu besitzen» (ebd., f. 28, 2). Um Streitigkeiten vorzubeugen, war es daher üblich, in Kaufverträgen die Formulierung «Ich kaufe diesen Gegenstand mit allem, was sich darauf oder darin befindet» einzufügen. Nach römischem Recht gehörten Schätze, die der Besitzer eines Gebäudes entdeckte, ihm allein; wurden sie auf fremdem Grund gefunden, mussten sie mit dem Eigentümer geteilt werden. – Die Lehre aus diesem Gleichnis ist ganz klar: Der Schatz ist der Glaube, das Evangelium, die christliche Wahrheit; wenn Gott uns gnädigerweise damit in Berührung kommen lässt, müssen wir uns unverzüglich darum bemühen, ihn zu erlangen, selbst um den Preis größter Opfer, ohne zu zögern, uns notfalls von allem zu trennen, um ihn zu unserem Privatbesitz zu machen.

12. Sechstes Gleichnis vom Himmelreich: die Perle, Verse 45 und 46.

Mt13.⁴⁵ «Das Himmelreich gleicht einem Kaufmann, der nach kostbaren Perlen sucht.“. – Ein Kaufmann. Siehe Vers 24. Das Himmelreich ähnelt diesem Kaufmann weniger als seinem gesamten Verhalten, wie es der göttliche Meister in den Versen 45 und 46 beschreiben wird. Wer sucht nach guten Perlen? Dies ist sein Beruf; er ist Perlenhändler, doch er begehrt nur die besten Perlen. Es gibt jedoch auch solche von gewöhnlicher, ja sogar minderwertiger Qualität (siehe Bochart, Hierozoicon 2.4.5–8, Plinius, Naturalis historia 9.35 und Origenes, Kommentar zu Matthäus 11). Um gute Perlen zu erhalten, muss man sie also suchen, und genau das tut unser Händler. Der Hauptgedanke des sechsten Gleichnisses, der es vom fünften unterscheidet, liegt somit im Wort «suchen». Früher fand man, ohne zu suchen; diesmal findet man erst nach langem und gründlichem Suchen.

Mt13.⁴⁶ Als er eine Perle von unschätzbarem Wert fand, verkaufte er alles, was er besaß, und kaufte sie. – Ein unbezahlbares Juwel. Die Mühen des Kaufmanns werden endlich belohnt; er findet eine Perle von unschätzbarem Wert, genug, um sein Vermögen zu mehren. «Eine» ist hier ausdrücklich betont; nur eine, aber sie ist kostbar. Die Alten maßen schönen Perlen in der Tat einen immensen Wert bei; für sie, so Plinius, waren sie die wertvollsten Juwelen. «Die Preise von Edelsteinen sind Anfang und Ende aller Dinge» (Naturalis historia 9, 15). Er ging, Er kehrt eilig in sein Land zurück, denn er ist weit gereist, um es zu finden, verkauft all seinen Besitz und kommt so schnell wie möglich zurück, um es zu erwerben. – Praktische Schlussfolgerung: «Lernt, Edelsteine zu schätzen, ihr Kaufleute des Himmelreichs», Augustinus, Predigt 37, 3. Das Evangelium ist eine unvergleichliche Perle, die wir geduldig suchen und großzügig erwerben müssen (vgl. Psalm 18,11; 118,127). «Das Wort und die Wahrheit des Evangeliums sind in dieser Welt wie ein Schatz verborgen, und alles Gute ist in ihnen enthalten. Es kann nur erworben werden, indem man alles verkauft. Es kann nur gefunden werden, indem man es mit demselben Eifer sucht, mit dem man einen Schatz sucht. Denn zwei Dinge sind für uns unbedingt notwendig: Verachtung für die Güter dieses Lebens und genaue und ständige Wachsamkeit», Johannes Chrysostomus, Lobpreisung 47 zu Matthäus. Der einzigartige Charakter der kostbaren Perle erinnert uns, gemäß demselben Vater, daran, dass die Wahrheit eine ist und dass es nicht mehrere voneinander verschiedene christliche Glaubensrichtungen geben kann.

13. Siebtes Gleichnis vom Himmelreich: das Netz, V. 47-50.

Mt13.⁴⁷ «Das Himmelreich gleicht einem Netz, das ins Meer geworfen wurde und Fische aller Art fing.“. – Es ist immer noch ähnlich.... Ein oberflächlicher Leser könnte leicht meinen, dieses Gleichnis sei eine einfache Wiederholung des zweiten, denn, wie bereits erwähnt, besteht eine gewisse Analogie zwischen ihnen. Lehrt uns das Netz voller guter und schlechter Fische, ähnlich dem Feld, auf dem neben Weizen auch Unkraut wächst, nicht, dass die Kirche Jesu Christi, solange sie auf Erden existiert, aus einer heterogenen Mischung von Gut und Böse bestehen wird? Ja, zweifellos, doch die Unterschiede sind noch größer und tiefgreifender als die Ähnlichkeit. Dort betonte Jesus Christus das gegenwärtige Zusammenleben von Gerechten und Ungerechten in seinem Reich; hier legt er größeren Wert auf ihre zukünftige Trennung. Dort wurden die Ungerechten vom Feind auf das messianische Feld gesät, und das Oberhaupt des Hauses ließ nicht zu, dass sie ausgerissen wurden; hier werden sie durch Gottes Gebot gewaltsam von den Gerechten getrennt. Dort lag der Fokus auf der allmählichen Entwicklung des Himmelreichs; hier wird vor allem dessen endgültige Zerstörung dargestellt. Ein Netz. Dieses Wort, abgeleitet vom griechischen Wort für «Seine», bezeichnet ein langes Schleppnetz, «vasta sagena», wie Manilius es nennt. Seine Enden werden mit Booten transportiert, um ein großes Gebiet im offenen Meer oder See einzukreisen. Anschließend werden die Enden zusammengeführt, und alles, was sich darin befindet, wird gefangen. Vgl. Trench, Synonyme des Neuen Testaments, §64. Dieses Symbol eignet sich hervorragend für das Gleichnis, um die Weite und Allumfassendheit des Reiches Gottes zu verdeutlichen. Ins Meer geworfen. Der See wiederum bietet einen Vergleich. Die meisten derer, die wir bisher gehört haben, stammen von den Feldern, die sich gegenüber von Jesus am Ufer erstreckten. Fische aller Art. Das letzte Wort, «piscium», fehlt im griechischen Originaltext, ist aber sinngemäß enthalten, was die Vulgata durch diese kluge Ergänzung verdeutlichte. So verfängt sich alles kreuz und quer im Netz, die guten wie die schlechten Fische.,

«"Der schmutzige Chromis, der abscheulichste Seehecht,

Der Tintenfisch, der schwarzes Gift in einem Körper so weiß wie Schnee trägt

Schweinefleisch, so schwer verdaulich… » Ovid, Halieuticon

Mt13.⁴⁸ Wenn der Korb voll ist, holen die Fischer ihn heraus und suchen sich, am Ufer sitzend, die guten Fische aus, um sie in Körbe zu legen, und werfen die schlechten weg. – Die Fischer ziehen es, ein malerisches Detail, das jedoch lediglich der Ausschmückung der Erzählung dient, während das folgende Detail, und sich am Rande des Ufers hingesetzt hatte, Noch bildhafter ist es, denn es hat in der Parabel eine reale Bedeutung, da es die Sorgfalt und Aufmerksamkeit verdeutlicht, mit der die gefangenen Fische ausgewählt werden:

«Ich setzte mich ins Gras, während ich meine Netze trocknete., 

und dass ich mich mit Aufräumen beschäftige und dabei auf den Rasen zähle. 

»die Fische, die der Zufall in meine Netze geführt hat“, Ovid, ebenda.

– Sie suchen die schönsten Exemplare aus und stellen sie in Vasen.. «Kleine Gefäße sind die Sitze der Heiligen, große aber die Geheimnisse des seligen Lebens», sagt der heilige Augustinus in seiner Predigt 348, 3. Sie lehnen das Schlechte ab, Außerhalb des Netzes, am Ufer, wie wertlose Dinge, die zum Vergehen und zur Läuterung bestimmt sind. Daher, im übertragenen Sinne, außerhalb des Himmelreichs und der Wohnstätte der Auserwählten.

Mt13.⁴⁹ Dasselbe wird auch am Ende der Welt gelten: die Engel Sie werden kommen und die Bösen von den Gerechten scheiden., ⁵⁰ Und man wird sie in den glühenden Ofen werfen; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. – Am Ende der Welt Siehe Vers 4. Jesus erklärt dieses Gleichnis kurz und bündig, was ihm nach seiner Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut ohnehin keine größeren Schwierigkeiten bereitete. Wenn die Stunde des Weltendes gekommen ist, wird Gott alles, was in der Kirche – symbolisiert durch das Netz – enthalten ist, genauestens prüfen. Dies wird das Werk des Jüngsten Gerichts sein. – Die Engel … werden die Bösen aussortieren.....Vgl. Verse 41 und 42, deren Wiedergabe hier nahezu wörtlich ist. Der letzte der Gleichnisse Die Vorstellung vom Himmelreich erinnert uns eindrücklich an unsere unglückliche Ewigkeit; deshalb nennt es der heilige Johannes Chrysostomus die erschreckende Parabel, lc Gregor der Große schrieb seinerseits über die Worte, mit denen es endet: «Wir müssen eher fürchten als erklären», Hom. 11 in Evang. – Es beweist gegen Luther und Calvin, dass die gegenwärtige Kirche nicht ausschließlich ein «Chor der Auserwählten» ist.

14. Schlussfolgerung der Gleichnisse des Himmelreichs, V. 51 und 52.

Mt13.⁵¹ «Hast du das alles verstanden?», fragten sie ihn. «Ja, Herr», antworteten sie.» Im Griechischen beginnt dieser Vers mit den Worten «Jesus sagte zu ihnen», die in der Itala, einigen anderen alten Versionen und mehreren wichtigen Handschriften sowie in der Vulgata fehlen. Ihre Echtheit ist höchst zweifelhaft, und sie werden von führenden Gelehrten als Interpolation angesehen. Hast du es verstanden? „All diese Dinge“, das heißt, all die Gleichnisse in Bezug auf das Himmelreich, insbesondere die letzten drei, die nur die Jünger aufgrund eines besonderen Vorrechts hören durften. Sie sagten ihm: JaOhne zu zögern, beantworteten sie die Frage des Erlösers mit Ja. Nicht, dass sie jedes Detail verstanden hätten; zumindest hatten sie die allgemeine Bedeutung der Frage erfasst. GleichnisseDank der Erklärungen, die Jesus ihnen gegeben hatte, um sie auf den Weg zu den Geheimnissen zu führen, die unter der Oberfläche der Vergleiche verborgen lagen.

Mt13.⁵² Und er fügte hinzu: «Darum gleicht jeder Schriftgelehrte, der im Himmelreich bewandert ist, einem Hausvater, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt.» – Er sagte ihnen: Deshalb... «Wovon spricht Jesus?“ deshalb, »Das ist nicht leicht zu sagen«, sagte Maldonat. Es gibt eigentlich nur zwei Möglichkeiten, dieses Wort mit den vorhergehenden Worten zu verbinden: 1) weil ich euch anhand meiner Beispiele die verschiedenen Wege der Evangeliumsverkündigung aufgezeigt habe; 2) weil ihr es verstanden habt. Diese zweite Verbindung erscheint vorzuziehen, da sie weniger weit von der ersten entfernt ist. Außerdem sind sich die Exegeten einig, dass die mit »deshalb« ausgedrückte Konsequenz nicht sehr präzise ist. »Nun ja“ wäre die korrekte Übersetzung. Jeder Schreiber. Schreiber, nicht im ausschließlich jüdischen Sinne dieses Ausdrucks (vgl. die Erklärung von 2,4), sondern im Allgemeinen, um zu bezeichnen: Jeder Gelehrte, jeder Doktor. Gebildet, gelernt, laut dem Griechischen ist es ein Verb im passiven Partizip Perfekt und bedeutet «das, was unterwiesen, gelehrt wurde»; es ist kein Adjektiv. Was das Königreich betrifft. Diese Formulierung bedeutet: «Für das Himmelreich, im Hinblick auf das messianische Reich.» Die Lehrer, die eine besondere Unterweisung erhielten, um auf ihre spätere Lehre in der Kirche Gottes vorbereitet zu sein, sind niemand anderes als die Apostel und allgemein alle Prediger des Evangeliums. Jesus wird ihnen nun ihre Pflichten anhand eines anschaulichen Vergleichs verdeutlichen. Ähnlich wie ein Familienvater. Materielle Dinge und die Gepflogenheiten des Familienlebens werden auch weiterhin dazu dienen, spirituelle und übernatürliche Dinge zu veranschaulichen. Wer schöpft aus seinem Schatz. Hier hat das Wort „Schatz“ nicht mehr die besondere Bedeutung wie in Vers 44: Es kehrt zu seiner ursprünglichen Bedeutung zurück und bezeichnet jeden Ort, an dem Reichtümer oder Vorräte verschiedenster Art aufbewahrt werden, um bei Bedarf verwendet zu werden. Neue und alte DingeGegenstände aller Art und Jahreszeiten, manche alt, andere neu und frisch. Der Familienvater, den Jesus seinen Jüngern als Vorbild vorstellt, ist ein umsichtiger Verwalter, der sorgsam verschiedene Vorräte zusammengetragen hat und sie je nach Bedarf und Wünschen seiner Kinder oder Gäste angemessen einzusetzen weiß: Er gibt nicht immer nur Altes, noch immer nur Neues, sondern mischt beides geschickt und handelt den Umständen entsprechend. So sollte der Hirte der Seelen sein. „Der gute Lehrer, der seinen Geist mit den Schätzen vielfältigen Wissens bereichert hat, wird stets bereit sein, sich gemäß den Erfordernissen seiner Lehre das Notwendige zu beschaffen und auf die Erfahrung alter Zeiten sowie auf neue Ideen zurückzugreifen: Er wird die Maximen, Sprichwörter und die Aussprüche der Weisen, die nicht mehr sind, sowie die Ereignisse der Geschichte; zugleich wird er alle aktuellen Ereignisse und gegenwärtigen Angelegenheiten erfassen und daraus nützliche Lehren für seine Schüler ziehen“, Kardinal Wiseman, Religiöse Mischmasch usw. 1. GleichnisseS. 22. Daher benötigt der Prediger, der Apostel, umfassende und vielfältige Kenntnisse. Unser Herr hätte die absolute Notwendigkeit großer Gelehrsamkeit für den Priester nicht eindringlicher und mit weniger Worten verdeutlichen können. Einige Kirchenväter sahen in dem Alten und Neuen, von dem Jesus spricht, einen Hinweis auf das Gesetz und das Evangelium, auf das Alte und Neue Testament; doch ist es besser, den Adjektiven „neu“ und „alt“ ihre allgemeine Bedeutung beizubehalten. – Wir haben die Erklärung des Gleichnisse des Himmelreichs; doch bevor wir zu einem anderen Thema übergehen, ist es gut, diese bewundernswerten Vergleiche rückblickend zu betrachten und ihre harmonische Einheit anhand einiger allgemeiner Gedanken aufzuzeigen. Jeder von ihnen bezieht sich auf die Kirche Jesu in ihrer Gesamtheit, das heißt von ihrer Gründung bis zu ihrer Vollendung am Ende der Zeiten; diese Beziehung ist jedoch nicht auf dieselbe Weise hergestellt, denn jedes Mal präsentieren sie uns das messianische Reich unter einem neuen Aspekt, unter einem seiner vielen Gesichter, sodass wir jedes Mal auch eine neue Lehre daraus ziehen: Es ist daher die glücklichste Vielfalt in der vollkommensten Einheit. Sie haben uns ermöglicht, das Wachstum und die Entwicklung des Reiches Gottes auf Erden mitzuerleben, von seiner Gründung durch unseren Herrn Jesus Christus bis zu seiner glorreichen Verklärung im Himmel, wobei die erste genau mit der Gründung beginnt und die letzte uns zu seiner Vollendung führt. Bedeutet dies jedoch, wie behauptet wurde, dass sie alle ausschließlich einer bestimmten Epoche der Kirchengeschichte entsprechen – beispielsweise das Gleichnis von der Aussaat der apostolischen Zeit, das vom Unkraut der Zeit der alten Häresien, das vom Senfkorn der konstantinischen Ära und so weiter? Bengel stellt dies, wie auch andere Autoren, kategorisch fest: «Neben den gemeinsamen und ewigen Eigenschaften des Himmelreichs oder der Kirche finden wir diese sieben Gleichnisse die selbst in verschiedenen Epochen und Zeitaltern der Kirche eine sehr geheime Bedeutung besitzen, so dass sie einander ergänzen, wobei jede dort beginnt, wo die andere endet“, Gnomon Novi Testam. in hl. Aber nein! Offensichtlich steckt viel Übertreibung und viel Willkür in diesem System; denn wenn die Gleichnisse Sie prophezeiten etwas – und das trifft auf viele von ihnen zu –, nämlich die allgemeine Zukunft der Kirche und nicht die Besonderheiten ihrer Geschichte; es sind die universellen Gesetze, die sie durch die Jahrhunderte hindurch bestimmen werden, nicht isolierte, spezifische Epochen. So offenbart das Gleichnis vom Sämann die Gründe für Erfolg und Misserfolg, denen die Verkündigung des Evangeliums im Allgemeinen begegnet, wenn sie in der Welt verkündet wird. Das Gleichnis vom Unkraut beschreibt die Hindernisse, die das Himmelreich erwarten, wenn es neu irgendwo errichtet wurde und an seiner inneren Entwicklung arbeitet: Es enthüllt zugleich die wahre Quelle dieses feindseligen Widerstands und sagt den endgültigen Triumph des Evangeliums voraus. Die beiden Gleichnisse Die folgenden Symbole, das Senfkorn und der Sauerteig, drücken das Wachstum des messianischen Reiches auf Erden aus, gemäß der zweifachen Art und Weise, wie es sich manifestiert: Es gibt äußere Energie, dargestellt durch das Senfkorn, und innere Kraft, dargestellt durch den Sauerteig. Die ersten vier Gleichnisse Die Gleichnisse vom verborgenen Schatz und der kostbaren Perle offenbarten die Pflichten der Menschheit gegenüber dem Schatz und wie sie verpflichtet ist, alles aufzugeben, um ihn zu erlangen, sobald sie das Glück hatte, ihn zu entdecken. Schließlich zeigt das Gleichnis vom Netz, wie Gut und Böse, nachdem sie lange im Reich Christi nebeneinander bestanden haben, am Ende der Zeiten von Gott für immer getrennt werden. Daher gehören zu unseren sieben Gleichnisse Eine logische Abfolge, die keine Wünsche offen lässt und durch die sie sich gegenseitig erklären und ergänzen. – Nachdem wir das Ende dieser ersten Gruppe erreicht haben, können wir nun die Schönheit der Gleichnisse Um die Evangelien zu verstehen und mit welcher Treffsicherheit Bernhard von Clairvaux folgendes Urteil über sie fällen konnte: „Die von außen betrachtete Oberfläche ist prachtvoll geschmückt. Und wer zum Kern vordringt, findet darin alles, was am entzückendsten und freudigsten ist.“ Nichts in der menschlichen Sprache lässt sich mit ihnen vergleichen, was Einfachheit, Anmut und inneren Reichtum betrifft. Sie sind vollkommene und unnachahmliche Vorbilder, bezaubernde Bilder, in denen die zentrale Idee durch die markantesten Kontraste, durch die vielfältigsten Farben hervorgehoben wird. Doch so verführerisch ihre äußere Form auch sein mag, die Wahrheiten, die sie enthalten, sind tausendfach bewundernswerter. Sie sind unerschöpfliche Schätze der Lehre, des Trostes und der Ermahnung; mit jeder neuen Betrachtung, die man ihnen widmet, entdeckt man intime Pracht, die einem zuvor verborgen geblieben war. „Einfach für die Einfachen, tiefgründig genug für die tiefgründigsten Denker; sie sind, wie die gesamte Heilige Schrift, ein Strom, den ein Lamm durchqueren und in dem der Elefant mühelos schwimmen kann.“ (Lisco, Die Parabeln Jesu, 2. Aufl., S. 10) 16.

Auf eine neue Reihe von Angriffen antwortet Jesus mit neuen Wundern. 13,53–16,12.

Zunächst scheint es schwierig, den Zusammenhang zwischen den einzelnen Ereignissen in diesem Teil des ersten Evangeliums zu erkennen. Bei genauerer Betrachtung fällt jedoch bald eine zweifache, gegenläufige Strömung auf, zugleich die fortschreitende Wandlung in der allgemeinen Haltung des Erlösers, auf die wir bereits hingewiesen haben. Diese zweifache Strömung besteht einerseits aus dem allgemeinen Unglauben, der sich um Jesus immer weiter ausbreitet; andererseits aus … Freundlichkeit Der unermüdliche Dienst des göttlichen Meisters, der die Undankbarkeit und das beleidigende Verhalten der meisten seiner Mitbürger mit außergewöhnlichen Segnungen beantwortet. Der Glaube an seine messianische Rolle, der in den ersten Tagen so stark war, nahm allmählich ab und sinkt weiterhin deutlich. Wir haben eindrucksvolle Beispiele für diesen traurigen Zustand im Verhalten der Einwohner von Nazareth und der jüdischen Autoritäten ihm gegenüber. Doch Jesus wird nicht müde, Gutes zu tun, und wir werden ihn zweimal hintereinander dabei beobachten, wie er große Menschenmengen auf wundersame Weise speist. Dennoch zieht er sich diskret zurück, wenn sich andere von ihm abwenden. War die erste Phase seines öffentlichen Wirkens, das gesegnete Jahr, von fast ununterbrochenen apostolischen Reisen geprägt, so ist diese Phase von anderen, nicht weniger häufigen Reisen gekennzeichnet, jedoch mit einem ganz anderen Zweck: Sie sollten unseren Herrn von den Undankbaren, die ihn nicht mehr wollten, und von den Verfolgern, die ihn unerbittlich angriffen, wegführen. 

1. Jesus kommt nach Nazareth und erregt dort Anstoß unter seinen Landsleuten. 13,53–58. Parallele: Markus 6,1–6.

Mt13.⁵³ Nachdem Jesus diese Gleichnisse, Von dort reiste er ab. ⁵⁴ Nach seiner Rückkehr in seine Heimat lehrte er in der Synagoge, sodass die Leute erstaunt fragten: «Woher hat dieser Mann diese Weisheit und diese Wunder?“ – Als Jesus diese beendet hatte Gleichnisse....das heißt, unmittelbar nach dem ereignisreichen Tag, der den größten Teil der Kapitel 12 und 13 ausmachte. Er reiste von dort ab.. Er verließ für eine Weile die Küste des Sees Genezareth, wo sich einige der oben geschilderten Ereignisse zugetragen hatten. Vgl. Verse 1 und 2. Und nachdem er in sein Land gekommen warDas eigentliche Heimatland des Erlösers war Bethlehem Es ist aber gewiss nicht die Stadt Davids, die der Evangelist hier meint, da nirgends ein Besuch Jesu an seinem Geburtsort erwähnt wird und sich der heilige Matthäus in seinem gesamten öffentlichen Wirken ausschließlich mit dem Aufenthalt Jesu in Galiläa befasst. Es geht hier also um eine Wahlheimat, und das war Nazareth. wo er aufgewachsen war, Lukas 4,16; vgl. Matthäus 2,23. Er wies sie an. Die Zuhörer werden durch den Ausdruck nur vage angedeutet, wie es im ersten Evangelium häufig vorkommt (vgl. die Anmerkung zu 4,23); sie werden aber durch den Kontext sehr deutlich bestimmt. In ihren Synagogen ; Besser noch, dem griechischen Text zufolge, in der Synagoge (Singular); die Variante scheint eine Verfälschung des Textes zu sein, da Nazareth eine eher kleine Stadt für mehrere Synagogen war. – Diese Reise des Erlösers nach Nazareth ist Gegenstand lebhafter Kontroversen. Während die ersten beiden synoptischen Evangelien sie in etwa gleicher Weise schildern und in dieselbe Zeit des öffentlichen Wirkens Jesu datieren, datiert Lukas sie auf ein viel früheres Datum (vgl. 4,16–30) und fügt seiner Erzählung sehr spezifische Details hinzu, obwohl der Kern der Geschichte in allen drei Versionen ähnlich ist. Diese Diskrepanzen werfen eine bedeutende Schwierigkeit hinsichtlich der Evangelienharmonie auf. Handelt es sich um ein einziges Ereignis oder um zwei getrennte Begebenheiten? – In diesem Punkt sind die Exegeten in etwa zwei gleich große Gruppen gespalten: Einige identifizieren die beiden Episoden, während andere sie trennen. Hier sind die wichtigsten Gründe, die von beiden Seiten vorgebracht werden. Wer glaubt, es habe sich um einen einzigen Besuch gehandelt, kann nicht glauben, dass Jesus nach dem feindseligen Empfang seiner Landsleute, von dem wir im Lukasevangelium lesen, nach Nazareth zurückkehrte. Wäre unser Herr zweimal in seine Heimat gekommen, wäre es dann nicht erstaunlich, dass er bei beiden Besuchen gleich behandelt wurde, dass dieselben Worte an ihn gerichtet wurden (vgl. Lk 4,22), dass er dasselbe Sprichwort zitierte (vgl. Lk 4,24) und dass man ihn daran hinderte, seine Wundertaten zu vollbringen (vgl. Lk 4,23)? Daher muss es nur einen Besuch gegeben haben, den Lukas ausführlich schildert, die anderen beiden synoptischen Evangelien aber nur andeuten. So lautet die Meinung von Augustinus, Sylveira, Maldonat, J. P. Lange, Olshausen u. a. Diejenigen, die eine Unterscheidung der beiden Episoden für notwendig halten – darunter Patrizzi, Curci, Schegg, Wieseler, Tischendorf, Arnoldi, Bisping u. a. –, erwidern: 1) Zwischen dem ersten und zweiten Besuch sei genügend Zeit vergangen, damit die Passion abklingen konnte und Jesus nun ohne ernsthafte Gefahr nach Nazareth kommen konnte; 2) obwohl es auffällige Ähnlichkeiten zwischen den beiden Besuchen gebe, die ihre Gleichsetzung stützen, bestünden auch noch bedeutendere Unterschiede, die eine Trennung der Ereignisse erforderten. Wir müssen zugeben, dass die Frage heikel ist und es sehr schwierig ist, zwischen zwei gleichermaßen vernünftigen und gut begründeten Meinungen zu entscheiden. Wenn die Ereignisse voneinander zu unterscheiden sind, warum erwähnen die Evangelisten, die den zweiten Besuch schildern, den ersten mit keinem Wort? Warum schweigt Lukas, der den ersten Besuch schildert, völlig über den zweiten? Andererseits, wenn sie identisch wären, wie lässt sich dann erklären, dass die heiligen Schriften ihnen so unterschiedliche Daten zuordneten? Alles in allem scheinen die Diskrepanzen zwischen den Berichten jedoch auffälliger als die Gemeinsamkeiten; deshalb halten wir daran fest, dass die Aufenthalte nicht identisch waren. Sie waren voller Bewunderung., Sie waren tief bewegt, außer sich vor Begeisterung. Die Wunder, die die Einwohner von Nazareth in Jesus sahen, wären für aufgeschlossene Menschen eine sehr wirksame Hilfe gewesen, um die Göttlichkeit seiner Mission zu erkennen; engstirnige Seelen, erfüllt von vulgären Vorurteilen, konnten sie jedoch nur verblenden. Woher kommt diese Weisheit?…Weisheit, insbesondere solche Weisheit. Und diese Wunder Die Gabe, zahlreiche und erstaunliche Wunder zu vollbringen. Und all dies bei einem Mann, der ihnen so gewöhnlich erscheint. Wie lassen sich die Taten mit der Person desjenigen vereinbaren, der sie vollbringt? Andererseits sind die Taten greifbar; ihre Realität lässt sich nicht leugnen. Also: «Woher kommt das?» Das ist das Problem, das diese Skeptiker lösen müssen.

Mt13.⁵⁵ Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt seine Mutter nicht...? Verheiratet, und seine Brüder Jakobus, Josef, Simon und Judas? – Ist das nicht alles...?.. Dieser hier. Ein verächtlicher Begriff, den sie in drei Versen dreimal hintereinander verwenden. Hier entwickeln sie den Hauptgrund für ihren Unglauben an Jesus. Wie ist es möglich, fragen sie, dass ein Mann von so bescheidener Herkunft, dessen Eltern, die uns so gut bekannt sind, nichts weiter als einfache Leute waren, ein Mann, der keine besondere Ausbildung genossen hat, der so lange als armer Handwerker unter uns lebte, plötzlich so viel Weisheit, so viel Macht offenbaren sollte? Der Sohn des Zimmermanns. Mit dem ebenso verächtlichen Begriff «Zimmermann» bezeichneten sie den heiligen Josef, den sie für den wahren Vater unseres Herrn Jesus Christus hielten. Dieses Wort ist recht vage und kann sowohl «Schmied» als auch «Zimmermann» bedeuten. Obwohl einige Kirchenväter, insbesondere der heilige Ambrosius und der heilige Hilarius, die erste Bedeutung übernahmen, entspricht es eher der Tradition, den Ziehvater des Erlösers als Handwerker zu betrachten, der mit Holz arbeitete. Man nimmt allgemein an, dass er Zimmermann war. Der heilige Justin und ein apokryphes Evangelium (vgl. Thilo. Cod. apokr. 1, 368) legen nahe, dass er Joche und Pflüge herstellte. Die gängige Meinung ist, dass er bereits einige Jahre tot war und zu Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu nicht anwesend war. Heißt sie nicht Mutter? Verheiratet ; was der hebräischen Form "Miriam" ähnelt. Vgl. 1,18. Und seine Brüder…Die ungläubigen Einwohner von Nazareth liefern uns zumindest wertvolle Informationen über die Verwandtschaft unseres Herrn Jesus Christus nach dem Fleische. Sie zwingen uns aber auch, einen komplizierten und schwierigen Punkt zu untersuchen, dessen Erörterung wir bereits zweimal verschoben haben (siehe Anmerkungen zu 1,25 und 12,46) und der seit Jahrhunderten Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Häretikern ist. Es geht um die Bestimmung des Verwandtschaftsgrades, der Jesus mit denen verband, die das Neue Testament häufig als „seine Brüder“ bezeichnet. Zu diesem Thema wurden bereits zahlreiche umfangreiche Werke verfasst. Natürlich müssen wir uns auf einen einfachen Überblick über das Problem beschränken; wir werden uns jedoch, soweit es Art und Umfang einer Anmerkung zulassen, bemühen, sowohl vollständig als auch prägnant zu sein und kein wichtiges Argument auszulassen. In der Tat ist es die Ehre der Jungfrau, Verheiratet was in Frage gestellt wird, und wir möchten es mit aller Kraft verteidigen können. Hier sind zwei Punkte, die für jeden wahren Katholiken aus dem Zusammenhang gerissen sind: 1. Es ist ein Glaubensdogma, dass Verheiratet Sie blieb Jungfrau, nicht nur vor und während, sondern auch nach der Geburt des Erlösers. Siehe die Theologie in der Abhandlung über die Inkarnation. 2. Dieses Dogma gründet auf einer beständigen und universellen Tradition: Wurde es mitunter angegriffen, fand es stets energische Verteidiger. „Manche leugnen, dass die selige Jungfrau in ihrer Jungfräulichkeit verharrte. Wir können dies nicht als unumstrittenes Sakrileg hinnehmen“, Ambrosius, Institium Virgium c. 5, 35. Die Frage ist daher aus der Perspektive der Autorität für uns vollständig geklärt. Es bleibt uns zu prüfen, wie sich katholische Tradition und Dogma mit der Heiligen Schrift vereinbaren lassen, oder besser gesagt, wie sie durch das Zeugnis der Heiligen Schrift gestützt werden. – Der Ausdruck „Brüder Jesu“ erscheint neunmal im Evangelium: Matthäus 12,46; Markus 3,31; Lukas 8,19; Matthäus 13,55; Markus 6,3; Johannes 212; Johannes 7,3.5.10. Die wichtigsten Stellen, an denen es außerhalb der Evangelienberichte vorkommt, sind: Apostelgeschichte 1,14; 1. Korinther 9,5; Galater 1,19. Verschiedene Häretiker, insbesondere die Ebioniten, die Antidikomarianer, die Anhänger des berühmten Helvidius und die meisten zeitgenössischen Protestanten, geben zu, dass der Begriff, wo immer er vorkommt, im strengen Sinne zu verstehen ist und leibliche Brüder oder genauer Halbbrüder Jesu bezeichnet, die nach seiner Geburt aus der Ehe von Josef und VerheiratetIm Gegenteil, gemäß der orthodoxen Lehre sollte der Titel „Brüder Jesu“ niemals wörtlich genommen werden, da er sich in keiner Weise auf Kinder bezieht, die von … geboren wurden. Verheiratet, die selige Mutter des Erlösers. Katholische Exegeten sind sich in diesem Punkt einig, und er ist in der Tat das entscheidende Element. Sie unterscheiden sich lediglich in Art und Grad der Verwandtschaft zwischen „den Brüdern Jesu“ und Verheiratetoder seinem göttlichen Sohn; mit anderen Worten, es geht um die genaue Bedeutung des Wortes „Brüder“. Die Meinungen, die sich seit der Antike zu diesem Thema gebildet haben, lassen sich auf drei reduzieren. hat. Die Geschwister Jesu sollen aus einer Leviratsehe nach jüdischem Recht zwischen dem heiligen Josef und der Witwe seines kinderlos verstorbenen Bruders Kleopas hervorgegangen sein. Josef heiratete daraufhin dessen Witwe und hatte mit ihr sechs Kinder (vier Söhne: Jakobus, Josef, Simon und Juda sowie zwei Töchter), die gemäß den gesetzlichen Bestimmungen (siehe Deuteronomium 25,6) den Namen Kleopas trugen, als wären sie tatsächlich seine leiblichen Kinder. All dies geschah natürlich vor der Heirat des heiligen Josef mit der Jungfrau Maria. Theophylakt und Tholuck befürworteten diese Ansicht in der Antike. Es handelt sich dabei jedoch lediglich um eine Reihe unbegründeter Vermutungen, die offenbar eigens zur Lösung eines schwierigen Problems erfunden wurden. b„Einige Autoren“, so Origenes, „behaupten unter Berufung auf das sogenannte Petrusevangelium und den Jakobusbrief, dass Jesu Brüder Söhne Josefs aus einer ersten Ehe mit seiner ersten Frau vor der Heirat mit Maria waren.“ Mehrere apokryphe Schriften erwähnen diese Tradition tatsächlich, insbesondere das Geburtsevangelium. VerheiratetDas Evangelium von der Kindheit des Erlösers, die Geschichte von Josef, dem Zimmermann (vgl. Tischendorf, Evangelische Apokryphen, S. 10 ff.), wurde von verschiedenen Kirchenvätern, beispielsweise dem heiligen Epiphanius, dem heiligen Gregor von Nyssa und dem heiligen Hilarius, ebenfalls offiziell anerkannt. Der heilige Hieronymus hingegen verurteilte es sehr streng: „Es gibt solche, die meinen, die Brüder Jesu seien Söhne einer anderen Frau Josefs, und lassen sich von den Irrtümern der Apokryphen verführen“ (Kommentar zu Matth. 12,49). Ein solcher Ursprung ist in der Tat ein sehr brüchiges Fundament. CNach der gängigen Meinung der Katholiken und einiger protestantischer Exegeten waren Jesu Brüder einfach die Söhne des Kleopas und Verheiratet, Schwester der Heiligen Jungfrau. „Für uns sind, wie wir in dem gegen Helvidium geschriebenen Buch sagten, die Brüder Jesu nicht die Söhne Josefs, sondern Cousins ersten Grades des Erlösers. Wir glauben, dass die Söhne von Verheiratet „Sie sind die Söhne einer Tante Jesu, die zufällig die Mutter von Jakobus dem Jüngeren, Josef und Judas ist“ (Hieronymus, 11. Jahrhundert). Dies ist die Ansicht von Hegesippus, Papias, Clemens von Alexandrien, Origenes, Eusebius, Theodoret, Isidor von Alexandrien, Augustinus und den meisten Kommentatoren des Mittelalters und der Neuzeit. Sie ist in der Tat die fundierteste und diejenige, die am ehesten mit dem Evangelium übereinstimmt, wie wir noch zeigen werden. – 1. Das Substantiv „Bruder“ hat in den orientalischen Sprachen, insbesondere im Hebräischen, eine sehr weite Bedeutung: Die gelehrtesten Hebraisten bestätigen dies ohne Zögern. „Der Name ‚Bruder‘ hatte unter den Juden eine weite Bedeutung.“ Es wird auf verschiedene Weisen verstanden, manchmal als Verwandter, manchmal als Cousin“, Gesenius, Thesaurus ling. hebr. et chald. Es gibt Bibelstellen zu diesem Thema, die zu Klassikern geworden sind (vgl. Genesis 13,8; 14,16; 24,48; 29,12; 2 Samuel 10,13). Die Septuaginta gab bei ihrer Übersetzung den hebräischen Text wörtlich wieder. Es widersprach daher nicht dem griechischen Sprachgebrauch, auch andere Verwandte als Brüder als „Bruder“ zu bezeichnen. Folglich konnte der heilige Matthäus dieses Substantiv verwenden, um die Cousins unseres Herrn Jesus Christus zu bezeichnen. – 2. Am Fuße des Kreuzes des Erlösers, zwischen Verheiratet Madeleine und Salome sehen wir einerseits nach Matthäus 17,56 ff. und Markus 15,40 (vgl. 16,1). Verheiratet, Mutter von Jakobus und Josef; andererseits, laut Johannes 19,25, die Mutter Jesu und seine Schwester, Verheiratet „von Kleophas“. Durch die Kombination der beiden Berichte wird deutlich, dass VerheiratetBei der in den synoptischen Evangelien erwähnten Mutter von Jakobus und Johannes handelt es sich entweder um die Heilige Jungfrau Maria oder um deren Schwester. Verheiratet, die Frau des Kleophas. Die erste Hypothese bricht von selbst zusammen, denn es wäre unmöglich zu erklären, warum der heilige Matthäus und der heilige Markus die Mutter unseres Herrn unter diesen Umständen mit den Namen zweier ihrer anderen Söhne bezeichnet hätten. Folglich bleibt die zweite Hypothese wahr, und VerheiratetDie Schwester der Jungfrau Maria, die Gemahlin des Kleophas, ist nicht anders als die Mutter des heiligen Jakobus und Josef. Laut den Evangelien hat die Mutter unseres Herrn Jesus Christus also eine Schwester (oder vielleicht eine Schwägerin, wie wir später noch sehen werden), die ebenfalls den Namen trägt. Verheiratetund der zwei Söhne hat, Jakobus oder Jakobus den Jüngeren (vgl. Mk 15,40; Lk 24,10) und Josef. Andererseits heißt einer der Apostel Jakobus, Sohn des Alphäus oder Kleopas. Derselbe Apostel wird von Paulus als „Bruder des Herrn“ bezeichnet (Gal 1,19); er hat einen Bruder namens Judas (Lk 6,16). Apostelgeschichte 1:13, der sich auch Bruder Jesu nennt (Judas 1:1). Offensichtlich sind dieser Jakobus, dieser Josef und dieser Judas Söhne des Kleopas und des VerheiratetSchwestern der Jungfrau Maria, also „Cousins“ unseres Herrn. Simon hingegen erscheint nur in dieser Passage. Glücklicherweise liefert uns die Überlieferung wichtige Informationen über ihn für den hier zu behandelnden Punkt. Hegesippus, der um das Jahr 140 n. Chr. in fünf Büchern die Geschichte der denkwürdigen Ereignisse in der Jerusalemer Kirche seit ihrer Gründung getreu aufzeichnete, berichtet über die Wahl Simons, des Nachfolgers des heiligen Jakobus auf dem Bischofsstuhl der Heiligen Stadt, dass dieser andere Sohn des Kleophas bevorzugt wurde, weil auch er ein Cousin des Erlösers war. Er fügt hinzu: „Kleophas war der Bruder Josefs.“ Vgl. Valroger, Einführung in das Neue Testament, 2, S. 347. Hier finden wir die vollständige Bestätigung der Ergebnisse, die wir mithilfe inspirierter Schriften gewonnen haben. Simon ist der Bruder des heiligen Jakobus des Jüngeren; daher ist er auch der Bruder von Josef und Judas, und die vier Söhne des Kleophas sind einfach Cousins Jesu Christi. Hegesippus teilt uns weiterhin den Grund ihrer Verwandtschaft mit: Ihr Vater war der Bruder des heiligen Josef. Daraus folgt, dass sie im engeren Sinne nicht einmal Cousins waren, sondern lediglich rechtliche und vermeintliche Cousins ersten Grades des Erlösers, da der heilige Josef, ihr Onkel, selbst nur der rechtliche und vermeintliche Vater Jesu war. Daraus folgt auch, dass VerheiratetIhre Mutter war wahrscheinlich nicht die leibliche Schwester, sondern nur die Schwägerin der Jungfrau Maria. – 3° Zweifellos werden die „Brüder Jesu“ in den Evangelien oder in der Apostelgeschichte regelmäßig zusammen mit seiner Mutter erwähnt (vgl. Matthäus 12,46; Markus 3,31; Lukas 8,19). Johannes 2, 12 ; Apostelgeschichte 1, und dieser Umstand ist durchaus bemerkenswert; noch erstaunlicher ist jedoch, dass sie nie als Söhne von Verheiratet, Mutter Christi. Diese Verbindung wird durch die engen Beziehungen zwischen den beiden Familien weiter erklärt. Die meisten Kommentatoren stimmen darin überein, dass nach dem Tod des heiligen Josef, der höchstwahrscheinlich vor dem öffentlichen Wirken des Erlösers stattfand, Verheiratet Er zog sich mit seinem göttlichen Sohn in das Haus seines Schwagers Kleopas zurück, sodass die Familien zu einer vereint wurden; Jesus galt fortan als Bruder der Kinder des Kleopas. Anderen Überlieferungen zufolge starb Kleopas zuerst, und der heilige Josef nahm dessen Witwe und Kinder in sein Haus auf. Uns sind mehrere Familien bekannt, in denen Cousins und Cousinen aufgrund ähnlicher Adoptionen einander wie Brüder und Schwestern behandelten und auch von allen anderen so behandelt wurden. – 4. Wenn schließlich, wie unsere Gegner behaupten, Verheiratet Wenn Jesus noch andere Kinder gehabt hätte, wie lässt sich dann sein Verhalten am Kreuz, im Augenblick seines letzten Atemzugs, erklären? Hatte er sie nicht dem heiligen Johannes anvertraut? Und doch waren zwei Mitglieder des Apostelkollegiums „seine Brüder“: Sie waren also keine Brüder im eigentlichen Sinne, sonst hätte er ihnen das Vorrecht und das Recht verweigert, für ihre Mutter zu sorgen. – Aus all diesen Beweisen schließen wir, dass Jesus keine Brüder im eigentlichen Sinne des Wortes, dem Fleische nach, hatte, sondern nur mehr oder weniger nahe Verwandte, die zur Familie des heiligen Josef oder der Jungfrau Maria oder zu beiden zugleich gehörten.

Mt13.⁵⁶ Und sind nicht alle seine Schwestern hier bei uns? Woher hat er all diese Dinge?» – Und seine Schwestern. „Schwester“ hat hier genau dieselbe Bedeutung wie „Bruder“ im vorhergehenden Vers. Alte Überlieferungen nennen unseren Herrn nur zwei Cousinen und bezeichnen sie mal als Assia und Lydia, mal als … Verheiratet und Salome; jedoch der Ausdruck alle Dies scheint darauf hinzudeuten, dass sie zahlreicher waren. Woher kam er?Nach dieser eigentümlichen Argumentation glauben die Einwohner von Nazareth, ihre Frage aus Vers 54 mit noch größerem Nachdruck wiederholen zu können. Als ob Weisheit und Wunder Sie hatten etwas mit Geburt und Verwandtschaft gemeinsam. Diese Ungläubigen hatten die jüdische Geschichte völlig vergessen.

Mt13.⁵⁷ Und er war ihnen ein Ärgernis. Jesus aber sagte zu ihnen: «Ein Prophet gilt nirgends weniger als in seiner Heimatstadt und in seinem eigenen Haus.» – Und sie waren schockiert.. Manche Autoren schlossen aus dieser Passage, dass die Landsleute unseres Herrn, wie schon die Pharisäer, die übernatürlichen Gaben, die in ihm aufleuchteten, Satan zuschrieben; doch der Text legt nichts dergleichen nahe. Wir lesen lediglich, dass Jesu bescheidene Herkunft für die Einwohner von Nazareth Anlass zu geistlichem Verderben war, ein Stein, an dem sie auf dem Weg zum Heil zu ihrem Unglück stolperten. Aber war ihr Fall nicht gänzlich freiwillig? Ein Prophet wird nicht verachtet.…Solche Sprichwörter finden sich in allen Literaturen, wie man in Wetsteins Werk «Hor. talm. in Evang.» sehen kann. Wir beschränken uns hier auf einige wenige Beispiele. «Was zum Haus gehört, ist wertlos», Seneca, De Benef. 3, 3. «Er wurde von seinem eigenen Volk verachtet, wie die meisten Haushaltsgegenstände», Protogenes. Vgl. Plinius, Hist. Nat. 35, 36. Der heilige Hieronymus erklärt dies mit der in kleinen Städten so häufig anzutreffenden Eifersucht: «Es ist natürlich, dass Bürger andere Bürger beneiden; sie betrachten nicht die gegenwärtigen Werke des reifen Mannes, sondern erinnern sich an die Zerbrechlichkeit der Kindheit, als ob auch sie nicht auf demselben Weg zum Erwachsenenalter gelangt wären», Comm. In hl. „Die Menschen sind gewohnt“, sagt Theophylakt, „Vertrautes zu verachten, Fremdes in den höchsten Tönen zu loben, es zu bewundern und zu preisen.“ So wurden die jüdischen Propheten von Fremden bewundernswert gut aufgenommen, während sie in ihrem eigenen Land Misshandlungen ausgesetzt waren.

Mt13.⁵⁸ Und er vollbrachte dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens. – Die Einwohner von Nazareth dachten, sie würden den Erlöser bestrafen; im Gegenteil, sie sind es, die bestraft werden. Er hat nicht viele Wunder vollbracht.. Wie der heilige Markus in 6,5 berichtet, heilte Jesus einige Kranke einfach dadurch, dass er ihnen die Hände auflegte. Aufgrund ihres Unglaubens. Warum sollte er seine wundersame Allmacht wie üblich zur Schau stellen? Angesichts der Gesinnung seiner Landsleute wäre es Zeitverschwendung gewesen. Er, der stets Glauben forderte, bevor er ein Wunder vollbrachte, verbarg oder schmälerte den Glanz seiner Wunder, wenn nur Ungläubige vor ihm standen. Hatte er nicht gesagt, man solle den Unwürdigen nicht leichtfertig heilige Dinge geben?