Kapitel 14
Mt 14, 1-2. Parallel. Mk 6, 14-16; Lk 9, 7-9.
Mt14.1 Zu jener Zeit erfuhr Herodes, der Tetrarch, vom Ruhm Jesu. – In jenen Tagen. Diese vage Formel scheint, gemäß Markus 6,6ff. und 30, auf die Zeit hinzuweisen, in der die Apostel paarweise in Galiläa predigten, während Jesus selbst den Hirtendienst in den Städten und Dörfern ausübte (vgl. 11,1). Herodes, der Tetrarch, lernte. Herodes der Tetrarch, auch bekannt als Herodes Antipas, war der Sohn von Herodes dem Großen und der Samariterin Malthake. Vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 17, 1–3. Nachdem sein Vater ihm zunächst den Hauptteil seines Erbes, nämlich Judäa, Samaria und Idumäa, vermacht hatte, beschränkte er sich später darauf, ihm Galiläa und Peräa zu hinterlassen. Der Titel Tetrarch, den er trug, war damals sehr verbreitet. Ursprünglich gemäß seiner Etymologie zur Bezeichnung von Herrschern verwendet, die ein Viertel eines Landes regierten (vgl. Strabo, 14), wurde er im Römischen Reich fast wahllos auf tributpflichtige Fürsten angewendet, die nicht bedeutend genug waren, um als Könige bezeichnet zu werden. Was wurde über Jesus gesagt?. Es erscheint zunächst außergewöhnlich, dass Herodes Antipas erst so spät von Jesus erfuhr. Doch ist daran nichts Ungewöhnliches, wenn man die Umstände von Ort, Zeit und Personen bedenkt. Unser Herr hatte einen bedeutenden Teil des ersten Jahres seines öffentlichen Wirkens in Judäa verbracht und war in Galiläa, dem Wohnsitz Herodes', nur kurz erschienen; sein Wirken in dieser Provinz hatte erst nach der Gefangennahme des Vorläufers richtig begonnen (vgl. 4,12). Zudem ließen die Festlichkeiten am Hof und die politischen Belange dem ehrgeizigen, verweichlichten Tetrarch wenig Zeit, sich mit Wundern und religiösen Angelegenheiten zu befassen. Er mag den Namen und die Taten unseres Herrn Jesus Christus beiläufig gehört haben, fand aber nichts, was der Aufmerksamkeit eines Fürsten würdig gewesen wäre. «Die Ohren und Höfe der Könige sind erfüllt von allen Neuigkeiten. Doch geistliche Angelegenheiten, so weit verbreitet sie auch sein mögen, erreichen sie kaum», so Bengel. Heute jedoch ist der Ruhm des Erlösers so groß, dass er selbst Herodes dazu bewegt; Und nun, da der Tetrarch von Reue geplagt ist, ist sein Gewissen empfänglicher, und er ist von dem, was er über Jesus hört, tief beeindruckt. Vgl. Johannes Chrysostomus, Hom. in Matth. Es ist daher unnötig, sich wie Baronius und Grotius auf historisch widersprüchliche «Alibis» zu berufen, um Herodes’ Unwissen zu erklären; denn der Tetrarch befand sich zu jener Zeit tatsächlich in seinem eigenen Königreich und ganz sicher nicht in Rom oder im Krieg mit Aretas.
Mt14.2 Und er sagte zu seinen Dienern: «Das ist Johannes der Täufer. Er ist von den Toten auferstanden; darum wirken in ihm Wunderkräfte.» – An seine Diener, Das heißt, gemäß orientalischer Sitte, seinen Höflingen und Ministern. Vgl. 1 Makk 1,8, wo die Generäle und andere hohe Offiziere Alexanders des Großen als seine Diener bezeichnet werden. Nach der Version bei Lukas waren es die Höflinge, die als Erste die folgende Ansicht vertraten; die beiden Berichte lassen sich jedoch leicht miteinander vereinbaren. Herodes, von diesem Gedanken angetan, übernimmt ihn und gibt ihn als seine eigene Idee weiter. Es ist. Jesus, dem man soeben von seinen bemerkenswerten Taten berichtet hatte. Ihn. Johannes der Täufer, den der Tetrarch einige Zeit zuvor hatte töten lassen. Auferstanden von den TotenDie Ängste, die Herodes seit dieser grausamen Tat empfindet, stellen für ihn Folgendes dar: die Auferstehung die Existenz des Vorläufers als Tatsache umso plausibler erscheinen lässt, je unglücklicher es für ihn war. Und das ist der Grund: Denn er ist kein gewöhnlicher Mensch, sondern ein Auferstandener. Obwohl Johannes der Täufer zu Lebzeiten keine Wunder vollbrachte (vgl. Joh 10,41), schien es gerecht und natürlich, dass er, wieder zum Leben erweckt und mit den Privilegien einer anderen Welt ausgestattet, fortan die erstaunlichsten Wunder vollbringen konnte. Wunder Auch hier, vgl. 13,54, wird auf Wundertaten Bezug genommen. «Die Kraft, Wunder zu vollbringen, ist in ihm wirksam.» Mehrere Autoren (Grotius, Gratz u. a.) haben in diesem Glauben Herodes’ Spuren einer Seelenwanderung gesehen; sie enthalten jedoch keine. Der Tetrarch behauptet nicht, dass die Seele Johannes des Täufers nun einen neuen Leib beseelt; er bekräftigt lediglich, dass der Vorläufer von den Toten auferstanden ist, was etwas ganz anderes ist.
Mt 14, 3-12. Parallel. Mark 6, 17-29.
Mt14.3 Denn Herodes ließ Johannes festnehmen, ihn in Ketten legen und in den Tempel werfen. Gefängnis, wegen Herodias, der Frau seines Bruders Philipp, – Das Teilchen Weil ist erklärend. Der Evangelist beabsichtigt nämlich, den Grund dafür aufzuzeigen, warum Herodes den in Vers 2 erwähnten abergläubischen Glauben so bereitwillig akzeptierte. nachdem Jean verhaftet worden war, Es beschreibt Ereignisse, die viel früher stattfanden als Herodes' Meinung über Jesus. hatte ihn mit Ketten beladen… Der heilige Matthäus hatte in seinem Bericht bereits zweimal, wenn auch sehr kurz, die Gefangenschaft des Vorläufers erwähnt (vgl. 4,12; 11,2): Er behielt sich das Thema für einen passenderen Kontext vor, als er die Geschichte des Martyriums des heiligen Johannes erzählte. Dies geschah kurz nach der bemerkenswerten Begebenheit in Ennon, deren Erinnerung im vierten Evangelium erhalten geblieben ist (vgl. 17,12). Johannes 3, 22 ff., und während er sich in der Provinz Peräa, im Gebiet von Antipas, aufhielt, wurde Johannes der Täufer von dem lüsternen Tetrarch verhaftet. Der Historiker Josephus verortet seinen Gefängnis Machaerus, eine kolossale Zitadelle, die von Alexander Jannaeus in einem der wildesten Täler nordöstlich des Toten Meeres erbaut wurde. Vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 18, 5. 2. – Die Worte Wegen Herodias…enthalten den Grund für diese ungerechte und gotteslästerliche Inhaftierung. Herodias, die jüdische Kleopatra, war die Tochter des Aristobulus und Enkelin von Herodes dem Großen. Durch ihre Großmutter Mariamne gehörte sie der berühmten Hasmonäerfamilie an; doch ihr Charakter entsprach ganz dem der Herodes, denn sie war wie diese ehrgeizig, gewalttätig und leidenschaftlich. In jungen Jahren war sie mit Herodes Philippus, dem Bruder ihres Vaters und des Antipas, verheiratet worden: daher der Titel, den ihr der heilige Matthäus gab., die Frau seines Bruders. Dieser Philippus, nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Tetrarchen (siehe Lukas 3,1), ebenfalls Sohn Herodes des Großen und Bruder des Antipas, war von seinem Vater enterbt worden und lebte als Privatmann in Rom (siehe Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 17, 1, 2). Die niedrige Stellung ihres Mannes ließ Herodias keine Ruhe. Als ihr Onkel Herodes Antipas, der in Staatsangelegenheiten nach Rom gekommen war, ihr seine glühende und verwerfliche Leidenschaft für sie gestand, zögerte sie keinen Augenblick, seinen Antrag anzunehmen, ihn zu heiraten und mit ihm den Thron in Tiberias zu teilen. Sie vereinbarten lediglich, dass der Tetrarch seine rechtmäßige Gemahlin, die Tochter des Aretas, des Königs von Petra, sofort verstoßen würde. Rechtzeitig gewarnt, floh sie zu ihrem Vater, der die Beleidigung seiner Familie umgehend mit einem verheerenden Krieg gegen Herodes rächte. Unterdessen fand in Galiläa die schändliche Hochzeit statt, zum großen Ärgernis des ganzen Volkes.
Mt14.4 Denn John sagte ihm: «Es ist dir nicht erlaubt, sie zur Frau zu nehmen.»– Jean erzählte es ihm. Der Vorläufer beeilte sich, die öffentliche Empörung, die er so sehr teilte, wiederzugeben. Er sagte es dem Tetrarch ins Gesicht, oder zumindest ließ er es ihn in seinem Namen sagen: Das ist Ihnen nicht erlaubtDie Verbindung zwischen Herodes und Herodias war in mehrfacher Hinsicht verwerflich. Erstens handelte es sich um doppelten Ehebruch, da beide zuvor rechtmäßig verheiratet gewesen waren und ihre Ehepartner noch lebten. Darüber hinaus war es Inzest, da Herodias nicht nur die Nichte des Antipas, sondern vor allem seine Schwägerin war und eine eheliche Verbindung unter diesen Umständen ausdrücklich verboten war (vgl. Levitikus 18,16; 20,21). Die einzige Ausnahme bildete die bekannte Leviratsehe (Deuteronomium 25,5). Johannes der Täufer spielt in diesem Zusammenhang eine bewundernswerte Rolle, die seiner Heiligkeit und seinem Mut vollkommen entspricht. Johannes milderte die Wucht bitterer Wahrheiten nicht mit versöhnlichen Worten. Nicht nur seine Kleidung war unerbittlich; «auch seine Worte nicht», so Bengel, Gnomon, hl. Mehr als einmal zögerten die Päpste und Bischöfe in ähnlichen Fällen nicht, den Mächtigen der Welt zu sagen: «Ihr dürft es nicht haben.» – Josephus nennt in seinen Jüdischen Altertümern (28, 5, 2) einen weiteren Grund für die Gefangennahme Johannes des Täufers. Herodes, so Josephus, fürchtete, diese heilige Gestalt würde ihren großen Einfluss auf die Juden nutzen, um sie zum Aufstand gegen eine ihnen missliebige Regierung anzustiften. Diese beiden Motive mögen im Tetrarch zusammenwirkten; sie schließen sich daher nicht gegenseitig aus. Doch herrscht Einigkeit darüber, dass dem Evangelium in jeder Hinsicht der Vorzug gegeben werden sollte. Der Täufer wurde also gefesselt, weil er es wagte, gegen die Ungeheuerlichkeit eines solchen Bündnisses zu protestieren.
Mt14.5 Er hätte ihn gern töten lassen, aber er fürchtete das Volk, das Johannes als Propheten ansah. Markus schildert die Ereignisse anders und, wie es scheint, genauer. Ihm zufolge war es vor allem Herodias, die gegen den neuen Elia die mörderischen Pläne Isebels hegte, die diese gegen den früheren geschmiedet hatte. Doch Herodes besaß noch genug Kraft, um die Pläne dieser Frau zu vereiteln, denn, so der Evangelist weiter, er fürchtete Johannes, da er ihn als gerechten und heiligen Mann kannte, und er folgte seinem Rat in vielen Dingen und hörte ihm bereitwillig zu (Markus 6,49-40). Diese scheinbar widersprüchlichen Details stimmen dennoch gut überein: Sie schildern eindrücklich den inneren Kampf des Tetrarchen. Antipas' schwache und wankelmütige Seele war ein Gemisch aus gegensätzlichen Gedanken, die je nach Einfluss des Guten oder des Bösen abwechselnd die Oberhand gewannen. Manchmal wollte er seinen Gefangenen, den er schätzte und sogar in schwierigen Angelegenheiten um Rat fragte, retten; zu anderen Zeiten aber, von Herodias gegen ihn aufgehetzt, beschloss er, ihn töten zu lassen. Doch kurz bevor er seinen Erlass ausführen konnte, hielt er plötzlich aus politischen Gründen inne. Er fürchtete das Volk ; Er fürchtete einen Volksaufstand, denn das dem Vorläufer ergebene Volk hätte den Tyrannen für den Tod des Mannes, den alle als großen Propheten verehrten, teuer bezahlen lassen können. Wenn man so zwischen Gut und Böse hin- und hergerissen ist und so schwach wie Herodes, siegt das Gute niemals: Die nachfolgenden Ereignisse beweisen dies nur allzu deutlich.
Mt14.6 Während Herodes' Geburtstag gefeiert wurde, tanzte Herodias' Tochter vor den Gästen und erfreute Herodes., – Der Tag der Geburt. Mehrere Autoren vertraten die Ansicht, dass das Wort „Geburt“ in der Antike den Jahrestag der Krönung eines Fürsten oder dessen Thronbesteigung bezeichnete (Heinsius, Paulus u. a.). Diese Bedeutung widerspricht dem klassischen Sprachgebrauch. Allgemein wird angenommen, dass es den Jahrestag der Geburt bezeichnet. Von jeher war es üblich, diesen Tag feierlich zu begehen (vgl. Jeremia 40,2 ff.) – mit allerlei Festlichkeiten, insbesondere mit einem großen Festmahl, zu dem Freunde und Verwandte eingeladen wurden. So finden wir laut dem Johannesevangelium alle königlichen Beamten und die führenden Persönlichkeiten Galiläas am Tisch des Tetrarchen (vgl. Markus 6,21). Herodias' Tochter tanzte. Im Osten wird Tanz oft mit Mahlzeiten verbunden, ähnlich wie Musik in unserer Kultur, um ihnen mehr Bedeutung und Feierlichkeit zu verleihen. Doch anstelle engagierter Tänzerinnen ist es Herodias' eigene Tochter, die bei dieser Gelegenheit mitten im Festsaal vor allen Gästen eine jener einzigartigen Pantomimen aufführt, die die östliche Choreografie ausmachen. Ihr Name war Salome (siehe Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 18, 5, 4): Herodias hatte sie aus ihrer legitimen Ehe mit Herodes Philippus. Später heiratete sie ihren Onkel, den Tetrarchen von Ituräa, und dann in zweiter Ehe ihren Cousin Aristobulus, den König von Chalkis. Laut dem Historiker Nikephoros (Historien, Buch 1, Kapitel 20) war ihr Tod von göttlicher Rache geprägt. Als sie im Winter über einen zugefrorenen Teich ging, sank sie plötzlich bis zu den Schultern ins Wasser; das Eis schloss sich und trennte ihr den Kopf ab. Es ist wahrscheinlich, dass der Tanz, mit dem sie sich die Gunst des Antipas so vollkommen sicherte, aufgrund seiner sinnlichen Natur auch des Monarchen, der Herodias und ihrer Freunde würdig war.
Mt14.7 Also schwor er ihr, ihr jeden Wunsch zu erfüllen.Es war ihr gelungen, ihn in höchstem Maße zufrieden zu stellen. Unter Eid Östliche Kulturen haben ihre Versprechen schon immer gerne durch eine Art Eid bekräftigt. Alles, was sie verlangen würde. Der bezauberte Tetrarch, noch mehr vom Wein angeheizt, kannte keine Grenzen in seiner Freigiebigkeit. Er ahnte zwar nicht, welchen Missbrauch Salome mit der ihr gewährten Freiheit anstellen würde.
Mt14.8 Auf Drängen ihrer Mutter sagte sie: «Gebt mir hier auf einem Tablett den Kopf von Johannes dem Täufer.» – von ihrer Mutter geschoben. Der Ausdruck ist eindringlich und bildhaft: Er bedeutet wörtlich «weiter geführt», also weiter, als sie von sich aus gegangen wäre. Die Erzählung geht davon aus, dass Salome, unmittelbar nachdem sie Herodes’ Versprechen erhalten hatte, ihrer Mutter davon berichtete, die – gemäß orientalischer Etikette (vgl. Mk 6,24–25) – nicht am Festmahl teilnahm. Herodias nutzte diese Gelegenheit, um ihre lang ersehnte Rache auszuüben. Ihre Tochter kehrte bald darauf in den Festsaal zurück und forderte auf ihr Drängen hin den Kopf Johannes des Täufers. Hier auf einem Teller. Die an sich schon entsetzliche Bitte wurde durch dieses barbarische Detail noch grauenhafter: Mitten in einem Festmahl ein blutiger Kopf auf einer Platte, vielleicht direkt vom Tisch gerissen. – Alles deutet in den parallelen Erzählungen des Matthäus und des Markus darauf hin, dass der Palast, in dem das Festmahl stattfand, ganz in der Nähe des Gefängnis Dort schmachtete der Vorläufer, damit Salomes Wunsch sofort erfüllt werden konnte. Daher sind sich die Exegeten im Allgemeinen einig, dass Herodes sein Fest in Machaerus selbst feierte, in einem der prächtigen Säle, die er innerhalb der Festung hatte errichten lassen. Von Tiberias aus hätte die Hin- und Rückreise des Henkers mehrere Tage gedauert.
Mt14.9 Der König war betrübt, aber wegen seines Eides und seiner Gäste befahl er, dass es ihm ausgehändigt werde., – Der König war betrübt.Hieronymus und Hilarius glauben nicht, dass sich diese Aussage mit dem Wunsch, ihn zu töten, aus Vers 5 vereinbaren lässt, es sei denn, sie behaupten, dass die Trauer des Tetrarchen vorgetäuscht und heuchlerisch war: „Der Heuchler und Werkzeug des Todes setzte eine Fassade der Trauer auf seinem Gesicht auf.“ Freude „dass er es in seinem Herzen fühlte“, so Hieronymus in seinem Kommentar zu Herodes hl. Doch dieses Gefühl ist unwahrscheinlich. Herodes’ Trauer war echt, ebenso seine Hochachtung vor dem Täufer und die Furcht vor einem möglichen Volksaufstand: Dieser scheinbare Widerspruch ist in einer Seele von solchem Charakter psychologisch durchaus nachvollziehbar. Der König Wir haben gesehen, dass Herodes lediglich Tetrarch war und nicht den Titel „König“ trug. Der Evangelist bezeichnet ihn im allgemeinen und volkstümlichen Sinne des Wortes als König (vgl. 2,22). Später, auf wiederholtes Drängen der Herodias und eifersüchtig darauf, dass sein Neffe Agrippa vom Kaiser zum König erhoben wurde, reiste Herodes eigens nach Rom, um dieselbe Ehre zu erlangen. Er wurde jedoch nach Lyon verbannt. Nach einigen Jahren in dieser Stadt starb er vermutlich in Spanien (vgl. Josephus, Der Jüdische Krieg, 2,9,6). Wegen seines Eides ; Als ob ein solcher Eid verpflichtend wäre. Er fürchtet Meineid, nachdem er sich leichtfertig und vage verpflichtet hat, und er fürchtet nicht, ein ungeheures Verbrechen zu begehen. Und von denen, die am Tisch saßen. Der falsche Ehrenkodex – dies ist das zweite Motiv, das ihn seine Trauer und Unentschlossenheit überwinden lässt. «Und warum fürchtete er nicht das Schlimmere?», fragt Johannes Chrysostomus. „Denn wenn du dich schon vor Zeugen eines Meineids fürchtetest, hättest du dich umso mehr vor einem so abscheulichen Mord fürchten müssen, von dem so viele Zeugen sein würden“ (Hom. 48 in Matth.).
Mt14.10 und er sandte einen Befehl, Johannes in seinem Land zu enthaupten Gefängnis. – Und er schickte, was «der Henker» bedeutet; dies ist ein sehr gebräuchlicher Hebraismus im Alten Testament. Enthaupten bedeutet, den Kopf abzuschneiden. Im Gefängnis, daher ohne äußere Formalitäten und ohne Wettbewerb.
Mt14.11 Der Kopf wurde auf einer Platte gebracht und dem jungen Mädchen übergeben, das ihn zu ihrer Mutter trug. – Und sein Kopf wurde hereingebracht., unmittelbar und inmitten der Feierlichkeiten, falls Herodes' Geburtstag, wie wir annehmen, in der Zitadelle von Machaerus gefeiert wurde. – Und dem jungen Mädchen gegeben. Was für ein Kontrast! Die erfahrensten Maler haben es gerne reproduziert, darunter Andrea del Sarto, Guercino, Guido Reni, Bernardino Luini und Giorgione. Wer brachte es seiner Mutter?Herodias muss damit zufrieden gewesen sein. Der heilige Hieronymus berichtet im Gegensatz zu Rufinus (Buch 3, Kapitel 11), dass diese grausame Frau sogleich begann, die Zunge, die die Worte „Es ist dir nicht erlaubt“ ausgesprochen hatte, mit einer Nadel zu durchbohren, genau wie Fulvia es einst mit Cicero getan hatte. Welch ein wahrhaft orientalischer Hof! Alles findet sich dort auf einmal: Schamlosigkeit, Trunkenheit, törichte Versprechen, abscheulichste Barbarei, die widerwärtige und feige Unterwürfigkeit, die die Verbrechen des Meisters bereitwillig billigt. Der heilige Johannes Chrysostomus lässt in seiner bewundernswerten Homilie zu dieser Stelle (Hom. 48 im Matthäusevangelium) seiner Empörung freien Lauf: „Betrachtet, ich bitte euch, dieses ganze Festmahl, und ihr werdet sehen, dass der Teufel es geleitet hat.“ Erstens findet dort alles inmitten von Ausgelassenheit, im Rauch von Wein und Speis und Trank statt, was nur Unglück bringen kann. Alle Gäste sind lasterhaft, und derjenige, der sie einlädt, ist der lasterhafteste von allen. Zügellosigkeit und Ausschweifung herrschen an der Tagesordnung. Schließlich gibt es da noch ein junges Mädchen, das, da es die Tochter des verstorbenen Bruders ist, diese Ehe ungültig macht und das ihre Mutter als öffentliche Zurschaustellung ihrer Unzucht hätte verstecken sollen. Stattdessen betritt sie mit Pomp und Prunk die Festtafel und entblößt sich, anstatt die ihrem Geschlecht gebührende Scham zu wahren, mit einer Unverfrorenheit vor aller Augen, die andere nicht wagen würden. Frauen Das Verwerflichste… Was könnte schlimmer sein als diese Barbarei, den Tod als Gefallen zu erbitten, einen ungerechten Tod, Mord mitten in einem Festmahl, den Tod öffentlich und schamlos zu fordern?
Mt14.12 Die Jünger des Johannes kamen, nahmen den Leichnam und begruben ihn; dann gingen sie zu Jesus und berichteten es ihm. – Nachdem der heilige Matthäus vom Martyrium Johannes des Täufers berichtet hat, erwähnt er auch das ehrenvolle Begräbnis, das ihm seine Jünger bereiteten. Die Jünger kamen. Es war ihnen gestattet worden, ihren Herrn in seinem Gefängnis, Nun ist es ihnen erlaubt, seine kostbaren sterblichen Überreste zu bestatten. Und sie begruben ihn.. Einer alten Überlieferung zufolge wurde der Leichnam des Vorläufers nach Sebaste im antiken Samaria, in die gleichnamige Provinz, transportiert und dort begraben. Sie gingen hin, um es zu verkünden.. Nachdem die Trauerfeierlichkeiten für Johannes den Täufer vollzogen waren, kamen seine Jünger zu Jesus und verkündeten ihm die traurige Nachricht, wissend, dass sie ihn mehr als alle anderen betreffen würde. Es ist berührend zu sehen, wie sie so eilig zum Erlöser eilten: Man möchte, dem heiligen Johannes Chrysostomus (Hom. 49) folgend, glauben, dass sie sich ihm endgültig zuwandten, da ihr Meister ihnen durch seinen Tod die Gabe eines vollkommenen Glaubens geschenkt hatte, die er ihnen zu Lebzeiten nicht immer hatte vermitteln können.
Mt 14, 13-21. Parallel. Mk 6, 30-44; Lk 9, 10-17; Johannes 6, 1-13.
Mt14.13 Als Jesus davon hörte, fuhr er mit einem Boot von dort weg und zog sich an einen einsamen Ort zurück. Die Leute aber erfuhren davon und folgten ihm zu Fuß aus den umliegenden Städten. – Hier finden wir die vier Evangelisten zum ersten Mal parallel, denn das folgende Ereignis ist das erste von denen, die der heilige Johannes in Verbindung mit den synoptischen Evangelien schildert. Nachdem ich gelernt hatte. Das Objekt des Verbs bezieht sich nicht nur auf den Tod Johannes des Täufers, der zuletzt gemeldet wurde, sondern auch auf Herodes’ Meinung, die zu Beginn des Kapitels, Verse 1 und 2, erwähnt wird. Tatsächlich ist es im Zusammenhang mit dieser besonderen Meinung, dass Matthäus die Hinrichtung des Täufers in seinen Bericht einfügte. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass Jesus beide Nachrichten etwa zur gleichen Zeit, wenn nicht sogar gleichzeitig, erfuhr: dass Johannes der Täufer enthauptet worden war und dass Herodes ihn unbedingt selbst sehen wollte, um sich zu vergewissern, ob er tatsächlich sein auferstandenes Opfer war (Lukas 9,9). Die Art und Weise, wie die Ereignisse im Evangelium miteinander verknüpft sind, lässt vermuten, dass sie in Wirklichkeit nur durch kurze Zeiträume getrennt waren. Jedenfalls fand die erste Speisung der Fünftausend, laut einer wichtigen chronologischen Anmerkung in Johannes 6,4, kurz vor einem Passahfest statt, das als das zweite im öffentlichen Wirken des Erlösers gilt. Sich an einen abgelegenen Ort zurückziehen. Der Grund für diesen raschen Rückzug wird im Kontext deutlich. Jesus wollte offenbar die Nähe des Herodes meiden, da er ahnte, dass dieser Fürst, der anfangs nur neugierig gewesen war, ihm bald feindselig gesinnt sein und sein Werk noch vor seiner Zeit behindern würde. Markus 6,30-31 deutet auf einen weiteren Grund hin. Die Apostel waren erst kürzlich zu ihrem Meister gekommen, nachdem sie ihre große Mission erfolgreich abgeschlossen hatten; doch sie waren müde und brauchten Ruhe. Daher beschloss unser Herr, sich unverzüglich an das deutlich weniger besiedelte Ostufer des Sees zu begeben. Dort würde er leicht einen einsamen Ort finden, wo seine Jünger Ruhe und Frieden finden konnten; dort würde er sich nicht mehr im Gebiet des Antipas befinden, sondern unter der Herrschaft des Tetrarchen Philippus, des einzigen der Herodes-Familie, der nicht grausam war. «Dort» bezieht sich auf den Ort, an dem sich Jesus Christus befand, als er die oben erwähnte Nachricht erhielt: Es war das rechte Ufer des Sees, wie später im Bericht deutlich wird. In einem Boot. Er durchquerte den See von Nordwesten nach Nordosten; dann ging er, nachdem er von Bord gegangen war, den Jordan hinauf und erreichte nach kurzem Fußmarsch den einsamen Ort, den er suchte. An einem verlassenen Ort In der Nähe von Bethsaida, so berichtet Lukas 9,10, also in der Nähe von Bethsaida-Julias, einer Stadt, die sich von der Heimat von Petrus und Andreas unterschied und östlich des Jordans in der Provinz Gaulan lag. Sie war von einer verlassenen und unbewohnten Gegend umgeben, die sich hervorragend für das Ziel des Erlösers eignete. «Ein allgemeines Merkmal dieses Ufers im Vergleich zum Westen ist die dort herrschende Einsamkeit … Es bot somit einen natürlichen Zufluchtsort für jeden, der dem geschäftigen Treiben am anderen Ufer entfliehen wollte» (Stanley, Sinai und Palästina, S. 571). Weg Er war allein unter den Leuten, aber seine Jünger waren bei ihm (vgl. V. 15). Die Massen hatten es gelernt. Die vielen Menschen, die sich zu jener Zeit in der Nähe unseres Herrn versammelten, waren durch das bevorstehende Passahfest in die Gegend um Kapernaum geströmt. Sie kamen aus ganz Obergaliläa und warteten auf den Aufbruch der Karawanen in Richtung der heiligen Stadt. Als sie Jesu gewohnte Unterkunft erreichten, suchten sie ihn voller Sehnsucht, denn sie kannten und liebten ihn schon lange. Man sagte ihnen, er sei soeben zur Überfahrt aufgebrochen; da zögerten sie nicht und machten sich sofort auf den Weg, um sich ihm anzuschließen, so sehr wollten sie ihn sehen und hören. Zu Fuß, Indem man den nördlichen Teil des Sees umging, überquerte man den Jordan entweder durch eine Furt oder mithilfe einer Brücke, die damals über seine Mündung existierte. Es ist wahrlich tröstlich, sich die Begeisterung des galiläischen Volkes für den göttlichen Meister vorzustellen. Nachbarstädte Der Evangelist bezieht sich auf die vielen kleinen Städte, die am Westufer des Sees entstanden und zu jener Zeit aus dem bereits genannten Grund von Menschen wimmelten.
Mt14.14 Als er landete, sah er eine große Menschenmenge; er hatte Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken. – Beim VerlassenBevor sich die Menge zu ihm gesellte, hatte Jesus Zeit gehabt, den einsamen Ort zu erreichen, den er für sich und seine Jünger suchte (V. 13 vgl.). Johannes 63-6: Er macht sich auf den Weg, um diese guten Menschen zu treffen, die ihm so ergeben waren. Es ist ein Irrtum, in dem Wort „aufbrechen“ einen Hinweis auf seine Ausschiffung gesehen zu haben. Er heilte ihre KrankenDiese Männer, voller Glauben, hatten ihre Kranken an diesen Ort gebracht: Jesus belohnte sie, indem er alle, die es brauchten, heilte. «Und er begann, sie vieles zu lehren und sprach zu ihnen über das Reich Gottes», fügen Markus 6,34 und Lukas 9,11 hinzu.
Mt14.15 An jenem Abend kamen seine Jünger zu ihm und sagten: «Dies ist ein verlassener Ort, und es ist schon spät. Schick die Leute weg, damit sie in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen können.» – Der Abend war angebrochen. Weiter unten, in Vers 23, wiederholt der Evangelist diese Aussage, diesmal jedoch zu einer viel späteren Tageszeit: «Als es Abend wurde.» Die sakrale Archäologie lehrt uns, dass die Juden tatsächlich zwei deutlich voneinander abgegrenzte Abende pro Tag zählten: den ersten ab der neunten Stunde (15 Uhr), den zweiten ab der zwölften (18 Uhr). Der heilige Lukas, in seiner gewohnten Präzision, berichtet, dass der Tag sich dem Ende zuneigte, als die Jünger zu Jesus kamen, um ihn zu bitten, die Menge wegzuschicken (Lukas 9,12). Sprichwort : Dieser Ort ist verlassen.…Wir waren ziemlich weit von jeglicher bewohnten Gegend entfernt; selbst wenn Jesus die Menge weiterhin durch seine Worte bei Laune hielte, wie hätten sie vor Einbruch der Dunkelheit die nächsten Dörfer erreichen können? Es wird spät Die Stunde im Allgemeinen und folglich der Tag, die Tageszeit. Laut Fritzsche «die günstige Zeit, das heißt, gut zum Lehren und Heilen»; laut Grotius «die Essenszeit». Doch diese Interpretationen fügen dem Text fremde Gedanken hinzu; vgl. Mk 6,35. Schickt die Massen weg. Der Erlöser konnte das Volk entweder dadurch entlassen, dass er aufhörte, mit ihnen zu sprechen, oder indem er sie direkt aufforderte, sich zurückzuziehen. Lebensmittel kaufen. Die Apostel bemerkten, dass diese Menschenmenge völlig ohne Essen war. Da sie am Morgen aus der Gegend um Kapernaum aufgebrochen waren, um Jesus zu suchen, hatten sie bereits das wenige Essen, das sie mitgenommen hatten, verzehrt.
Mt14.16 Jesus aber sagte zu ihnen: «Sie brauchen nicht wegzugehen; gebt ihr ihnen zu essen.» – Jesus sagte zu ihnen. Die Einzelheiten dieses interessanten Dialogs werden in den Berichten des Markus und des Johannes ausführlicher dargestellt. Es gibt zwar einige bemerkenswerte Abweichungen zwischen den vier Erzählern, diese sind jedoch keineswegs wesentlich und bedeuten keinerlei Widerspruch, wie Augustinus bereits in *Übereinstimmung der Evangelisten* 2.46 überzeugend bewiesen hat. Durch die Kombination der jeweiligen Merkmale jedes Evangelisten lässt sich leicht eine vollkommene Übereinstimmung erzielen. Sie müssen nicht gehen.. Warum müssen diese guten Menschen so weit reisen, um Nahrung zu finden? Können sie nicht alles, was sie brauchen, direkt hier finden? Gebt sie euch selbst…Mit dieser außergewöhnlichen Sprache prüft der Erlöser seine Jünger; er will ihren Glauben stärken, sie auf das Wunder vorbereiten, das er bereits in Gedanken wirkt, «denn er wusste», heißt es in Johannes 6,6, „was er tun würde.“ Vielleicht sind seine Worte nicht ganz frei von Ironie: In diesem Fall hätte er sie wohl freundlich für ihren Eifer getadelt, mit dem sie die Menge weggeschickt hatten, um sich aus einer unangenehmen Lage zu befreien.
Mt14.17 Sie antworteten: «Wir haben hier nur fünf Brote und zwei Fische.» – Wir haben es hier nicht..Die Brote und Fische gehörten nicht den Jüngern: Laut Johannes 6,9 waren sie Eigentum eines jungen Mannes, der die Menge begleitet hatte. Doch wie Grotius treffend bemerkt: «Es heißt, sie hätten alles gehabt, was sie zum Kauf brauchten.» Die Lebensmittel gehörten ihnen also insofern, als sie sie jederzeit erwerben konnten. Die Brote waren aus Gerste gebacken (siehe Johannes 11); die Fische waren vermutlich gesalzen und geräuchert, wie es in den Gegenden um den See üblich war. Diese beiden Nahrungsmittel bildeten die übliche Versorgung der Bewohner der Ufer des Sees Genezareth und des Jordans.
Mt14.18 «Bringt sie her zu mir», sagte er zu ihnen. 19 Nachdem er die Menge auf dem Gras niedergelassen hatte, nahm er die fünf Brote und die zwei Fische, hob seine Augen zum Himmel, sprach den Segen, brach dann die Brote, gab sie seinen Jüngern, und die Jünger gaben sie dem Volk. – Bringt sie mir. Jesus ließ sich die fünf Brote und zwei Fische bringen, die die Grundlage für eines seiner beeindruckendsten Wunder bilden sollten. Dann, wie ein Gastgeber, der vor dem Essen seinen Gästen ihre Plätze zuweist, sorgte er für eine harmonische Ordnung unter seinen vielen Gästen und erleichterte so den Ablauf. Einzelheiten dazu finden sich im Markusevangelium und im Lukasevangelium. Ich saß auf dem Gras. Die Gegend, in der Jesus gefunden wurde, ist reich an Weideflächen, wie so viele andere verlassene Orte in Palästina im Frühling – und es war genau diese Jahreszeit – sie ist mit hohem, dichtem Gras bedeckt, das diesem providentiellen Mahl einen angenehmen Platz zum Ausruhen bietet: daher das Wort «sich hinsetzen». Nachdem sie die fünf Brote genommen hatten. Er nahm alle fünf Laibe auf einmal, was ihm leichtfiel, denn orientalische Brote sind seit jeher dünn und leicht. Sie ähneln immer noch Fladenbroten, etwa so dick wie ein Finger und so breit wie ein normaler Teller. Blick nach oben. Damit scheint Jesus einem alten jüdischen Brauch gefolgt zu sein. Zu Beginn jeder Mahlzeit nahm das Oberhaupt des Haushalts ein Brot und segnete es mit zum Himmel erhobenem Blick – eine traditionelle Formel, die wohl der folgenden, heute noch von Israeliten verwendeten Formel ähnelte: «Gepriesen seist du, Gott, unser Herr, König des Universums, der du das Brot aus der Erde hervorbringst.» Der Talmud sagt, wer etwas genießt, ohne zu danken, sei wie ein Dieb von Gott. Doch Jesus tat gewiss mehr, als nur zu danken. Indem er seinen Blick zum Himmel erhob, vereinigte er sich mit seinem göttlichen Vater; er offenbarte die Quelle der wunderbaren Macht, die er bald zeigen würde. Durch den Segen verlieh er den Broten die Fruchtbarkeit, mit der sie so viele Menschen speisen würden. Die Brote brechen. «Indem Jesus die Brote brach, schenkte er ihnen Fülle», sagt Hieronymus im Kommentar. Lukas von Brügge fügt völlig richtig hinzu: «Die Brotvermehrung begann mit diesem Brechen der Brote durch Jesus; sie wurde durch die Verteilung unter den Jüngern verstärkt; und sie erreichte ihren Höhepunkt in den Händen derer, die davon aßen.» Dies ist in der Tat die natürlichste und vernünftigste Art und Weise, wie sich die fünf Brote vermehrten. Dasselbe galt für die Fische. Er gab sie seinen Jüngern.Die Analogie, die zwischen dieser Passage und der Institution des Heiligen besteht Eucharist ist wahrlich bemerkenswert vgl. 26, 26: Es wird umso bemerkenswerter, wenn wir uns daran erinnern, dass Jesus am Tag nach diesem Wunder in der Synagoge von Kapernaum die Einsetzung des anbetungswürdigen Sakraments des Altars verhieß vgl. Johannes 6, 22 ff. – Die Jünger gaben sie den Volksmengen.. Die Verteilung wäre zu langsam gewesen, wenn der Erlöser sie selbst übernommen hätte; deshalb übertrug er sie seinen Aposteln, die sie dank der Einteilung der Menge in Gruppen von fünfzig und hundert Personen in weniger als einer Stunde problemlos durchführen konnten.
Mt14.20 Alle aßen auf und waren satt, und zwölf Körbe voll mit den übrig gebliebenen Stücken wurden weggebracht. – Dieser Vers und der folgende enthalten vier besondere Merkmale, die die Größe des Wunders hervorheben sollen. – 1° Sie aßen alle. Alle Anwesenden konnten ausnahmslos ihren Anteil an den fünf Broten und zwei Fischen essen. Dies war unerlässlich, um nicht hungrig nach Hause zurückzukehren, da es an dem verlassenen Ort, wo sie sich unserem Herrn angeschlossen hatten, keine andere Nahrung gab. – 2° Und sie waren zufrieden. Nicht nur bekam jeder seinen Anteil, sondern alle waren rundum zufrieden. Und doch musste diese Menge, die so lange ohne Essen ausgeharrt und einen so anstrengenden Marsch und ein so ermüdendes Stehen hinter sich gebracht hatte, dringend Nahrung benötigt haben. – 3° Und sie nahmen die Überreste mit.. Mit «hinausgetragen» sind implizit die «Jünger» gemeint. So wenig Essen für so viele Menschen. Dennoch blieben, nachdem all diese Gäste der Vorsehung ihren Hunger gestillt hatten, beträchtliche Reste übrig. Zwölf volle KörbeDer «Korb» war ein Weidenkorb, den Juden üblicherweise auf ihren Reisen mit sich führten, um ihre Vorräte darin aufzubewahren. Dieser Brauch hatte ihnen den Beinamen eingebracht. Cistophoren (Korbträger). Mart. Epigr. 5,17, vgl. Juven. Sat. 3,14. Jeder Apostel ging nach dem Mahl mit seinem Korb durch die Reihen und brachte ihn voll zu Jesus zurück. [Der gesalzene Fisch und die Brote mussten von hoher Qualität und köstlich sein, genau den Wünschen aller entsprechend, da ihr Ursprung ein Wunder war, wie der wundersame Wein der Hochzeit zu Kana (vgl. Johannes 2) wurde vom Festmeister für seine Qualität gelobt.
Mt14.21 Nun betrug die Zahl derer, die gegessen hatten, etwa fünftausend Männer, ohne Frauen und die Kinder. – 4° Die Anzahl derjenigen, die aßen… Dieses Merkmal, das letzte der vier, vervollständigt und erklärt das erste, «sie aßen alle», indem es die Anzahl der Gäste angibt. Fünftausend Männer, Ungefähr fünftausend. Selten hatte Jesus so große Menschenmengen um sich versammelt gehabt. Ganz zu schweigen Frauen und die Kinder....: Denn es war unter den Juden nicht üblich, sie in eine Volkszählung einzubeziehen. Außerdem muss es sich nur um eine kleine Anzahl gehandelt haben, da die Versammlung aus Pilgern bestand, und dass Frauen Und die Kinder mussten nicht zu den Festen nach Jerusalem reisen. – Jesus erfüllte die Rolle des Familienvaters auf großzügige und großartige Weise. Noch großzügiger und erhabener ist er im eucharistischen Mahl, das er seit Jahrhunderten täglich allen Menschen darbringt. Die Rationalisten haben dieses Wunder mit ihren üblichen Methoden angegriffen: Sie haben es, wie andere Wunder auch, teils zu einem Mythos, teils zu einer Legende, teils zu einer umgedeute Parabel reduziert. Zur Darlegung und Widerlegung ihrer Systeme sei auf das Werk von M. Dehaut, *Das Evangelium erklärt, verteidigt usw.*, 5. Aufl., Bd. 2, S. 509, verwiesen. Andererseits verfielen die frühen katholischen Exegeten mitunter in Übertreibung und Pedanterie, indem sie versuchten, genau das zu bestimmen, was uns immer ein Geheimnis bleiben wird, nämlich die genaue Natur dieses Wunders (vgl. Cornelius, *Lapis Lavra*). In diesem Zusammenhang ist es ratsam, mit dem heiligen Hilarius zu sagen: „Wunder täuschen das Auge. Während du in der einen Hand Bruchstücke siehst, erkennst du in der anderen ganze Brote. Weder die Sinne noch das Sehen erfassen die Entfaltung dieses unbegreiflichen Vorgangs. Etwas ist, was nicht war. Wir sehen, was wir nicht verstehen. Alles, was bleibt, ist zu glauben, dass mit Gott alles möglich ist“ (De Trin. 3, 6). Oder, wenn man eine Erklärung wünscht, die von Heiliger Augustinus Genügt es nicht: „Es ist ein großes Wunder. Doch es gibt keinen Grund, darüber so erstaunt zu sein, wenn wir denjenigen betrachten, der es vollbringt. Er, der fünf Brote in den Händen derer vermehrte, die sie brachen, ist derselbe, der den Samen in der Erde vermehrt: Ein paar Körner genügen, um die Scheunen zu füllen. Wir sind darüber nicht erstaunt, weil es jedes Jahr geschieht. Nicht die Banalität der Tatsache lässt uns staunen, sondern die Gewöhnung daran.“ (Predigt 130,1)
Jesus geht auf dem Wasser, 14:22-233. Parallel. Marc. 6, 45-53; Johannes 6, 14-22.
Mt14.22 Unmittelbar danach ließ Jesus seine Jünger ins Boot steigen und vor ihm ans andere Ufer des Sees fahren, während er die Menge entließ. – Sofort : sobald das Essen beendet war.Jesusverpflichtet seine Jünger Dies zeigt den Widerwillen der Jünger, sich damals von ihrem Meister zu trennen, und Jesu Drängen, genauer gesagt seine formelle Anweisung, sie wegzuschicken. Doch warum waren die Apostel in dieser Situation so entschlossen, bei unserem Herrn zu bleiben? Warum forderte Jesus Christus andererseits so eindringlich ihren sofortigen Aufbruch? Das vierte Evangelium weist uns den Weg zur Erklärung dieses zweifachen Problems. Dort lesen wir, dass nach dem Wunder der Brotvermehrung ein großer Aufruhr unter der Menge entstand, die es miterlebt hatte. Sie wollten Jesus sofort als ihren Messias verkünden und ihn im Triumph nach Jerusalem führen, um ihn zu krönen und auf den Thron zu setzen. Nun hätten die Apostel diesen Plan nur allzu bereitwillig unterstützt, denn sie teilten noch immer die meisten Vorurteile des Volkes hinsichtlich der Rolle Christi. Deshalb entzog Jesus sie dem Einfluss der Menge, indem er sie unverzüglich wegschickte. Gleichzeitig beraubte er diese begeisterte Menge der Verbündeten, auf die sie zur Erreichung ihres Ziels gezählt hatte. Auf diese Weise vereitelte er auf sehr geschickte Weise den eigentümlichen Plan, der gegen ihn ausgeheckt worden war. Im Boot Es war dasselbe Boot, das sie an diesem Morgen gebracht hatte; es lag noch immer am Ufer. Und ihm vorauszugehen. Die Apostel sollten sich unverzüglich auf den Weg machen, den See von Osten nach Westen durchqueren und ihrem Meister am Westufer entgegengehen. Jesus sagte ihnen weder, wann er zu ihnen stoßen würde, noch wie er diese kurze Reise antreten würde, denn er hatte seine eigenen, geheimnisvollen Pläne. Er fügte nur hinzu, dass er die Menge zuvor entlassen würde.
Mt14.23 Nachdem er sie weggeschickt hatte, stieg er auf den Berg, um allein zu beten, und als der Abend kam, war er dort allein. – Als er die Menge entlassen hatte Dank seiner freundlichen und sanften Worte, deren Geheimnis er kannte, gelang ihm dies mühelos. Zudem konnte er ohne Schwierigkeiten entkommen, da er allein war und keine zwölf ihm wohlgesonnenen Jünger zu den törichten Ideen der Menge mitnehmen musste. Er bestieg einen Berg. Dies muss der Inbegriff eines Berges in der Region gewesen sein, in der sich der Erlöser damals aufhielt. Der heilige Johannes berichtet in Johannes 6,3 (vgl. 15), dass sich Jesus unmittelbar nach seiner Ankunft mit seinen Jüngern auf eben diesen Berg zurückzog: Er wäre sein Ruheort gewesen, hätte die göttliche Vorsehung den Ereignissen nicht plötzlich eine neue Wendung gegeben. Zum Beten. Diese Gebete, die die feierlichsten Ereignisse im Leben Jesu begleiten, werden uns immer ein tiefes Geheimnis bleiben: Sie sind einzigartig, denn sie waren die Bitten und Anbetungen einer Seele, die hypostatisch mit dem Göttlichen vereint war; sie gehören zu den wichtigsten Handlungen des Priestertums Jesu Christi. «Schreibt das Beten nicht demjenigen zu, der fünftausend Männer mit fünf Broten speiste, sondern demjenigen, der sich nach dem Tod Johannes des Täufers in die Einsamkeit zurückzog. Ich sage dies nicht, um ihm zwei Personen zuzuschreiben. Aber seine Werke sind zwischen Gott und Mensch geteilt», so Hieronymus in Comm. in hl. Die alten Kommentatoren weisen gern aus moralischen Gründen auf die Umstände von Zeit und Ort hin, unter denen Jesus betet. Der Abend war angebrochen Siehe die Anmerkung zu Vers 15. «Finsternis bedeckte schon die Erde», lesen wir in Johannes 6,17. Er war dort, allein. weil sich die Menge allmählich zerstreut hatte, da sie erkannte, dass sie ihren Plan nicht ausführen konnte.
Mt14.24 Das Boot befand sich jedoch bereits mitten auf dem Meer und wurde von den Wellen heftig hin und her geworfen, da der Wind ihm entgegenblies. – Das Boot jedoch.... Die Geschichte führt uns zurück zu den Aposteln, die, obwohl sie schon mehrere Stunden auf dem See waren, es nicht geschafft hatten, ihn zu überqueren. Sie waren nur mitten im Meeroder, nach den genaueren Angaben des vierten Evangeliums, 25 oder 30 Stadien von ihrem Ausgangspunkt entfernt (der See war laut Josephus, Jüdischer Krieg, 1, 3, 35, etwa 40 Stadien breit), obwohl sie ununterbrochen gerudert waren. Vgl. Johannes 6, 19. – Wurde von den Wellen gepeitscht Der Grieche schildert in einem bildhaften Ausdruck, wie dieses arme Boot von den Wellen gequält wird. Weil der Wind ihnen entgegenblies. Diese Worte enthalten die Erklärung für diese außergewöhnliche Verzögerung. Ein heftiger Westwind hatte auf dem See einen plötzlichen Sturm entfacht. Wir haben bereits (vgl. 8, 24) die Häufigkeit und Schnelligkeit dieser Phänomene im Becken des Sees Genezareth hervorgehoben; hier einige weitere interessante Beobachtungen eines zeitgenössischen Reisenden, der lange in Palästina lebte: «Meine Erfahrung lässt mich den langen und mühsamen nächtlichen Kampf der Jünger gegen den Wind besonders gut nachvollziehen. Ich verbrachte zufällig eine Nacht im Wadi Schukalyif, drei Meilen vom See entfernt. Die Sonne war kaum untergegangen, als der Wind über das Wasser fegte und die ganze Nacht mit immer größerer Heftigkeit blies, sodass die Oberfläche des Sees am nächsten Morgen, als wir das Ufer erreichten, einem riesigen brodelnden Kessel glich. Der Wind stürmte mit solcher Wucht aus allen nordöstlich gelegenen Tälern hervor.» und im Osten wäre es für Ruderer trotz größter Anstrengungen völlig unmöglich gewesen, an irgendeiner Stelle dieser Küste ein Boot an Land zu bringen.“.
Mt14.25 In der vierten Nachtwache ging Jesus zu seinen Jüngern hinaus und wandelte auf dem See. Doch Jesus vergaß seine Apostel nicht, obwohl er ihnen diese neue Prüfung auferlegte, die für sie viel schwerer war als der erste Sturm (8,24 ff.), wie Johannes Chrysostomus mit seiner gewohnten Sensibilität zeigt: «Die Jünger werden wieder von den Wellen hin und her geworfen. Sie werden wie zuvor von einem tobenden Meer umtost. Aber damals hatten sie Jesus in ihrem Boot, als sie den Sturm überstehen mussten. Jetzt sind sie allein und fern vom Ufer. Denn er stellt sie nach und nach vor immer größere Herausforderungen, damit sie alles mutig ertragen können. Als sie das erste Mal zu sinken drohten, schlief er mit ihnen, damit er ihnen schneller zu Hilfe kommen konnte. Aber jetzt ist er abwesend, um ihre Geduld noch mehr zu prüfen. Und er lässt den Sturm auf dem offenen Meer toben und die Wellen die ganze Nacht aufwühlen, damit es so aussieht, als gäbe es keine Hoffnung auf Rettung.» (Hom. 5 in Matthäus) In der vierten Nachtwache. Vor der römischen Eroberung teilten die Juden, wie die Griechen, die Nacht in drei vierstündige Abschnitte ein: die erste von 18:00 bis 22:00 Uhr, die zweite von 22:00 bis 2:00 Uhr und die dritte von 2:00 bis 6:00 Uhr. Seit Pompeius’ Unterwerfung Palästinas hatten sie die römische Einteilung in vier dreistündige Wachen übernommen (6:00 bis 9:00 Uhr, 9:00 bis 12:00 Uhr, 12:00 bis 3:00 Uhr, 3:00 bis 6:00 Uhr). Es war also zwischen 3:00 und 6:00 Uhr morgens, als unser Herr Jesus Christus zu den Aposteln kam. Sie hatten fast die ganze Nacht gegen den Sturm angekämpft; er hatte dieselbe Zeit im Gebet auf dem Berg verbracht. Jesus kam zu ihnen, Angabe des Ausgangspunktes. Spaziergang am Meer, Das heißt, laut Paulus und anderen Rationalisten am Ufer, am Rand des Sees; laut Bolten schwimmend. Als ob ein so eindeutiger Hinweis mehrdeutig wäre. Strauss selbst räumt ohne Zögern ein, dass der Verfasser der Heiligen Schrift ein Wunder schildern wollte; es war schließlich nur ein Mythos.
Mt14.26 Als sie ihn auf dem Meer wandeln sahen, erschraken sie und sagten: «Es ist ein Gespenst!», und schrien vor Entsetzen auf. – Und der Seher. Als Jesus sich dem Boot näherte, sahen seine Apostel durch die Dunkelheit hindurch diese menschliche Gestalt, die auf den Wellen ging und abwechselnd inmitten der Wellenbewegung erschien und verschwand. Sie waren beunruhigt. ; Dies ist unter solchen Umständen leicht verständlich. Zu der durch den Sturm hervorgerufenen Angst gesellte sich ein neuer und noch beunruhigenderer Schrecken: Ihre gequälte Fantasie ließ sie an eine Erscheinung glauben. Es ist ein Geist. Eine solche Annahme mag zunächst überraschen, insbesondere da sie von robusten Männern stammte, die es gewohnt waren, vielen Gefahren zu trotzen. Doch das Erstaunen verfliegt, wenn man bedenkt, dass der Glaube an Geister seit uralten Zeiten in allen Völkern tief verwurzelt war. In Ägypten, Griechenland, Rom und unter den Juden war die Möglichkeit, ja sogar die Realität von Erscheinungen, unbestritten: Die Geschichte der heidnischen Antike und die rabbinische Literatur sind voll davon. Manchmal waren es Dämonen oder böse Geister, manchmal die Seelen der Verdammten, die «Larven» [Dämonen] der Römer, die die Nacht nutzten, um die Menschen zu quälen. Von Kindheit an mit diesen Vorstellungen geprägt, glaubten die Apostel plötzlich, einem dieser schädlichen Gespenster gegenüberzustehen, von denen sie so oft gehört hatten. Es sei auch darauf hingewiesen, dass einige von ihnen Fischer waren und dass diese Berufsgruppe, zusammen mit Seeleuten, seit jeher am meisten an Geister und Gespenster glaubte. Sie schrien vor Entsetzen auf. : malerische und natürliche Details.
Mt14.27 Jesus sprach sogleich zu ihnen: «Habt Mut! Ich bin es; fürchtet euch nicht.» – Sofort. Der gute Meister antwortet sogleich auf diesen Hilferuf. Seine vertraute Stimme erhebt sich über den Sturm und spricht sanfte und beruhigende Worte: Hab Vertrauen, ich bin's, keine Angst. ; Ich bin dein bester Freund und keine feindselige Erscheinung.
Mt14.28 Peter meldete sich zu Wort und sagte: «Herr, wenn du es bist, so befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen.» – Der wundersame Gang Jesu über den See Genezareth wird im ersten Evangelium mit einer interessanten Episode in Verbindung gebracht (Verse 28-31), in der der Anführer der Apostel der Held war. Pierre antwortete ihm. «Petrus findet sich überall dort, wo der Glaube am glühendsten ist», sagt der heilige Hieronymus in seinem Kommentar zu den Glaubensfragen. In diesem kleinen Gemälde erscheint er uns deutlich mit seinem unverwechselbaren Charakter, so leicht zu erkennen: schnell, enthusiastisch, großzügig, und dann lässt er sich vom ersten Hindernis beunruhigen und entmutigen. Die anderen Jünger hatten sich noch nicht von ihrem Schrecken erholt, als er Jesus bereits geantwortet hatte. – Herr, Wenn du es bist. Es ist kein offener Zweifel, den er mit dieser Ausdrucksweise zum Ausdruck bringt: Er glaubt fest daran, dass es Jesus ist, der neben dem Boot auf den Wellen steht; sonst würde er ihm nicht seinen üblichen Titel geben. Vor allem würde er ihn nicht um die folgende Gunst bitten und sich, nur weil er es ist, auf ein Wort hin in die tosenden Fluten stürzen? Der Gedanke ist also: Weil du es bist. Bestellt Er kennt die Allmacht Jesu; er weiß, dass der Erlöser mit einem Wort ein großes Wunder vollbringen kann. Ich werde auf dem Wasser zu euch kommen.…Er wünscht sich, das zu vollbringen, was er seinen Meister tun sieht. «Er glaubte nicht nur, dass Jesus auf dem Wasser gehen konnte, sondern auch, dass er diese Fähigkeit anderen vermitteln konnte. Und er sehnte sich danach, sich ihm bald anzuschließen», so der heilige Johannes Chrysostomus in seiner Hom. 50 zu Matthäus. Der heilige Petrus drückt sein Gebet einfühlsam aus und verleiht ihm eine Form voller ehrfürchtiger Zärtlichkeit für unseren Herrn: Sein Wunsch ist es nicht so sehr, auf dem Wasser zu gehen, sondern vielmehr, das Wasser zu nutzen, um Jesus zu begegnen, «zu dir zu kommen».
Mt14.29 Er sagte zu ihm: «Komm!», und Petrus stieg aus dem Boot und ging auf dem Wasser zu Jesus. – Kommen. Auf Petrus' Aufforderung als Apostel antwortete der Erlöser mit diesem einfachen Wort, das die gewünschte Aufforderung enthielt. Petrus nutzte die ihm gewährte Erlaubnis ohne zu zögern; er stieg aus dem Boot und ging auf dem Wasser dem Erlöser entgegen. Für einen kurzen Augenblick verlief alles perfekt.
Mt14.30 Als er aber die Heftigkeit des Windes sah, fürchtete er sich, und als er zu sinken begann, schrie er: «Herr, rette mich!» – Die Gewalt des Windes sehen. Der Sturm war noch lange nicht vorüber, und jetzt, da er aus dem Boot gestiegen war, sah – oder besser gesagt, spürte – er die Gewalt des Windes, der die Wellen in alle Richtungen aufpeitschte, umso deutlicher. Sofort schwand sein Mut., Er hatte Angst Der natürliche Mensch, der vor dem Glauben verschwunden war, übernimmt die Kontrolle. «Es genügt daher nicht, Christus nahe zu sein, wenn man ihm nicht durch den Glauben nahe ist.» (Johannes Chrysostomus 11) Der Apostel wandelt unbeschwert auf dem unruhigen See, solange er an Jesus denkt: Sein Glaube stärkt ihn, seine Liebe leitet ihn. Doch sobald er seinen Blick vom göttlichen Meister abwendet, um der Gefahr und sich selbst zu gedenken, gerät er ins Wanken und findet bald berechtigten Grund zur Furcht. Er begann zu versinken. All seine Schwimmkünste verfliegen in den tosenden Wellen, und er spürt, wie er langsam sinkt; doch er weiß, dass jemand in der Nähe ist, der ihn retten kann. Er erinnert sich an die ganze Kraft seines Glaubens und ruft: Rette michVon diesem Hilferuf bis zu der Bitte in Vers 29 ist es noch ein weiter Weg. Heiliger Augustinus verleiht dieser Eigenschaft eine schöne moralische Bedeutung: „Wir müssen in Petrus den Zustand aller Menschen erkennen. Wenn der Wind der Versuchungen uns zum Kentern bringen will oder wenn das Wasser der Prüfungen uns zu überwältigen droht, lasst uns Christus anrufen“, Predigt 14 über die Worte des Herrn.
Mt14.31 Sogleich streckte Jesus die Hand aus, ergriff ihn und sprach: «Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?» – Sofort. Petrus' zweite Bitte wird genauso formell erfüllt wie die erste: Jesus zögert nie, seinen Freunden zu helfen. Vgl. V. 27. Er streckte die Hand aus und ergriff sie. Details, die diese berührende Szene vor unseren Augen wieder zum Leben erwecken. Doch obwohl der Erlöser stets gütig ist, vergisst er nicht die Lektion, die sein Jünger verdient hatte, und weist ihn sanft auf den wahren Grund für dessen demütigendes Versagen hin. Mann mit kleinem Glauben. Nicht die Wucht des Windes, sondern die plötzliche Schwächung seines Glaubens hatte ihn ins Wasser sinken lassen. Warum hast du gezweifelt?. Das im griechischen Text verwendete Verb bedeutet, zwischen zwei Wegen zu schwanken, sich in die eine oder andere Richtung zu neigen, ohne genau zu wissen, welchen Weg man einschlagen soll. Genau das hatte Petrus getan. Daher wird ihm nicht vorgeworfen, das Schiff verlassen zu haben, sondern im Glauben nicht ausgeharrt zu haben (Bengel).
Mt14.32 Und als sie ins Boot gestiegen waren, legte sich der Wind. – Und als sie aufgestiegen waren. Jesus und Petrus steigen gemeinsam in das Boot, und dann geschieht ein drittes Wunder, das zu den beiden vorhergehenden hinzukommt und sie vollendet. Der Wind hörte auf. Jesus war auf dem Wasser gegangen, er hatte dem heiligen Petrus erlaubt, seinerseits darauf zu gehen; nun stillt er plötzlich den Sturm. Auch dies war eine Wirkung seiner übernatürlichen Macht, wie alle gläubigen Ausleger bestätigen. – Der Dichter Prudentius hat in seiner «Apotheose» einige wunderschöne Verse über Jesu Gang auf dem See Genezareth verfasst.
«Er bewegt sich auf unsicherem Wasser.“,
und hinterlässt seine Spuren in den turbulenten Wellen.
Er gebietet über die Südwinde und befiehlt ihnen, sich zu beruhigen.
Der Südostwind und der Nordwind huldigen dem Herrn der Wolken und dem Meister der Stürme.
Sie lachen, während sie die stürmischen Winde hinwegfegen.»
Taddeo Gaddi und der englische Maler Richeter ihrerseits stellten dieses Wunder auf eindrucksvolle Weise dar. Auch die moralische Perspektive wurde von den Kirchenvätern sehr gut präsentiert.
Mt14.33 Da kamen die, die im Boot waren, und beteten ihn an und sprachen: «Wahrhaftig, du bist der Sohn Gottes.» Dieser Vers beschreibt den tiefen Eindruck, den das dreifache Wunder, das die Zuschauer soeben miterlebt hatten, auf sie machte. Diejenigen, die sich im Boot befanden Nicht nur die Apostel, sondern auch die Bootsmänner und andere Passagiere, die die Abfahrt des Bootes genutzt haben könnten, um ans Westufer gebracht zu werden. Sie kamen ; Sobald Jesus ins Boot gestiegen war, gingen alle auf ihn zu und beteten ihn an.verehrt) ausrufend: Du bist wahrhaftig der Sohn Gottes. Angesichts der Umstände steckt hier mehr dahinter als nur der Titel „Messias“. Nach diesen aufeinanderfolgenden, beeindruckenden Wundern spürten die Umstehenden, dass Jesus übermenschliche und göttliche Kräfte besitzen musste. Dennoch ist es unwahrscheinlich, dass sie die tiefere Bedeutung dieses Ausdrucks damals vollständig erfassten.
Jesus in der Ebene von Gennesaret, Mt 14,34-36. Parallele: Mk 6,53-56.
Mt14.34 Nachdem sie den See überquert hatten, landeten sie im Land Gennesaret. – Der Evangelist berichtet hier vom Ende der Reise, die durch Herodes' Suche ausgelöst wurde, Verse 34-36. Als sie das Meer überquert hatten. Nachdem sich der Sturm gelegt hatte und der Wind wieder günstig stand, überquerten sie bald die wenigen Etappen, die sie noch vom Ufer trennten. Vgl. Johannes 621, und sie landen im Lande Gennesaret. Die Handschriften und Ausgaben des griechischen Textes schreiben diesen Eigennamen auf drei verschiedene Arten: Ungeachtet der korrekten Schreibweise ist klar, dass er sich auf die schöne und fruchtbare Ebene von Gennesaret bezieht, die westlich des Sees, am Fuße der Berge, zwischen Kapernaum und Tiberias liegt. Die Araber nennen sie El-Ghuweir, das kleine Ghôr. Josephus gibt eine begeisterte Beschreibung davon (Der Jüdische Krieg, 3.10.8).
Mt14.35 Die Einheimischen erkannten ihn und schickten Boten in die ganze Umgebung, und alle wurden zu ihm gebracht. die Kranken. – Als er ihn erkannte…In einer so dicht besiedelten Region, in der er so bekannt war, musste Jesus zwangsläufig sofortige Aufmerksamkeit erregen. Die Männer dieses Ortes Hebräisch, was «Einwohner» bedeutet. Diese guten Menschen, die in der Nähe des Sees leben, möchten den Segen, der ihnen durch die Gegenwart des Erlösers zuteilwurde, mit der ganzen Region teilen. Sie schickten ; Sie schicken Boten in die Umgebung, um seine Ankunft zu verkünden. Sofort versammelt sich eine große Menschenmenge, und wie üblich werden Kranke und Gebrechliche zum Thaumaturgen geführt.
MT1436 Und sie baten ihn inständig, sie nur den Saum seines Mantels berühren zu lassen, und alle, die ihn berührten, wurden geheilt. – Und sie beteten zu ihm. Der Evangelist hat uns ein sehr erbauliches Detail vom lebendigen und einfachen Glauben der Bewohner der Ebene von Gennesaret überliefert: Sie baten Jesus Christus ehrfürchtig, die Quasten seines Gewandes berühren zu dürfen, was er ihnen bereitwillig gewährte. Wir haben bereits bei der Schilderung der Heilung der Frau mit den Blutungen (vgl. 9,20) gesehen, was mit diesen Quasten gemeint ist. Und all das… Die Ergebnisse dieses Kontakts waren genauso unmittelbar und vollständig wie zuvor: Es wurde sofort eine vollständige Heilung erzielt. Die Kranken wurden vollständig geheilt. – Nachdem Jesus die Wünsche aller erfüllt hatte, ging er nach Norden und kam nach Kapernaum, wo er die bewundernswerte Rede hielt, die uns durch den heiligen Johannes 6,23 ff. überliefert ist.
