Kapitel 2
2. – Anbetung der Heiligen Drei Könige, 2, 1-12
Der heilige Lukas berichtet uns in Lukas 2,8 ff., dass die Juden die ersten waren, die in der Person der Hirten … empfingen. BethlehemDie frohe Botschaft von der Geburt des Messias und die ersten, die ihren König in seinem bescheidenen Stall anbeteten; dies war gerecht, wie wir aus der Betrachtung des Engels an den heiligen Josef (Joh 1,21) schlossen. Doch es war nicht weniger gerecht, nicht weniger im Einklang mit Gottes Vorsehung, dass die heidnische Welt schon früh in der Nähe der Wiege dessen vertreten war, der gekommen war, die gesamte Menschheit ohne Ausnahme zu erlösen und zu retten; und hier sind die Heiligen Drei Könige, die zu Füßen des göttlichen Kindes niederfallen. Ein lebendiger Beweis dafür, dass Gott seine Verheißungen bezüglich der Berufung aller Völker zum Glauben nicht vergisst. Nachdem wir also im Stammbaum des ersten Kapitels gesehen haben, welchen Anteil die Juden am Messias hatten, werden wir nun erfahren, welchen Anteil die Heiden haben werden: Einige sind mit ihm durch Blut verbunden, andere durch den Glauben, und LiebeNoch vor Kurzem hatten die Heiden keinerlei Verbindung zu Jesus; nun aber wenden sich im Gegenteil die Juden von ihm ab. Schon in den ersten Tagen des Lebens unseres Herrn Jesus Christus lässt sich diese Tatsache beobachten, die sich immer wiederholen wird: Das Judentum lehnt ihn ab, die heidnische Welt heißt ihn willkommen. Hier weiß Jerusalem nichts von seiner Geburt und ist entsetzt, als es davon erfährt; die Hohenpriester und Schriftgelehrten weisen kühl auf seinen Geburtsort hin, denken aber nicht daran, ihn selbst anzubeten; Herodes will ihn töten. Im Gegensatz dazu suchen ihn die Weisen aus dem Morgenland, Heiden, und finden ihn: Sie gehören, moralisch gesehen, zum auserwählten Geschlecht Melchisedeks, Jitros, Hiobs und Naamans, die den wahren Gott anbeteten, ohne dem jüdischen Volk anzugehören.
Mt2.1 Jesus wurde geboren in Bethlehem Aus Judäa, in den Tagen des Königs Herodes, siehe, kamen Weise aus dem Osten nach Jerusalem., – Der heilige Matthäus schenkt topografischen und chronologischen Details im Allgemeinen wenig Beachtung: Bisher ist sein Bericht hinsichtlich Zeit und Ort vage geblieben; er hat uns nicht einmal gesagt, wo sie lebten. Verheiratet Und Joseph beschränkte sich bei ihrer keuschen Heirat darauf, die Tatsachen zu schildern. Doch die Art der Ereignisse, die er nun berichten muss, zwingt ihn, Ort und Datum der Geburt Christi anzugeben. 1. Der Ort: in Bethlehem von Judäa. Bethlehem Es lag sowohl im Gebiet des Stammes Juda als auch in der Provinz Judäa. Die alte Einteilung des Landes in zwölf Stämme existierte zur Zeit Jesu Christi nicht mehr. Ursprünglich Ephrata, die Fruchtbare (1. Mose 35,16), genannt, wurde es einige Zeit nach der hebräischen Besetzung Palästinas zum „Haus des Brotes“, Bethlehem; die Araber nennen es heute Beit-lahm, das Haus des Fleisches. Gott gewährte ihm nie große weltliche Vorteile; es blieb stets eine kleine Stadt (vgl. Micha 5,1) ohne wirtschaftliche oder strategische Bedeutung, die schnell von ihren beiden Rivalen im Norden und Süden, Jerusalem und Hebron, überholt wurde. Doch welchen Ruhm verleiht ihr nicht die doppelte Geburt Davids und des Messias? Brauchte sie dann noch andere Vorrechte? Sie erhebt sich 9 km südlich von Jerusalem auf einem Hügel aus Jurakalkstein. Seine heutige Form ist die eines unregelmäßigen Dreiecks, südlich davon befindet sich die berühmte Basilika der Heiligen Helena, eine Art Wehrkirche, die an der Stelle des Geburtsgrotte (Vergleiche die Erklärung in Lukas 2,7) und umgeben von lateinischen, griechischen und armenischen Klöstern. Die Bevölkerung von Bethlehem hat etwa 28.000 Einwohner. Der heilige Lukas wird uns in Lukas 2,1 und 2 erklären, warum Josef und Verheiratet befinden sich derzeit bei BethlehemSie kamen nicht aus eigenem Antrieb dorthin, noch kamen sie, um die Prophezeiung Michas zu erfüllen; eine höhere Macht führte sie dorthin, und zwar mit rein menschlichen Mitteln. – 2° bis zu den Tagen. Nachdem der Evangelist uns den Geburtsort Christi mitgeteilt hat, nennt er auch das Datum dieses großen Ereignisses: in den Tagen von König Herodes, Das heißt, wenn wir diese hebräische Formel in einfache Sprache übersetzen: “unter der Herrschaft Herodes”“. Ein an sich schon recht ungenaues Datum, da Herodes von 714 bis 750 n. Chr. in Judäa regierte; wir haben jedoch oben (Allgemeine Einleitung) versucht, dies zu klären, indem wir festgestellt haben, dass Jesus Christus einige Monate vor Herodes’ Tod, wahrscheinlich am 25. Dezember 749, geboren wurde, vier Jahre vor Beginn der sogenannten christlichen Zeitrechnung. Von König Herodes Herodes der Große. Geschichte und Charakter dieses Fürsten sind dank jüdischer und römischer Historiker wohlbekannt. Als Sohn des Antipater, der als Prokurator in Idumäa und Judäa gedient hatte, wurde er von den Römern selbst zum Tetrarch der letztgenannten Provinz ernannt. Bald darauf, auf Bitten des Triumvirn Antonius, seines mächtigen Beschützers, änderte der Senat diesen Titel in den eines Königs und erweiterte in der Folge das Gebiet unter seiner Herrschaft beträchtlich. Doch Herodes war gezwungen, mit Hilfe seiner Gönner sein Königreich und seine Hauptstadt, die Antigonos, einer der letzten Nachkommen der berühmten Makkabäerdynastie, kurz zuvor eingenommen hatte, buchstäblich zurückzuerobern. Erst 717 konnte er sich in Jerusalem festsetzen, nachdem er die Stadt im Sturm erobert und unzählige Blutströme vergossen hatte. Er war gebürtiger Idumäer: Das Zepter hatte Juda also verlassen, als dieser Nachkomme Esaus den Thron Davids bestieg (siehe Genesis 49,10) – ein deutliches Zeichen, dass der Messias nahe war. Seine Herrschaft war von diesem Moment an friedlich, äußerlich glanzvoll und geprägt von prächtigen Bauwerken im ganzen Land und großem materiellem Reichtum; innerlich jedoch herrschten Korruption und Dekadenz, und die griechische Zivilisation verdrängte jüdische Bräuche. Die Theokratie steuerte unter diesem halbheidnischen Fürsten rasch ihrem Ende entgegen. Herodes' Charakter ist eines der berüchtigtsten Beispiele für Ehrgeiz, List und Grausamkeit: Die Ereignisse, die Matthäus schildert, bieten uns reichlich Gelegenheit, dies zu belegen. – Bevor wir fortfahren, sei daran erinnert, dass im Neuen Testament vier Herodes erwähnt werden. Es sind: 1. Herodes der Große; 2. sein Sohn Herodes Antipas, der Johannes den Täufer enthaupten ließ (Matthäus 14,1 ff.) und der am Karfreitagmorgen unseren Herrn Jesus Christus beleidigte (Lukas 23,7.11); 3. sein Enkel Herodes Agrippa I., Sohn des Aristobulus; Er war es, der den heiligen Jakobus ermordete und unter dem Zorn des Himmels einen elenden Tod fand. Apostelgeschichte 12. 4. sein Urenkel, Herodes Agrippa II., Sohn Agrippas I., vor dem sich der heilige Paulus, ein Gefangener des Prokurators Festus in Cäsarea, bewundernswert gegen die Anklagen der Juden verteidigte, Apostelgeschichte 25, 23 und folgende. – Hier ist, Siehe 1, 20. – der Weisen. Wir müssen die folgenden vier Fragen untersuchen: Wer waren die Magier? Wie viele waren es? Woher kamen sie? Wann genau fand ihr Besuch statt? – A. Wer waren die Magier? Ihr Name gibt darauf nur teilweise Aufschluss. Die Geschichte liefert uns jedoch genauere Informationen. Die Magier bildeten ursprünglich eine Priesterkaste, die wir zuerst bei den Medern und Persern finden und die sich dann im gesamten Osten ausbreitete. Die Bibel erwähnt sie in Chaldäa zur Zeit Nebukadnezars: Dieser Fürst verlieh Daniel sogar den Titel Rab-Magh, den Großen Magier, um ihn für seine Dienste zu belohnen (Dan 2,48). Wie alle Priester der Antike besaßen sie ein nahezu ausschließliches Monopol auf die Wissenschaften und Künste; ihr Wissensgebiet umfasste insbesondere Astronomie, genauer gesagt Astrologie, Medizin und die okkulten Wissenschaften. „Die Magier, die in Persien ein Kollegium von Gelehrten und Weisen bilden“, Cicero, De Wahrsagung, 1, 23. Dieser doppelte Titel als Priester und Gelehrte verlieh ihnen beträchtlichen Einfluss; so waren sie oft Mitglieder des königlichen Rates. Es stimmt, dass dieser ruhmreiche Name der Magier, nachdem er in den Westen vorgedrungen war, allmählich an Glanz verlor und sogar abwertend für Magier und Zauberer verwendet wurde. Die Schriften des Neuen Testaments liefern uns mehrere Beispiele für diese Art der Herabwürdigung: „Simon der Magier“, Apostelgeschichte8, 9, Elymas, der Zauberer“, Apostelgeschichte13, 8 usw. Matthäus verwendet den Begriff hier jedoch in seiner ursprünglichen Bedeutung, wie der gesamte Bericht belegt. Einige moderne Autoren behaupten, die Weisen aus dem Morgenland seien jüdischer Abstammung gewesen und hätten zur sogenannten Diaspora (vgl. 1 Petr 1,11) gehört, also zu jener großen Zahl von Israeliten, die seit der babylonischen Gefangenschaft in den verschiedenen Regionen des Ostens lebten. Dies ist jedoch ein offenkundiger Irrtum, der sowohl durch die Worte unserer heiligen Gestalten selbst („Wo ist … der König der Juden?“, V. 2) als auch durch den allgemeinen Glauben der Kirche widerlegt wird, die in ihnen, wie bereits erwähnt, stets die Erstlinge der heidnischen Welt sah, die dem Herrn geweiht waren. Eine alte und weitverbreitete Tradition macht sie zu Königen. Man hat versucht, Passagen aus dem Alten Testament, die sich auf den Messias beziehen und die auf den ersten Blick direkt auf sie zuzutreffen scheinen, wörtlich auf sie anzuwenden. Zum Beispiel Psalm 71,10: „Die Könige von Tarsis und der Inseln werden Gaben bringen. Die Könige von Saba und Seba werden ihre Opfergaben bringen.“; Jesaja 60,3–6: „Die Völker werden zu deinem Licht kommen und Könige zum Glanz deines Aufgangs … Das ganze Volk von Saba wird kommen und Gold und Weihrauch bringen.“ Doch in Wahrheit beziehen sich diese Stellen nicht auf das konkrete Ereignis des Besuchs der Heiligen Drei Könige; ihr Zweck ist die allgemeine Bekehrung der Heiden zum Messias und folglich die Katholizität der christlichen Kirche. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Heiligen Drei Könige zumindest Stammesführer waren, ähnlich den heutigen Emiren und Scheichs der Araber; Matthäus stellt sie jedenfalls als wichtige Persönlichkeiten dar. – B. Wie viele waren es? Die Überlieferung ist in diesem Punkt alles andere als einheitlich. Die Syrer und Armenier zählen bis zu zwölf; ebenso Johannes Chrysostomus und Augustinus. Bei den lateinischen Schriften findet sich die Zahl Drei jedoch schon recht früh, eine Zahl, die sich ab Leo dem Großen endgültig festzulegen scheint. Demnach hätte es so viele Weise gegeben, wie dem Jesuskind Gaben dargebracht wurden; oder aber die drei Weisen repräsentierten die drei großen Völker der Menschheit: die Semiten, Japheten und Hamiten. Hilarius von Arles geht sogar so weit, sie mit den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit in Verbindung zu bringen. Ihre Namen wären Melchior, Balthasar und Caspar. Es ist zudem bekannt, dass sich Legenden längst um ihre Person und ihr Leben ranken (vgl. Acta Sanctorum, 16. Januar). Ihre Reliquien werden im Kölner Dom verehrt. C. Woher kamen sie? Der Evangelientext gibt uns zwar eine Antwort, jedoch so allgemein, dass wir kaum weiterkommen. Aus dem Osten, Ebenso bezeichnet das Hebräische alles östlich von Palästina und somit eine ganze Reihe zahlreicher Länder. Daher haben Exegeten die unterschiedlichsten Deutungen vorgenommen: mal wählten sie Chaldäa, mal das Land der Parther, mal Persien und mal Arabien. Die beiden letztgenannten Hypothesen sind die am weitesten verbreiteten, da einerseits der Name « Zauberer „ist ein Wort, das speziell den Persern zukommt“, und andererseits: „Die Art der Gaben und die Nähe des Ortes sprechen für ihn“, Maldonat. Arabien war für die Hebräer in erster Linie das Land des Orients. – D. Der Zeitpunkt des Besuchs der Heiligen Drei Könige wird im Evangelium nicht ausdrücklich genannt. Mehrere antike Autoren, wie Origenes, Eusebius und Epiphanius, die Vers 16 als Grundlage für ihre Berechnungen nehmen, behaupten, dass die Heiligen Drei Könige erst etwa zwei Jahre nach der Geburt des Erlösers kamen, da Herodes die Kinder von Bethlehem „Zwei Jahre oder weniger, gemäß der Zeitangabe der Heiligen Drei Könige.“ Dies ist jedoch eindeutig eine Übertreibung, wie die Auslegung dieses Verses zeigen wird. Die meisten Kirchenväter glauben im Gegenteil, dass der Besuch der Heiligen Drei Könige an der Krippe sehr kurz nach Weihnachten stattfand; viele von ihnen halten sogar strikt an dem seit der Antike festgelegten Datum für die Feier der Erscheinung des Herrn fest, also dem dreizehnten Tag nach der Geburt Jesu Christi. Ohne solch enge Grenzen vorschreiben zu wollen, beschränken wir uns hier darauf, festzustellen, dass die Anbetung der Heiligen Drei Könige unmittelbar auf die Geburt des Erlösers folgte. Es scheint, dass zwischen dem Erscheinen des Sterns, der Geburt Jesu und dem Aufbruch der Heiligen Drei Könige keine Zeitspanne lag. Obwohl die heiligen Reisenden aus dem fernen Persien kamen, konnten sie auf ihren Kamelen in kurzer Zeit beträchtliche Strecken zurücklegen. Es ist bekannt, dass ein gutes Kamel an einem einzigen Tag das schafft, wofür ein Pferd acht bis zehn Tage benötigt. Wir werden später, wenn wir die Frage der Übereinstimmung zwischen dem Bericht des Lukas und dem des Matthäus untersuchen, der Frage nachgehen, welcher Ort für den Besuch der Heiligen Drei Könige am besten geeignet ist. Jerusalem. Es war die Hauptstadt des jüdischen Staates; dort hofften sie, besser als irgendwo sonst, die genauen Informationen zu finden, die sie brauchten, um das Ziel ihrer Reise zu erreichen; oder besser gesagt, sie hofften, dort denjenigen zu finden, den sie suchten. Wo sonst sollte er sein als in der Hauptstadt seines Reiches, im Palast seiner Ahnenkönige?
Mt2.2 Sie sagten: «Wo ist der neugeborene König der Juden? Wir haben seinen Stern im Aufgang gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten.» – Sie wissen, dass es sich nur um ein Neugeborenes handelt, aber sie sind sich seiner Geburt vollkommen sicher. Nur eines wissen sie nicht: seinen derzeitigen Aufenthaltsort, und genau darum geht es ihnen. – Welche Bedeutung maßen die Magier dem Titel bei? König der Juden Gewiss handelt es sich nicht um einen gewöhnlichen König, den diese Wüstensöhne aus so großer Entfernung verehren; auch ist es kein König, der ausschließlich für die Juden bestimmt ist. Obwohl er der König der Juden schlechthin ist, zweifeln sie nicht daran, dass seine Macht weit über die Grenzen Judäas hinausreichen und vor allem religiöser Natur sein wird; deshalb huldigen sie ihm. Sie wurden verstanden, wie der Rest der Erzählung zeigen wird, und der Ausdruck “König der Juden” wurde sogleich in einen noch deutlicheren Titel übersetzt: den des Messias (vgl. V. 4). Nebenbei bemerkt: Der Name „König der Juden“, den Jesus von frühester Kindheit an trug, wird in drei Sprachen auf sein Kreuz geschrieben stehen, als er seinen letzten Atemzug tut, und auch dort werden es Heiden sein, die ihn auf den Erlöser anwenden. Johannes 19,19–22. Wir sahen seinen Stern. Die Weisen erklären ihren Grund für die Flucht aus ihrer Heimat nach Judäa: Sie hatten den Stern des Königs der Juden gesehen. Doch was war dieser Stern? Betrachten wir zwei Hypothesen. Die erste: ein reines Wunder. Der Stern der Weisen war kein Himmelskörper, sondern ein sich bewegender, vergänglicher Meteor, eigens für diesen Anlass geschaffen, der erschien, verschwand, sich bewegte und in der Atmosphäre stehen blieb, ähnlich der Feuerwolke, die einst die Hebräer durch die Wüste geleitet hatte. Es war also ein rein übernatürliches und wundersames Phänomen. Dies ist die Ansicht der Kirchenväter und der meisten Kommentatoren im Laufe der Jahrhunderte: Es ist gewiss die einfachste Hypothese, diejenige, die am besten mit dem Wortlaut des Textes übereinstimmt, diejenige, die einem beim Lesen dieser Episode im Matthäusevangelium unwillkürlich in den Sinn kommt. Für den Evangelisten ist es in der Tat klar, dass der Stern das Ergebnis eines Wunders war. «Dass dieser Stern nicht unter den Sternen ist, dass er nicht einmal ein Stern ist, sondern eine unsichtbare Kraft, die die Gestalt eines Sterns angenommen hat, offenbart sich zuerst an seinem Lauf…» (Johannes Chrysostomus, Homilie 6 zu Matthäus). Eine andere Hypothese: Origenes, Celsus und der platonische Philosoph Chalcidius glaubten, der Stern des Messias sei ein Komet gewesen. Manche behaupten sogar, es sei ein berühmter Komet gewesen, den die Chinesen 750 n. Chr., nach der Gründung Roms, im Geburtsjahr Jesu, gesehen und in ihren astronomischen Tabellen genau verzeichnet hätten. Diese Ansicht fand nur wenige Anhänger, da sie recht unwahrscheinlich ist. – Der Evangeliumsbericht setzt ein wirkliches Wunder voraus; dies ist zumindest die allgemeine Meinung; doch dieses Wunder ergibt sich nicht zwangsläufig aus dem Text. Es lässt sich nicht leugnen, dass Gott sehr oft natürliche Ursachen nutzt, um seine Ziele zu erreichen. Wir halten uns hier jedoch lieber an den Wortlaut des Evangeliums und die Ansichten der Kirchenväter. Sein Stern. Eine letzte und wichtige Bemerkung zum Stern: Wie konnten die Weisen, was auch immer seine Natur war, beim Anblick des Sterns erkennen, dass es sich um den Stern des jüdischen Königs handelte und dass dieser König gerade erst geboren worden war? Die Legende vereinfacht die Angelegenheit erheblich, indem sie dem Stern oder den Engeln, die ihn lenkten, eine Sprechfähigkeit zuschreibt. Doch es mangelt nicht an ernsthaften Erklärungen. Die gesamte Antike glaubte, dass entsprechende Himmelsphänomene den wichtigsten Ereignissen auf Erden, insbesondere der Geburt großer Männer, vorausgingen. Vgl. Justin, Historien 37; Sueton, Leben Caesars, Kap. 88. Darüber hinaus herrschte damals weltweit die allgemeine Vorahnung eines neuen Zeitalters für die Menschheit, und man glaubte, dass dieses neue Zeitalter in Judäa seinen Anfang nehmen würde. Die Texte von Tacitus und Sueton, die die Worte der Samariterin «Das Heil kommt von den Juden» (Johannes 4,22) kommentieren, sind noch immer in aller Munde: «Im Osten herrschte damals die weitverbreitete Ansicht, dass die Menschen nach Judäa gingen, um Güter zu erwerben» (Sueton, Vespas). «Viele waren überzeugt, dass dies in den Briefen der Priester stand, zu jener Zeit, als der Osten hohes Ansehen genoss. Die Menschen gingen nach Judäa, um Güter zu erwerben» (Tacitus, Historien 5,13; vgl. Josua, Jüdischer Krieg 1,5,5). Der Osten war damals von Juden bevölkert, Nachkommen der babylonischen Gefangenen, die sich durch ihren eifrigen Missionseifer auszeichneten und weder ihren Glauben noch ihren Messias verheimlichten. Ihnen ist es zu verdanken, dass sich diese weltweiten Hoffnungen, die die Welt in Atem hielten, verbreiteten. Alles deutet darauf hin, dass die Heiligen Drei Könige, als sie plötzlich einen neuen Stern erblickten, von ähnlichen Vorstellungen geleitet wurden. Für sie war dieser Stern, gemäß dem schönen Gedanken des heiligen Augustinus, eine äußere Sprache, die ihren Glauben zu erwecken vermochte: «Was war der Stern anderes als eine prächtige Zunge des Himmels?» (Predigt 201, 4, vgl. Temp. 31). Doch dieser äußeren Sprache muss ein noch deutlicheres Wort beigefügt gewesen sein, eine innere Offenbarung, die ihnen den Zusammenhang zwischen dem neuen Stern und dem Messias klar vor Augen führte und sie drängte, nach Judäa zu gehen: Dies lehren fast alle Kirchenväter. «Sie erkannten den Stern Christi durch eine Offenbarung» (Augustinus, Predigt 117, vgl.). 67. «Derjenige, der das Zeichen gab, schenkte denen, die es sahen, Verständnis», Leo der Große, Predigt 4 zu Epiphanias. Es wurde auch behauptet, die Weisen aus dem Morgenland hätten die Prophezeiung Bileams über den Stern des Messias (4. Mose 24,17 ff.) gekannt: “Ich sehe ihn, aber noch nicht; ich schaue ihn an, aber nicht nahe. Siehe, ein Stern wird aus Jakob aufgehen, und ein Zepter wird aus Israel hervorkommen.” Dies ist unwahrscheinlich, denn es gilt allgemein als anerkannt, dass es sich in dieser Weissagung nicht um einen Stern im eigentlichen Sinne handelt, der als Vorzeichen des Messias bestimmt ist. Das Wort “Stern” wird vielmehr im übertragenen Sinne verwendet, um den Messias selbst zu bezeichnen, ebenso wie das „Zepter“ in der zweiten Vershälfte. Bevor wir dieses Thema verlassen, wollen wir die bewundernswerte Art und Weise betrachten, wie die göttliche Vorsehung ihre Mittel stets den Neigungen derer anpasst, die sie bekehren möchte. Jesus zieht sich an sich. die Fischer von Galileo durch wundersame Fischfänge, die Kranken Durch Heilungen, die Schriftgelehrten durch die Auslegung der Heiligen Schrift, die Weisen, also die Astronomen, durch einen Stern am Firmament. Beachten wir auch, dass die Wiederkunft Christi, wie schon die erste, von einem wunderbaren Zeichen am Himmel begleitet sein wird. Vgl. Matthäus 24,30. Im Osten. Diese Worte müssen in ihrem wörtlichen Sinne verstanden werden; sie sind in keiner Weise gleichbedeutend mit dem Qualifikator. orientalisch Dies trifft auf den Stern zu, wie verschiedene Kommentatoren bereits festgestellt haben. Ich verehre ihnLaut Augustinus huldigten die Heiligen Drei Könige nicht einem irdischen, sondern einem himmlischen König, in dem ihrer Ansicht nach göttliche Macht wohnte. Hätten sie einen irdischen König gesucht, hätten sie jegliche Verehrung verloren, als sie ihn im Himmel gefunden hätten. Armut der Krippe. Erfuhren sie durch eine Offenbarung, dass der Gottmensch geboren worden war? In der Tat sandte Gott, der ihnen einen Stern sandte, ihnen auch einen Engel, der ihn ihnen offenbarte. Nach der Papst Der heilige Leo der Große: Wie ihre Augen äußerlich vom Licht jenes Sterns erfüllt wurden, so offenbarte ihnen auch ein göttlicher Strahl die innere Göttlichkeit des Kindes. Dadurch erfüllte sich Psalm 71,11. Könige werden ihn anbeten, alle Völker werden ihm dienen..
Mt2.3 Als König Herodes dies erfuhr, war er bestürzt, und ganz Jerusalem mit ihm. Dieser Vers ist wahrlich dramatisch; er beschreibt die Wirkung, die die unerwartete Nachricht der Heiligen Drei Könige am Hof und in der Stadt auslöste. Stellen Sie sich eine lange Karawane vor, die in eine unserer großen Städte einzieht und allein ihr Erscheinen die Neugier der Menge weckt; stellen Sie sich vor, wie die Anführer dieses prächtigen Zuges die Einwohner fragen, denen sie begegnen: “Wo ist euer neugeborener König?”, und Sie werden verstehen, was damals in Jerusalem geschehen sein muss. Die Worte der Heiligen Drei Könige verbreiteten sich wie ein Lauffeuer und erreichten bald die Schwelle von Herodes’ Palast, wo sie überall große Begeisterung, ja sogar heftige Furcht auslösten. War beunruhigt. Zunächst ergriff Herodes' Herz ein tiefes Entsetzen. Matthäus brachte in einem einzigen Wort, beinahe beiläufig, Herodes' Gemütszustand und Temperament mit äußerster Präzision zum Ausdruck. Herodes hatte allen Grund, über dieses plötzliche Gerücht beunruhigt zu sein. König von Judäa nicht rechtmäßig, sondern durch Intrigen und Gewalt, von einem Großteil seiner Untertanen wegen seiner Tyrannei oder seines antitheokratischen Charakters gehasst, ein ehrgeiziger Fürst, der so eifersüchtig auf seine Macht war, dass er aus Angst vor ihrer Verdrängung sogar Familienmitglieder hinrichten ließ – nun erfährt er plötzlich, dass er einen mächtigen Rivalen an seiner Seite hat, den Messias selbst, und fragt sich ängstlich, ob sein Thron neben dem Christi bestehen kann. Welch ein Leid für einen solchen Mann, zu hören, dass Gelehrte aus dem Osten kommen, um den neuen König der Juden in seiner eigenen Hauptstadt zu begrüßen! Und ganz Jerusalem. Auch Jerusalem hatte Grund zur Sorge. Die Stadt hoffte, ihr Messias würde sie von der römischen Herrschaft befreien, sie an die Spitze der Nationen stellen und ihr Wohlstand bringen; doch große Hoffnungen wecken und beben, wenn sie sich zu erfüllen drohen. Jerusalem fürchtete die zahlreichen Übel und schrecklichen Umwälzungen, die die Rabbinen unter dem Namen “Schmerzen des Messias” voraussagten und die, so hieß es, dem Erscheinen Christi vorausgehen würden; zudem fürchtete die Stadt ein neues Massaker durch Herodes, dessen grausame Eifersucht sie nur allzu gut kannte. So beunruhigten diese gegensätzlichen Gründe König und Untertanen zutiefst.
Mt2.4 Er versammelte alle Priesterfürsten und Schriftgelehrten des Volkes und fragte sie, wo Christus geboren werden sollte. – Er versammelte. In dieser heiklen Lage widersprach Herodes nicht dem Bild, das antike Autoren von ihm als listig und geschickt zeichneten. Weder zu viel Geheimniskrämerei noch zu viel Pomp waren nötig: Zu viel Geheimniskrämerei hätte die Volksaufregung nur noch angeheizt, anstatt sie zu besänftigen; zu viel Pomp hätte alle zum Messias geführt. Herodes wählte meisterhaft den Mittelweg, der einem weisen Mann empfohlen wird. Nicht weniger als die Heiligen Drei Könige war er begierig darauf, den Aufenthaltsort des ‘Königs der Juden“, seines unerwarteten Rivalen, zu erfahren. Er verbarg seine Besorgnis, schien den berühmten Reisenden helfen zu wollen, und da ihre Frage ein religiöses Ereignis betraf – ja, das wichtigste religiöse Ereignis des Judentums, die Geburt des Messias –, berief er den Sanhedrin, den Hohen Rat der Juden, zu einer außerordentlichen Sitzung ein. Diese angesehene Körperschaft, die im ersten Evangelium mehrfach erwähnt wird (vgl. 5,22; 10; 17 u. a.) und deren Name trotz seiner hebräischen Konnotationen ihren griechischen Ursprung deutlich erkennen lässt, bestand aus 71 Mitgliedern: einem Präsidenten, in der Regel dem Hohepriester, und 70 Beisitzern. Diese Mitglieder bildeten drei verschiedene Klassen. Erstens die Priesterfürsten. Dieser Begriff bezeichnete nicht nur den jeweiligen Hohepriester, den obersten Priesterfürsten, oder seine lebenden Vorgänger, sondern auch die Oberhäupter der 24 Priesterfamilien (vgl. 1 Chronik 24). Zweitens die Schriftgelehrten oder Gesetzeslehrer, wie Lukas sie nennt. Sie bildeten eine große und einflussreiche Körperschaft, deren Aufgabe hauptsächlich in der Auslegung des mosaischen Gesetzes bestand. Da Religion und Politik im theokratischen System des Alten Testaments eng miteinander verflochten waren, waren die Schriftgelehrten sowohl Juristen als auch Theologen. Sie gehörten fast alle der pharisäischen Partei an und genossen beträchtlichen Einfluss beim Volk. Natürlich waren nur die prominentesten unter ihnen, wie Gamaliel und Nikodemus, Mitglieder des Sanhedrin. Schon ihr Name deutet darauf hin, dass es zu ihren Aufgaben gehörte, öffentliche Handlungen zu protokollieren. – 3. Die Ältesten, also die Honoratioren, wurden aus den Oberhäuptern der führenden Familien gewählt. Sie bildeten das rein weltliche Element des Hohen Rates. Obwohl die in diesem speziellen Fall zu entscheidende Frage rein theologischer Natur war, mussten die Ältesten zusammen mit den anderen beiden Gruppen einberufen werden, da Herodes eine offizielle, authentische Antwort wünschte, die die Anwesenheit aller Mitglieder des Sanhedrin erforderte. Wenn der Evangelist sie in Vers 4 nicht namentlich erwähnt, liegt das daran, dass die Entscheidung in diesem Fall in erster Linie die Hohenpriester und die Schriftgelehrten betraf. Später werden wir ähnliche Auslassungen finden, selbst wenn es sich sicherlich um eine vollständige Sitzung der Beisitzer handelt. Vgl. Matthäus 20,18; 26,59. 27:1. Christus sollte geboren werden. Herodes erkundigte sich, wie die Heiligen Drei Könige, nur nach dem Geburtsort Christi; Oder. Die Tatsache selbst galt als gewiss; die Erwartung des Messias war damals allgegenwärtig, und man spürte, dass die Zeit gekommen war. Siehe das Buch der Äbte Joseph und Augustin Lémann, Juden, die katholische Priester wurden., Die Frage nach dem Messias und dem Konzil Vatikan, Lyon, 1869, Kap. 2.
Mt2.5 Sie sagten ihm: «A Bethlehem aus Judäa, gemäß dem, was der Prophet geschrieben hat: 6 Und du, Bethlehem, "Land Juda, du bist nicht die unbedeutendste unter den bedeutendsten Städten Judas, denn aus dir wird ein Herrscher hervorgehen, der mein Volk Israel weiden wird."» – Sie sagten ihm. Das Problem war leicht zu lösen und erforderte keine lange Beratung, da die Offenbarung in diesem Punkt so eindeutig war (vgl. Joh 7,42 ff.). Daher antwortete der Sanhedrin ohne Zögern: HAT Bethlehem von Judäa. Sie liefern umgehend Beweise für ihre Behauptung: Es wurde folgendermaßen geschrieben, Der Prophet Micha sagte dies schon vor langer Zeit voraus (vgl. Micha 5,1). Die Aussage des Sanhedrin ist ebenso präzise wie die der Weisen und stützt sich, wie diese, auf eine externe Autorität; die Weisen beriefen sich auf den Stern, während die Hohenpriester und Schriftgelehrten einen prophetischen Text zitieren. Und du, Bethlehem… die Prophezeiung Michas, die die alten Rabbiner einhellig auf den Messias anwenden, wird frei zitiert und weicht sowohl vom Hebräischen als auch von der Septuaginta ab: Micha 5. 1 Und du, Bethlehem Ephrath, klein, um unter Tausenden zu sein Juda, aus dir wird mir der hervorgehen, der Herrscher über Israel sein soll; sein Ursprung wird von alters her, von den Tagen der Ewigkeit, sein. 2 Darum wird er sie bis zu dem Zeitpunkt ausliefern, an dem die Gebärende geboren hat; die übrigen ihrer Brüder werden zu den Israeliten zurückkehren. 3 Er wird fest stehen und seine Schafe weiden in der Kraft des Herrn, in der Majestät des Namens des Herrn, seines Gottes, und sie werden sicher wohnen, denn nun wird er groß sein bis an die Enden der Erde. 4 Er ist derjenige, der sein wird FriedenWenn der Assyrer in unser Land kommt und unsere Paläste mit seinen Füßen betritt, werden wir ihm sieben Hirten und acht Fürsten des Volkes entgegenstellen.
Vergleichen wir nun die beiden Texte, so sehen wir, dass der Unterschied lediglich in der Form liegt und inhaltlich keineswegs. Die Aussage des Propheten war folgende: Obwohl Bethlehem Es mag eine Stadt sein, die zu unbedeutend ist, um zu den bedeutendsten Städten Judäas gezählt zu werden, doch aus ihr wird ein berühmter Führer für das jüdische Volk hervorgehen. Matthäus änderte den Ausdruck dahingehend ab, dass Bethlehem ist keineswegs eine unbedeutende Stadt, denn sie wird den Juden einen bedeutenden Führer schenken. Wer kann denn nicht erkennen, dass trotz dieser Bejahung einerseits und dieser Verneinung andererseits die Prophezeiung in ihrem Kern völlig unverändert bleibt: Der Messias muss in geboren werden Bethlehemund ihm dadurch großen Ruhm zu verleihen? Die anderen Merkmale sind nebensächlich, und der Evangelist lässt sich nicht von ihnen versklaven. Deshalb erlaubte er sich zu sagen: „Bethlehem Land Judäa“ statt „Bethlehem Ephrath.“ grasenWir haben soeben gesehen, dass der Grieche den Messias nicht als König, sondern als Hirten darstellt. In der Antike verstand man, dass – laut Xenophon – zwischen den Pflichten eines guten Königs und denen eines guten Hirten mehr als eine Gemeinsamkeit besteht. Dies sollte sie an die liebevolle Fürsorge erinnern, die sie ihren Untertanen schuldeten. Dasselbe Bild taucht im Alten Testament mehrmals wieder auf (vgl. 2 Samuel 5, 3; Jeremia 23:2 ff., und Psalm 22.
Mt2.7 Daraufhin ließ Herodes die Weisen heimlich zu sich rufen und erfuhr von ihnen das genaue Datum, an dem der Stern erschienen war. Herodes hat nun zwei Gewissheiten: Die Weisen haben ihm die Geburt des Messias verkündet, und die Mitglieder des Sanhedrin, dass Bethlehem Es muss seine Heimat sein. Er will eine dritte erlangen, die es ihm ermöglicht, die mörderischen Pläne, die ihm bereits im Kopf herumspuken, sicherer auszuführen und das Ausmaß der zu ergreifenden Maßnahmen besser zu erfassen: Es sind wiederum die Magier, die ihm diese gewähren. heimlich eingeführt ; Er tat dies heimlich, um seine Absichten zu verbergen und aus Furcht, seine Pläne könnten entdeckt werden. Dies war widersprüchlich, da Herodes den Großen Rat öffentlich einberufen hatte. gelernt, ein sehr eindringlicher Ausdruck im griechischen Text. das genaue Datum. Das heißt, das Jahr, der Monat, der Tag, an dem es zum ersten Mal erschien. Astronomen pflegten dies akribisch zu verzeichnen. Dies war also die letzte Information, die der Tyrann wissen wollte; er nahm ganz selbstverständlich an, dass ein enger Zusammenhang zwischen dem Erscheinen des Sterns und dem Zeitpunkt von Christi Geburt bestand.
Mt2.8 Und er schickte sie nach Bethlehem Er sagte: «Geh und finde heraus, wie das Kind genau ist, und wenn du es gefunden hast, lass es mich wissen, damit auch ich hingehen und es verehren kann.» – Ich schicke sie Ihnen.Herodes schlussfolgerte, dass sein Rivale in so jungen Jahren noch nicht weit von seinem Geburtsort entfernt gewesen sein konnte. Der König hätte sich zweifellos sofort auf den Weg machen können. BethlehemDas hätte jedoch zu viel Aufsehen erregt, was er um jeden Preis vermeiden wollte. Es war für ihn viel klüger und einfacher, die Magier in ahnungslose Spione zu verwandeln. Nur zu, erfahren Sie mehr.. – Damit auch ich… Dies ist in der Tat der heuchlerische Monarch, von dem der Historiker Josephus spricht. Mit diesen frommen Worten versucht er, die guten und aufrichtigen Seelen der Magier zu täuschen, die ohne die besondere Offenbarung, die sie später empfingen, in die Falle getappt wären (V. 12).
Mt2.9 Nachdem sie die Worte des Königs gehört hatten, zogen sie fort. Und siehe, der Stern, den sie im Osten gesehen hatten, ging vor ihnen her, bis er über dem Ort, wo das Kind war, stehen blieb. – Sie gingen. Die Weisen, erfreut über die erhaltenen Informationen, verließen Jerusalem und begaben sich in Richtung der Stadt Davids. Ihr Weg führte zunächst durch das tiefe Gihontal und die steilen Hänge des Berges des Bösen Rates hinauf; dann durchquerte er felsiges Gelände, das nur zeitweise bewirtschaftet wurde, aber von zahlreichen historischen Stätten geprägt war, insbesondere von Rachels Grab und der Quelle, an der die drei Helden ihr Leben riskierten, um Wasser für David zu schöpfen; 2 Samuel 23,15 ff. Und da war der Stern. Diese Erscheinung ereignete sich, als sie Jerusalem verließen: Sie deutet darauf hin, dass die Weisen gemäß orientalischer Sitte am Abend oder in der Nacht aufbrachen; sie lässt auch auf eine vorübergehende Verfinsterung des Sterns schließen. Vielleicht war dieser geheimnisvolle Himmelskörper, nachdem er den Weisen im Osten erschienen war, bis dahin verborgen geblieben; schließlich benötigten sie keinen Führer, um von ihrem Land nach Jerusalem zu reisen. “Sie hatten den Stern während der gesamten Reise nicht gesehen”, so Bengel. War im Gange… hielt an., Wir sagen von einem Stern nicht, dass er sich bewegt oder dass er stillsteht, und noch weniger von einem Sternbild; dieser Vers verleiht der Vorstellung eines rein wundersamen Phänomens Glaubwürdigkeit.
Mt2.10 Als sie den Stern sahen, jubelten sie voller Freude. Sie fühlten sich dann so deutlich von Gott selbst geführt, dass sie von großer Freude ergriffen waren, als der Stern ihnen wieder erschien.
Mt2.11 Sie betraten das Haus und fanden das Kind mit Verheiratet, seine Mutter, und sie warfen sich nieder und beteten ihn an; dann öffneten sie ihre Schätze und brachten ihm Gaben von Gold, Weihrauch und Myrrhe dar. – Das HausDieses Wort ist laut einer recht großen Anzahl antiker Autoren (Justinus, Johannes Chrysostomus, Augustinus usw.) ein Euphemismus für „stabil“. Heute ist es jedoch allgemein anerkannt, dass es wörtlich zu übersetzen ist; woraus man schließt – und das scheint richtig zu sein –, dass der heilige Josef seit Weihnachten in einem sicheren Hafen hätte leben können. Bethlehem eine geeignetere Behausung als die armen GeburtsgrotteDer Zustrom von Menschen in den ersten Tagen, der durch die Volkszählung verursacht wurde (siehe Lukas 2,1.7), war nicht von langer Dauer. Sie beugten sich nieder und beteten ihn an.. Diese Haltung beweist, dass die Heiligen Drei Könige die göttliche Tugend des Kindes erkannten; sie empfingen diesbezüglich besondere Offenbarungen. Dies war die allgemeine Überzeugung des frühen Christentums. «Diese verehrten Gott in ihren kleinen Gliedern», Augustinus, Predigt 200, Absatz 30; vgl. Johannes Chrysostomus, Homilie 8 im Matthäusevangelium. Dies ist mehr als eine äußerliche Zeremonie vor der Wiege eines Kindes; es ist eine wahre spirituelle Verehrung. Ihre Schätze. Sie boten ihm Als Geschenke. Nach uraltem Brauch des Ostens besucht man niemals wichtige Personen, ohne ihnen Geschenke mitzubringen. Myrrhe. “Myrrhe ist das Produkt eines Baumes, der an verschiedenen Orten in Arabien wächst (moderne Botaniker nennen ihn “Balsamodendron myrrha”; er gehört zur Familie der Terebinthaceae). Er ist dornig und sein Blatt ähnelt dem des Olivenbaums. Jedes Jahr werden zwei Einschnitte vorgenommen; doch schon vor dem Einschnitt bildet er spontan eine Myrrhe, die sogenannte ”gesammelte Myrrhe“, die allen anderen vorgezogen wird. Im Allgemeinen hat gute Myrrhe die Form von Kügelchen, die durch die Ausfällung eines weißlichen Saftes entstehen, der allmählich trocknet. (…) Sie wird im flüssigen Zustand verwendet, nachdem sie in einer Essenz aufgelöst wurde.“ (Plinius, Naturalis historia, 156). – Diese Gaben hatten eine symbolische Bedeutung; daran besteht kein Zweifel. Die Tradition hat sich jedoch in ihrer Interpretation des Symbols so stark verändert, dass es sehr schwierig ist, den richtigen Ansichten zu folgen. Die zwei am weitesten verbreiteten Meinungen sind: 1) die des heiligen Irenäus und Theophylakts, der auch die Weihnachtsgeschichte folgt;
Gold sagt uns, dass es König ist;
Myrrhe, ein Mann unter dem Gesetz;
Reiner Weihrauch, der Gott selbst ist.
Der heilige Hieronymus sagte etwas Ähnliches: «Der Priester Juvencus schafft eine schöne Synthese der mit diesen Gaben verbundenen Sakramente, wenn er diesen Vers schreibt: «Sie bringen Gold, Weihrauch und Myrrhe für den König, den Gott und den Menschen»“
2. Die Deutung des heiligen Fulgentius, der eine Parallele zwischen den dreifachen Gaben der Heiligen Drei Könige und der dreifachen Rolle des Messias herstellt: «Sie wollten seine Herrschaft mit Gold, sein Pontifikat mit Weihrauch und seinen Tod mit Myrrhe darstellen» (oder, nach anderen, seine prophetische Würde). Es gibt weitere Interpretationen. In jedem Fall müssen diese Gaben der Heiligen Familie zum Zeitpunkt ihrer überstürzten Abreise nach Ägypten von göttlicher Vorsehung gewesen sein. Die apokryphen Evangelien enthalten einzigartige Legenden, die den Ursprung dieser Gaben über allerlei Abenteuer bis zu Noah oder gar in den Garten Eden zurückverfolgen. – Die Maler, die das Geheimnis der Anbetung der Heiligen Drei Könige dargestellt haben, bevorzugten es, den Moment abzubilden, in dem sie dem Jesuskind ihre Gaben darbringen: die bekanntesten sind Rubens (Museum Lyon), Veronese, Andrea del Sarto, van Eyck, Ghirlandaio, Bernardino Luini und Bonifazzio. Diese drei letzten Meister hatten es zu ihrem Lieblingsfach gemacht.
Mt2.12 Da sie aber im Traum gewarnt wurden, nicht zu Herodes zurückzukehren, kehrten sie auf einem anderen Weg in ihr Land zurück. – Im Traum gewarnt. Es ist wahrscheinlich, dass sie einen gewissen Verdacht gegen Herodes hegten und den Herrn über ihn befragten. Nicht zurücksendenJerusalem lag nicht auf der Route, die die Heiligen Drei Könige auf ihrer Rückreise nahmen. Bethlehem Im Osten hätten sie einen Umweg gemacht, um Herodes die von ihm erbetene Nachricht zu überbringen. Nach der übernatürlichen Warnung, die sie von Gott erhalten hatten, kehrten sie direkt zurück. über eine andere Route, wahrscheinlich über die südliche Route, die sie nach einigen Stunden auf die Route der Karawanen aus dem Osten führte.
Flucht nach Ägypten und Kindermord in Bethlehem, 2, 13-18.
Flug nach Ägypten, V. 13-15.
Mt2.13 Nachdem sie fortgegangen waren, erschien dem schlafenden Josef ein Engel des Herrn und sprach: «Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und flieh nach Ägypten und bleib dort, bis ich dir sage; denn Herodes wird das Kind suchen, um es zu töten.» – Hier ist ein Engel. Dies ist der zweite geheimnisvolle Traum des heiligen Josef. Das Kind und seine MutterDiese Worte wurden bewusst gewählt, um weiter zu verdeutlichen, dass Joseph nicht der Vater des Kindes ist, sondern lediglich die Rolle des Vormunds für ihn und für ihn übernimmt. VerheiratetGleiches gilt für die Verse 14, 20 und 21. Flieht nach Ägypten. Warum Ägypten? Warum, fragen wir uns auch, fliehen unsere Landsleute, die politische Verfolgung fürchten, je nach ihrem Wohnort sofort in die Schweiz, nach Belgien oder Spanien? Weil diese Länder für einen Franzosen am einfachsten zu erreichen sind und weil sie dort nach Grenzübertritt vor Strafverfolgung sicher sind. Dasselbe galt für Ägypten; es war das für den heiligen Josef am leichtesten zugängliche fremde Land. Direkt unter römischer Herrschaft gelegen, unterstand es vollständig nicht der Jurisdiktion Herodes'. Zwischen Ägypten und Judäa erstreckte sich die schützende Wüste Arabia Petraea, die von bekannten und vielbefahrenen Routen durchquert wurde. Zudem war dies nicht das erste Mal, dass Ägypten als Zufluchtsort für ins Exil gezwungene Juden diente: Schon zu Beginn der jüdischen Geschichte, als Abraham durch Hungersnot vertrieben wurde (vgl. …), …. Genesis 12, 10 war gekommen, um ihn um Brot zu bitten. Später führte die göttliche Fügung den Patriarchen Jakob dorthin, der sich mit seiner ganzen Familie im Land Geschen niederließ (vgl. Genesis 46). Auch Jerobeam floh vor Salomo und nahm den Weg nach Ägypten (vgl. 1 Kön 11,40). Ebenso suchten nach der Ermordung Gedaljas viele Israeliten, gefolgt von Jeremia, dort Zuflucht vor der Rache der Chaldäer (2 Kön 25,26; vgl. Jer 43). Diese Ereignisse veranlassten Maldonatus zu der treffenden Bemerkung (Kommentar in hl): «Ägypten scheint eine Schule für die Söhne Gottes zu sein, die nur durch Bestrafung wachsen können.» Zu Beginn der christlichen Zeitrechnung zählte Ägypten eine Vielzahl von Israeliten zu seinen Einwohnern, die sich dort niedergelassen hatten; einige, um große Handelsunternehmen zu betreiben, andere, um vor Herodes’ Tyrannei Zuflucht zu suchen. Diese Juden bildeten eine blühende Gemeinde: In Heliopolis ließen sie von Onias ihre prächtige Basilika errichten; sie war so gewaltig, dass der Sakristan, da die Stimme des Priesters nicht bis in die hintersten Winkel reichte, mit einem Taschentuch winken musste, um das „Amen“ zu signalisieren. Sie besaßen reiche und mächtige Zünfte, deren Großzügigkeit gegenüber notleidenden Mitbürgern sprichwörtlich geworden war. Die Heilige Familie konnte dort daher die benötigte Hilfe und den Schutz finden. Herodes wird nach dem Kind suchen...der Beweis dafür, dass Herodes sofort den Plan gefasst hatte, das Kind zu töten, sobald er von dessen Existenz erfuhr.
Mt2.14 Joseph stand auf und zog sich noch in derselben Nacht mit dem Kind und seiner Mutter nach Ägypten zurück. – in derselben Nacht. Die prophetische Warnung, die wir soeben gelesen haben, wurde dem heiligen Josef zweifellos kurz nach dem Aufbruch der Heiligen Drei Könige und im allerletzten Moment gegeben: Deshalb war sie so dringend, deshalb wurde sie ohne Verzögerung mitten in der Nacht ausgeführt. Er zog sich zurückNach dem Verlassen BethlehemDie Heilige Familie eilte zur südlichen Grenze Judäas, die sie in wenigen Stunden erreichte. Von dort aus wagten sie sich in die Wüste und erreichten nach fünf oder sechs Tagen Fußmarsch die alte Provinz Gessen. Die zu bewältigende Strecke betrug etwa vierzig Leguas. Diese beschwerliche Reise wurde in zahlreichen Gemälden idealisiert, die die reisenden Heiligen zeigen, wie sie sich manchmal im Schatten einer Palme ausruhen und von … bewirtet werden. die Engel (Lorrain, Poussin, Bruegel, Raffael), die manchmal tausend Hindernisse oder tausend Wunder überwinden (Maratti, van der Werff usw.). Die apokryphen Evangelien berichten über den Einzug in Ägypten von den wundersamsten, manchmal auch den lächerlichsten Ereignissen (vgl. Brunet, Apokryphe Evangelien, 2. Aufl., S. 61 ff.). Es ist nicht möglich, den genauen Ort zu bestimmen, an dem Jesus sich aufhielt. Verheiratet und an Joseph während ihres ägyptischen Exils: Die Tradition bezeichnet üblicherweise Matarea, das heutige Matarieh, ein Dorf unweit der alten Priesterstadt Heliopolis. Dort befindet sich eine Süßwasserquelle, die als die beste in ganz Ägypten gilt und zu der Muslime wie Christen Sie schreiben ihm große Wunderkräfte zu. Dort triumphierte Kléber auch über ein Heer, das zehnmal so groß war wie sein eigenes.
Mt2.15 Und er blieb dort bis zum Tod des Herodes, damit sich das erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: «Ich habe meinen Sohn aus Ägypten zurückgerufen.» – Und er blieb dort.…Der Evangelist nennt uns hier zwar das “Enddatum” für die Berechnung der Aufenthaltsdauer der Heiligen Familie in Ägypten; da er aber das “Anfangsdatum”, also den Ausgangspunkt, nicht angibt, können wir nie mit absoluter Sicherheit wissen, wie lange Jesus im Exil lebte. Die Schätzungen der Kirchenväter und frühen Exegeten schwanken zwischen zwei und acht Jahren. Wenn es stimmt, dass unser Herr gegen Ende des Jahres 749 nach der Gründung Roms geboren wurde, nachdem Herodes in den ersten Monaten des Jahres 750 gestorben war, dann hätte Ägypten den Erlöser nur wenige Wochen beherbergt; diese Ansicht hat sich in der Neuzeit durchgesetzt. Matthäus’ Bericht deutet nicht auf einen langen Aufenthalt hin: Die darin enthaltenen Ereignisse, zusammen mit denen bei Lukas, könnten sich leicht zwischen dem 25. Dezember 749 und Anfang April 750 ereignet haben. – Damit sich die Prophezeiung erfülle: Vgl. 2,22. Vom ProphetenDiese Worte des Propheten Hosea (11,1) sind dem hebräischen Text entnommen; die Septuaginta, der sich Matthäus üblicherweise genauer anpasst, war in diesem Fall völlig ungeeignet, da sie “meine Söhne” lautet. Ein Blick auf Hoseas Prophezeiung genügt, um zu zeigen, dass die vom Evangelisten verwendete Passage das jüdische Volk sehr direkt betrifft, sowohl historisch als auch wörtlich. Der Kontext belegt dies am deutlichsten: “Das Kind war Israel, und aus Ägypten rief ich meinen Sohn.” Es geht in erster Linie um Israel und seine wundersame Befreiung vom Joch der Pharaonen unter der Führung von Mose. Als ein Volk betrachtet, trugen sie schon lange den glorreichen Namen «Sohn Gottes». «So spricht der HERR: Mein Sohn, der Erstgeborene Israels», 2. Mose 4,22. Vgl. Jeremia 31,9. Diese erste Bedeutung von Hoseas Prophezeiung hatte sich schon vor langer Zeit erfüllt; Doch es gab noch eine weitere Bedeutung, die sich ebenfalls erfüllen sollte: „Die vorhergehenden Worte beziehen sich gemäß ihrer Wahrheit und ihrem vollen Sinn auf Christus… Was also geschrieben steht: ‚Ich rief meinen Sohn aus Ägypten‘, wird zwar vom Volk Israel gesagt, trifft aber im eigentlichen Sinne und vollkommen auf Christus zu“, so Hieronymus in Hosea 11,1. Das Schicksal des Adoptivsohnes war somit ein Vorbild für das des wahren Sohnes: Beide wurden unter besonderen Umständen nach Ägypten geführt, die mehr als eine Gemeinsamkeit aufweisen. – An dieser Stelle sei an die interessante Rolle Ägyptens aus historischer und religiöser Sicht erinnert. Aus Ägypten ging die antike Zivilisation hervor, die sich zunächst nach Griechenland und von dort nach ganz Europa ausbreitete; in Ägypten entwickelte sich die christliche Theologie; in Ägypten wurden die ersten Mönche ausgebildet; die Erziehung des theokratischen Volkes fand in Ägypten statt; und in Ägypten kam der Sohn Gottes, bevor er das Reich des Alten Bundes reformierte.
Kindermord in Bethlehem, V. 16-18.
Mt2.16 Als Herodes merkte, dass er von den Weisen getäuscht worden war, geriet er in große Wut und sandte Männer aus, um alle Kinder zu töten, die sich in Bethlehem und in der Umgebung, von einem Alter von zwei Jahren und jünger, nach dem Datum, das er von den Heiligen Drei Königen genau erfahren hatte. Die ersten Tage nach der Abreise der Weisen müssen für Herodes von großer emotionaler Aufruhr und intensiver Ungeduld geprägt gewesen sein. Der alte König zitterte auf seinem Thron, seit er in Jerusalem die Frage vernommen hatte: “Wo ist der neugeborene König der Juden?” Diese Aufruhr und Ungeduld wuchsen und gipfelten schließlich in einem jener Wutanfälle, zu denen Herodes am Ende seines Lebens neigte, als er erkannte, dass die Weisen ihn getäuscht hatten.Er war von den Magiern getäuscht worden.. Er glaubt, man habe ihn vollständig verraten wollen; dann, unfähig, sich länger zu beherrschen, gibt er alle Verstellung auf und greift zu offener, brutaler Gewalt. Und doch waren es nicht die Weisen, sondern Gott selbst, der ihn verspottet hatte.gesendet. Er wählte seine Agenten aus seinen Leibwächtern. Bekanntlich waren die Soldaten der Leibgarde orientalischer Könige, ähnlich den römischen Liktoren, mit der Vollstreckung von Todesurteilen betraut. Der Tyrann gab seinen grausamen Befehlen einen weiten Rahmen, um sein Ziel nicht ein zweites Mal zu verfehlen; er schloss räumlich und zeitlich so viel wie möglich ein. Halbherzige Maßnahmen waren ihm zuwider, und menschliches Leben hatte in seinen Augen kaum Wert. Alle KinderDas Massaker sollte inhaltlich alle männlichen Kinder ausnahmslos umfassen, als hätte Herodes den altägyptischen Verfolger zum Vorbild genommen (vgl. Exodus 1,15.16.22); inhaltlich sollte es nicht nur die Stadt umfassen. Bethlehemaber auch alle umliegenden Gebiete,Bethlehem und in allen umliegenden Gebieten, Das heißt, die Weiler, die abgelegenen Häuser, die ihm gehörten; aus zeitlicher Sicht, zwei Jahre und jünger…Manchmal wurde aus dieser letzten Überlegung geschlossen, dass der Stern den Weisen einige Zeit vor ihrer Abreise aus dem Osten erschienen sein könnte, beispielsweise schon zur Zeit der Menschwerdung des Erlösers. Wir glauben jedoch, dass es einfacher und genauer ist, mit Johannes Chrysostomus zu sagen: „Die Wut und Furcht, die ihn ergriffen, veranlassten ihn, um ganz sicherzugehen, die von den Weisen angegebene Zeit noch zu verlängern, damit kein Kind dieses Alters ihm entgehen konnte.“ (Homilie 7) – Was die Zahl der massakrierten Kinder betrifft… BethlehemEs kann nicht sehr viele gewesen sein. Die äthiopische Liturgie und die griechische Menologie schätzen sie tatsächlich auf 144.000, als ob die Stelle aus Offenbarung 14,1, die die Kirche am Fest der Unschuldigen Kinder singt, wörtlich zu nehmen und direkt auf sie anzuwenden wäre; doch das ist eine ungeheuerliche Übertreibung. Statistiken können uns recht genaue Informationen liefern. BethlehemDie Stadt und ihr Umland zählten damals höchstens zweitausend Einwohner (vgl. Micha 5,1); heute kommen auf tausend Einwohner etwa 30 Geburten pro Jahr, die sich recht gleichmäßig auf beide Geschlechter verteilen. Demnach gäbe es 15 männliche Kinder pro Jahr; davon muss man jedoch die Hälfte abziehen, da dies die übliche Sterblichkeitsrate ist. Über zwei Jahre käme man daher kaum auf die Zahl 30: Die meisten modernen Kommentatoren halten diese sogar für zu hoch und glauben nicht, dass die Gesamtzahl der Opfer 10 oder 15 überstieg. – Die Rationalisten haben die Glaubwürdigkeit des Evangeliumsberichts über das Massaker von BethlehemUnter dem fadenscheinigen Vorwand, die Historiker des Heidentums, die sich mit Herodes befassten, insbesondere der Jude Josephus, der die Taten des Despoten Schritt für Schritt nachzeichnet, hätten diese Grausamkeit völlig verschwiegen, wollen wir zunächst eine Bemerkung machen, der wir durchaus Bedeutung beimessen möchten. Hätte man die uns von Matthäus überlieferte Information in den Schriften eines unbekannten Autors der späten römischen Kaiserzeit gefunden – und nur dort –, hätten wir uns wie über eine kostbare Entdeckung gefreut. Doch es ist ein Evangelist, der dieses Ereignis vor dem Vergessen bewahrt hat; er wurde also sicherlich getäuscht oder hatte die Absicht zu täuschen. Nun wollen wir den Einwand direkt beantworten. 1. Das Massaker an den Kindern von Bethlehem Dies entspricht vollkommen dem grausamen und ungestümen Wesen Herodes des Großen. „Wenn man die Todesurteile und all die blutigen Gräueltaten bedenkt, die er an seinen Untertanen und seinen engsten Verwandten verübte, wenn man sich die unerbittliche Härte seines Herzens vor Augen führt, ist es unmöglich, ihn nicht als Barbaren, als ein erbarmungsloses Monster zu bezeichnen. Es genügte, nicht nach seinen Vorstellungen zu sprechen, sich nicht in allem als sein demütigster Diener zu erweisen oder auch nur im Verdacht zu stehen, ihm gegenüber wenig Respekt oder Unterwerfung zu zeigen, um sofort zum Ziel seines blinden und heftigen Zorns zu werden, der wahllos Verwandte, Freunde und Feinde traf.“ (Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 18, 15.2) Diese Gräueltat hatte aus der Sicht der antiken Historiker, die sich mit Herodes befassten, keine politische Bedeutung; zudem war sie, gemessen an ihrem Ausmaß, im Leben eines solchen Tyrannen recht unbedeutend. Er hatte seine eigene Frau Mariamne, drei seiner Söhne, seinen Bruder und unzählige Untertanen töten lassen: Was bedeutete da das Blut einiger Kinder im Vergleich zu den fortwährenden Grausamkeiten? Ein Tropfen auf den heißen Stein, wie man ganz richtig sagte. „Nach so vielen Beispielen der Grausamkeit, die Herodes in Jerusalem und fast in ganz Judäa an den Tag gelegt hatte, nachdem er seine Verwandten und Freunde beseitigt hatte, war es für ihn nicht weiter schlimm, die Kinder einer Stadt oder eines Dorfes und des angrenzenden Gebiets töten zu lassen. Die Orte waren zu klein, als dass es ein großes Gemetzel hätte geben können.“ (Wetstein, nach J. Vossius). 3. Das Schweigen der antiken Autoren ist nicht so vollständig, wie behauptet wurde. Der Heide Macrobius spielt in einer Passage, die zwar etwas verworren ist, aber dennoch für uns unbestreitbare Autorität besitzt (Sat. conv. 2,4), deutlich auf das von Matthäus geschilderte Ereignis an: „Als Augustus hörte, dass unter den Kindern unter zwei Jahren, die Herodes, der König der Juden, hatte töten lassen, …“ SyrienAls ihm befohlen wurde, ihn und seinen Sohn hinzurichten, sagte er: „Es ist besser, Herodes’ Schwein zu sein als sein Sohn.“ Uns scheint, dass nichts aussagekräftiger sein könnte.
Mt2.17 Damit erfüllte sich das Wort des Propheten Jeremia, der gesagt hatte: 18 In Rama war eine Stimme zu hören, klagende Klagen und Schreie: Rachel weint um ihre Kinder und wollte nicht getröstet werden, weil sie nicht mehr da sind. – Dann wurde es vollbracht. Mit dieser barbarischen Tat erfüllte Herodes unwissentlich eine messianische Prophezeiung. Von Jérémie31,15. Auch hier weicht Matthäus sowohl vom hebräischen Text als auch von der alexandrinischen Fassung (der Septuaginta) ab; die Abweichung ist jedoch gering und betrifft nur den Ausdruck. Wie die in Vers 15 zitierten Worte Hoseas hat auch diese schöne Passage aus Jeremia eine zweifache Bedeutung: eine wörtliche und eine bildliche. Wörtlich verstanden, handelt sie von der Deportation der Juden nach Chaldäa nach dem Triumph Nebukadnezars und dem Fall des Königreichs Juda. Rachel war unweit von BethlehemVgl. Genesis 35,19. In einem eindrucksvollen Bild stellt sich der Prophet vor, wie Rachel, als die Nachkommen Benjamins, die zum Königreich Juda gehörten, ins Exil geführt wurden, aus ihrem Grab stieg und klagende Laute ausstieß, wie eine Mutter, der ihre Kinder entrissen wurden und die in dieser herzzerreißenden Trennung nichts trösten kann. Doch wie der heilige Augustinus sagt, haben die heiligen Schriften oft mehr als eine Bedeutung: „Die Heilige Schrift hat eine erste, eine zweite und eine dritte Bedeutung“, und diese verschiedenen Bedeutungen müssen, wenn sie von Gott gewollt sind, bis ins kleinste Detail erfüllt werden, gemäß dem Wort Jesu Christi. Jeremias Prophezeiung sollte daher später eine zweite, die erste übertreffende Erfüllung finden. Rachel stieg ein zweites Mal aus ihrem Grab empor, um bitterlich für die armen Mütter Benjamins zu weinen. BethlehemDie Trauer um die unschuldigen Opfer der Tyrannei Herodes' war ein Sinnbild seiner gegenwärtigen Trauer. Schriftsteller haben diese ergreifende Personifizierung oft bewundert.RamaRama ist laut einigen Exegeten ein Gattungsname, der die Höhen von Bethlehem. In der Tat, RAM, Das Wort bedeutet “erhaben”, und so übersetzt Hieronymus den hebräischen Text des Buches Jeremia in der Vulgata: «Eine Stimme vom Himmel wurde vernommen.» Rama ist jedoch wahrscheinlicher ein Eigenname, der einer kleinen Stadt zwei Leguas nördlich von Jerusalem, deren Ruinen von den Arabern noch heute Er-Râm genannt werden. Dort versammelten sich die Verbannten vor ihrem Aufbruch nach Chaldäa (vgl. Jeremia 90,1 ff.). Man könnte auch sagen, dass Jeremia in Rama den Schatten Rachels heraufbeschwört. beklagenswerte Klagen und Schreie. In seiner Prophezeiung fügt Jeremia nach der tragischen Beschreibung dieser großen Trauer hinzu: «So spricht der Herr: »Hört auf zu weinen und lasst eure Augen tränen! Denn eure Mühe wird belohnt«, spricht der Herr: »Sie werden zurückkehren aus dem Land des Feindes. Es gibt Hoffnung für eure Zukunft«, spricht der Herr: »Eure Kinder werden zurückkehren in ihr Land.«» (31,16–17). Ebenso verhält es sich in der Gegenwart: Der Messias, Rachels geliebtes Kind, ist gerettet; sie sei getröstet. Er wird bald aus dem Exil zurückkehren, zum Heil und zum Glück aller. Malerei und Dichtung wetteifern in ihrem Eifer, das Martyrium der Unschuldigen Kinder zu feiern. Darunter befinden sich die ergreifenden Hymnen des Prudentius, die im Römischen Brevier enthalten sind: «Der ängstliche Tyrann hat gehört» und „Märtyrerkinder, unschuldige Blumen“. Wir kennen auch die wunderschönen Gemälde des Führers, von Rubens, Nicolas Poussin und Matteo di Giovanni. – Lasst uns diesen bewegenden Bericht mit zwei Gedanken des heiligen Augustinus abschließen: „Blumen der Märtyrer, jene ersten Knospen der jungen Kirche, die die Glut grausamster Leidenschaft inmitten des Winters des Unglaubens erblühen lässt und die vom Frost der Verfolgung hinweggerafft wurden“, Predigt 3. „Gesegnete Kinder, neugeboren, nie versucht, noch nicht gekämpft, schon gekrönt.“.
Kehre aus dem Exil zurück und bleibe in Nazareth., 2,19-23. Parallele: Lukas 2,39
Mt2.19 Nach dem Tod Herodes' erschien Josef im Land Ägypten ein Engel des Herrn im Traum., 20 und sagte zu ihm: «Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und geh in das Land Israel; denn die, die dem Kind nach dem Leben trachteten, sind tot.» Herodes konnte sich nicht lange in der trügerischen Sicherheit wiegen, die das Massaker an den Kindern von BethlehemEr starb nur wenige Wochen oder höchstens zwei oder drei Monate nach dieser unnötigen Grausamkeit, in den ersten Apriltagen des Jahres 750 UC. Er war siebzig Jahre alt geworden und hatte siebenunddreißig Jahre regiert. Josephus schildert sein schreckliches Ende folgendermaßen: „Ein inneres Feuer verzehrte ihn langsam; aufgrund der furchtbaren Bauchschmerzen, die ihn plagten, konnte er seinen dringenden Nahrungsbedarf nicht decken. In seinem Magen und seinen Beinen hatte sich viel Flüssigkeit angesammelt. Wenn er stand, konnte er nicht atmen; sein Atem verströmte einen üblen Gestank; Krämpfe in allen Gliedern verliehen ihm ungeheure Kraft. Vergeblich suchte er die Bäder von Kallirhoe auf; er wurde noch kränker nach Jericho zurückgebracht. Da er nun spürte, dass er nicht genesen würde, ergriff ihn bitterer Zorn, denn er nahm zu Recht an, dass sich alle über seinen Tod freuen würden. Deshalb ließ er die angesehensten Persönlichkeiten im Amphitheater von Jericho versammeln und von Soldaten umringen und befahl seiner Schwester Salome, sie alle umbringen zu lassen, sobald er seinen letzten Atemzug getan hatte, damit Tränen über seinen Tod vergossen würden. Doch Salome führte diesen Befehl nicht aus. Seine Schmerzen nahmen immer mehr zu, und er wurde weiter gequält.“ von HungerEr wollte sich erstechen, wurde aber daran gehindert. Schließlich starb er im 37. Jahr seiner Herrschaft“ (Ant. 17, 6, 1). Dies ist die erste Seite von Lactantius’ Abhandlung „Vom Tod der Verfolger“. Doch der Evangelist verwendet nur ein einziges Wort von größter Einfachheit: „Herodes war gestorben.“ Erschien in einem Traum ; zum dritten Mal, vgl. 1, 20; 2, 13. – Diejenigen, die… tot sind ; Der Plural ist bemerkenswert, da er sich nur auf Herodes bezieht. Es handelt sich, um die Ausdrücke von Grammatikern zu verwenden, entweder um einen “Plural der Majestät” oder um einen “Plural der Kategorie”. Der erste dient als Zeichen des Respekts gegenüber hochrangigen Persönlichkeiten, der zweite bezeichnet hier die gesamte Gruppe der Verfolger Jesu. Beide Formen finden sich häufig in klassischen Texten. Der Engel spielt vermutlich auf einen Ausspruch an, der in einer ähnlichen Situation an Mose gerichtet war (Exodus 4,19): «Kehre nach Ägypten zurück, denn alle, die dir nach dem Leben trachteten, sind tot.» Auch dort bezog sich der Ausspruch nur auf den Pharao; doch während Mose den Befehl erhielt, nach Ägypten zurückzukehren, erhält Josef den Befehl, es zu verlassen.
Mt2.21 Joseph stand auf, nahm das Kind und seine Mutter und kam in das Land Israel. – Aufgestanden ; Es handelt sich fast um eine wörtliche Wiederholung von Vers 14. Eine ähnliche Formel ist uns bereits in Kapitel 1, Vers 24 begegnet. Es ist eine Art Refrain, der sich durch die ganze Geschichte des Jesuskindes zieht und ihre wichtigsten Ereignisse kennzeichnet.
Mt2.22 Als er aber erfuhr, dass Archelaus anstelle seines Vaters Herodes in Judäa regierte, wagte er es nicht, dorthin zu gehen, und nachdem er im Traum gewarnt worden war, zog er sich nach Galiläa zurück. – Archelaus. In seinem Testament hatte Herodes sein Königreich unter seinen drei Söhnen aufgeteilt: Judäa, Idumäa und Samaria dem ältesten, Archelaus; Galiläa und Peräa Herodes Antipas; und Batanea, Trachonitis und Hauranit Philipp. Augustus respektierte den letzten Willen des Tyrannen; er verlieh Archelaus jedoch lediglich den Titel eines Ethnarchen und behielt sich das Recht vor, ihn zu einem späteren Zeitpunkt zum König zu ernennen, sollte er sich dieser Ehre würdig erweisen. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 17, 11, 4. Doch die Ehre war unverdient; Archelaus verhielt sich vielmehr wie Herodes’ Sohn, sodass die Juden, verzweifelt über seine Grausamkeiten und seine Missachtung des Gesetzes, nach Rom kamen, um ihn anzuklagen und den Kaiser um Hilfe zu bitten. Er wurde für schuldig befunden, abgesetzt und nach Vienne in der Dauphiné verbannt, wo er starb. Seine Amtszeit hatte nur neun Jahre gedauert (750–759 v. Chr.). Vgl. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer, 17, 13, 2; De Bello Jud. 2, 7, 3. Regierte Daher sollte es nicht wörtlich, sondern im weiteren Sinne als Synonym für Regieren verstanden werden. Archelaus' harter und misstrauischer Charakter war dem Volk seit langem bekannt. Auch der heilige Josef wusste, wie Archelaus war; deshalb, als er erfuhr, dass dieser Fürst seinem Vater in Judäa nachgefolgt war, Er hatte Angst zu gehen Aus Furcht vor weiterer Verfolgung des göttlichen Kindes entschied er sich aus eigenem Antrieb, sich nicht in Judäa niederzulassen. Diese Überlegung scheint darauf hinzudeuten, dass der heilige Josef zunächst erwogen hatte, sich in der Nähe von Jerusalem anzusiedeln, möglicherweise sogar in Jerusalem selbst. Bethlehem wo Jesus geboren wurde. Im Traum gewarnt, Zum vierten und letzten Mal bestätigt eine höhere Macht somit Josephs Plan und bestimmt den genauen Ort, an dem er mit dem ihm anvertrauten kostbaren Gut Zuflucht suchen muss. In Galiläa. Herodes Antipas, der Tetrarch, der in Galiläa herrschte, war weit weniger furchteinflößend als sein Vater und Bruder; seine Herrschaft war sogar recht wohlwollend, denn er bemühte sich, durch verschiedene Vorteile und den Frieden, den er seinen Untertanen zu sichern suchte, Einwohner aus anderen Provinzen in sein Reich zu locken. Später jedoch trieb ihn seine Gier dazu, Johannes den Täufer grausam zu behandeln.
Mt2.23 und ging in eine Stadt namens Nazareth, um dort zu wohnen, damit sich das erfüllte, was durch die Propheten gesagt worden war: «Er wird Nazarener genannt werden.» – NazarethDer heilige Lukas berichtet uns in 1,26 ff. von dem früheren Aufenthalt von Verheiratet und von Joseph in jenem berühmten Dorf, das Zeuge des Geheimnisses der Menschwerdung gewesen war und wo das fleischgewordene Wort nun den größten Teil seines Lebens verbringen sollte. Weder das Alte Testament noch der Talmud noch der Historiker Josephus erwähnen es nirgends: Hier erscheint es zum ersten Mal. Erbaut 347 Meter über dem Meeresspiegel, im Gebiet des Stammes Sebulon, in einem Amphitheater, das von blendend weißen Kreidehügeln gebildet wird, ähnelt es, der Etymologie seines Namens entsprechend, … Natzar, “die grün wird, die blüht”, eine Bergblume, ein Symbol für die himmlische Blume, die dort erblühen sollte. «Wir werden nach Nazareth gehen und die Blume Galiläas sehen, denn Nazareth bedeutet Blume», schrieb der heilige Hieronymus in Brief 44. Dank seiner abgeschiedenen Lage in den Bergen und seiner Entfernung von allen größeren Straßen war es hervorragend geeignet für das verborgene Leben, das Jesus dort fast dreißig Jahre lang führen sollte. Damit dies erreicht werden kann. In diesem Aufenthalt Jesu Christi in Nazareth sieht der heilige Matthäus eine neue Erfüllung der Prophezeiungen des Alten Testaments. Doch wessen Text ist es? Er wird Nazarener genannt werden, Welche Stelle zitiert er bei dieser Gelegenheit? Man kann alle Schriften der Propheten und sogar alle Bücher des Alten Bundes durchsuchen und findet sie nirgends. Johannes Chrysostomus und einige Kommentatoren nach ihm nahmen an, diese Passage stamme aus einem prophetischen Buch, das verloren gegangen sei; doch solche Erklärungen klären absolut nichts. Matthäus scheint uns mit einer ungewöhnlichen Einleitungsformel auf den Weg zur richtigen Auslegung führen zu wollen; warum verwendet er dann hier den Plural, der notwendigerweise sehr vage ist? Was die Propheten gesagt hatten. Bedeutet das nicht, dass er mehrere Texte zu einem einzigen zusammenfassen wollte? Dies war lange Zeit die gängige Meinung. Daher ist es falsch, dass einige ältere Versionen den Plural durch den Singular “Prophet” ersetzt haben. Nun bleibt es uns – und das ist der entscheidende Punkt –, die Bedeutung des Zitats zu bestimmen. Offensichtlich spielt der Evangelist hier auf orientalische Art mit Worten; er vollzieht gerade eine jener spirituellen Verbindungen, die, wie wir in diesem Fall zugeben müssen, mehr als einmal direkt vom Himmel inspiriert wurden. Matthäus erkennt somit im Lichte von oben einen mystischen Zusammenhang zwischen dem Namen der Stadt Nazareth, wo Jesus Christus viele Jahre lebte, und einem Prädikat, das die Propheten in der einen oder anderen Form allgemein auf den Messias anwandten. Was ist dieses Prädikat? Betrachten wir zwei Hypothesen dazu. 1. Es wäre das Nazir, “heilig, geweiht”, genauer gesagt dem Herrn durch das Gelübde des “Nasiräers” vgl. Richter 13.5 Denn du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären. Kein Schermesser wird sein Haupt berühren, denn dieses Kind wird heilig sein. Nazarener »Von Gott, schon im Mutterleib, wird er anfangen, Israel aus der Hand der Philister zu befreien.“ 6 Die Frau ging zu ihrem Mann und erzählte ihm: «Ein Mann von Gott ist zu mir gekommen. Er sah aus wie ein Engel Gottes und war sehr ehrfurchtgebietend. Ich habe ihn nicht gefragt, woher er kommt, und er hat mir seinen Namen nicht genannt.“ 7 Er aber sagte zu mir: «Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären; darum trinke nun keinen Wein und kein starkes Getränk und iss nichts Unreines, denn dieses Kind wird ein heiliger Sohn sein.“ Nazarener von Gott, vom Mutterleib bis zum Tag seines Todes.» Die Propheten sagten gewiss mehr als einmal voraus, dass Christus heilig sein würde, ja der Heilige schlechthin, dass er Gott in höchstem Maße geweiht sein würde; aber Jesus war nie ein “Nazi” im engeren Sinne des Wortes; das Evangelium bekräftigt dies ausdrücklich, da er mitunter Wein trank (vgl. Matthäus 11,19). 2. Dies wäre das Substantiv Netzer, “Spross, Zweig”. Diese Deutung halten wir für die wahrscheinlichere der beiden. Tatsächlich ist sie – a. etymologisch gesehen die präziseste. Obwohl die hebräische Schreibweise des Namens Nazareth nicht völlig gesichert ist, ist es dennoch sehr wahrscheinlich, dass er früher mit einem Tsade und nicht mit einem Zayin geschrieben wurde und dass seine wahre Wurzel, wie bereits erwähnt, folglich dieselbe ist wie die von “Netzer”. – b. Die Propheten schreiben dem Messias tatsächlich den Namen “Netzer” zu, entweder ganz explizit, zum Beispiel in dieser Passage aus Jesaja: «Ein Zweig (hebräisch)“. Netzer„Aus dem Stumpf Isais, des Vaters Davids, wird ein Reis hervorgehen aus seinen Wurzeln“ (11,1); oder, in ähnlicher Weise, siehe Jeremia 23,5; 33,15; Sacharja 3,8; 6,12 u. a., wo Christus als Spross bezeichnet wird. Schon der heilige Hieronymus dachte: „Was alle katholischen Exegeten suchen und nicht finden, nämlich die Stelle, an der geschrieben steht, dass er ein Nazarener genannt werden wird, haben jüdische Gelehrte nach Ansicht von Matthäus aus folgender Stelle in Jesaja 11,1 übernommen.“ In seinem Kommentar zu Matthäus, in dem er unsere Stelle erklärt, gibt er dann folgende Übersetzung des Textes aus Jesaja: „Aus der Wurzel Isais wird ein Reis hervorgehen, und aus seinen Wurzeln wird ein Nazarener wachsen.“ Wiederum handelt es sich um ein heiliges Wortspiel, unabhängig von der gewählten Deutung. – Am Kreuz wird statt „Nazaraeus“ „Nazarenus“ stehen, und die Juden nennen unseren Herrn Jesus Christus noch immer „Jesus HaNotzri“. Nazarener, Galiläer, Namen der Verachtung, die seither mit Herrlichkeit bedeckt sind. – „Bethlehem und Nazareth, dies ist daher die zweifache Heimat Jesu Christi, Bethlehem Die einen sahen seine Geburt, die anderen werden ihn in Nazareth aufwachsen sehen. In der einen Stadt wurde er als Sohn von Königen geboren, in der anderen wird er als Sohn eines Arbeiters leben. Die einen hörten den Gesang der Engel, empfingen den Besuch der Heiligen Drei Könige… die anderen werden nur das bescheidene und verborgene Leben des Menschensohnes sehen und erst viel später den Schatz verstehen, der ihn ehrt“, Le Camus. Exegetische Vorbereitung auf das Leben unseres Herrn Jesus Christus, S. 431. – Das Kind, nach seinem Verschwinden von BethlehemMan hielt ihn wohl für tot, und selbst diejenigen, deren Aufmerksamkeit durch die Ankunft der Heiligen Drei Könige, die Reaktion des Sanhedrin usw. geweckt worden war, verloren bald das Interesse an ihm. Unterdessen wuchs das göttliche Kind im Schatten von Nazareth auf. Wenn er uns arm, ein Flüchtling und den meisten unbekannt erschien, so lasst uns doch die wunderbaren Zeugnisse zu seinen Gunsten bedenken: der Engel, der Stern, die jüdischen Gelehrten, die Heiligen Drei Könige, die Propheten, die fürsorgliche Vorsehung – sie alle sprachen zu uns von seiner Größe. Dies also sind die Informationen, die uns der heilige Matthäus über die Kindheit und das verborgene Leben Jesu überliefert. Er wählte, seinem Gesamtplan entsprechend, jene Ereignisse, die es ihm ermöglichten, die Erfüllung der messianischen Prophezeiungen durch Jesus Christus am besten zu veranschaulichen: Jesus wurde als Sohn Davids und einer Jungfrau in der Stadt Nazareth geboren. BethlehemUnd er verweilte lange in Nazareth – vier Umstände, die vorhergesagt worden waren. Wir werden den Rest im Lukasevangelium studieren und behalten uns das Recht vor, zu jener Zeit eine vollkommene Übereinstimmung zwischen den beiden inspirierten Berichten herzustellen. In diesen ersten Kapiteln des Matthäusevangeliums, deren verschiedene Teile heutzutage zu Mythen oder Legenden umgedeutet wurden, haben wir nichts anderes gefunden als etwas völlig Natürliches und Authentisches.
