Evangelium nach Matthäus, Vers für Vers kommentiert

Kapitel 23

Mt. 23. Parallel. Mk. 12, 38-40; Lk. 20, 45-47.

Mt23.¹ Dann sprach Jesus zu dem Volk und seinen Jüngern: – Eine kurze Einführung in Jesu Rede. Das Partikel ALSO bestimmt den Zeitpunkt der Anklageerhebung: Es geschah unmittelbar nach den im vorhergehenden Kapitel beschriebenen Vorfällen, also unter den Galerien des Tempels, vgl. 24,1. Die folgenden Worte, zum Volk und seinen Jüngern, kennzeichnet den besonderen Teil der Zuhörerschaft, an den sich der Herr in diesem Moment wandte. Wie bei einer ähnlichen Gelegenheit (vgl. 15,10) wendet er sich, nachdem er die heimtückischen Fragen seiner Feinde siegreich beantwortet hat, dem Volk und seinen Jüngern zu, um den pharisäischen Geist anzuprangern und so dessen verderbliche Auswirkungen zu beenden.

Mt23.² «Die Schriftgelehrten und die Pharisäer sitzen auf dem Stuhl des Mose.“. – Jesus beginnt damit, die Autorität dieser Männer anzuerkennen und fest zu bekräftigen, die er dann angreifen wird. MissbrauchIhm liegt es am Herzen, sowohl für die Gegenwart als auch für die Zukunft zu zeigen, dass das göttliche Amt nicht aufgrund der Unwürdigkeit derer, die es ausüben, verachtet werden sollte. Gehorsam und Respekt vor legitimer Autorität, unabhängig von der moralischen Integrität der damit betrauten Männer: Dies ist ein großes christliches Prinzip, das allzu leicht in Vergessenheit gerät. Auf dem Stuhl des Moses. – Sie sitzen., bezeichnet eine uralte und beständige Handlung. Das in diesen Worten enthaltene Bild ist leicht verständlich; wir selbst verwenden es täglich, wenn wir zum Beispiel von sagen: Papst dass er auf dem Stuhl Petrus sitzt. Dies ist eine Metapher, die dem Brauch entstammt, dass Lehrer von einem Stuhl aus unterrichteten. Mose, der Gesetzgeber und herausragende Lehrer der Hebräer, sollte seinerseits von all seinen autorisierten Nachfolgern auf dem Stuhl, der seine göttliche Mission symbolisierte, abgelöst worden sein. Darüber hinaus war der Ausdruck „auf dem Stuhl sitzen“ oder „im Stuhl sein“ in der rabbinischen Sprache zu einem Fachbegriff für „jemanden beerben“ geworden. Zur Zeit des Erlösers waren Moses’ Nachfolger die Schriftgelehrten und Pharisäer, die mit der Auslegung und Kommentierung des Gesetzes beauftragt waren. Schriftgelehrte und Pharisäer. Jesus verwendete diese beiden Bezeichnungen oft zusammen, und aus mehreren Gründen war diese Verbindung durchaus angebracht. Wir haben gesehen (vgl. 3,7 und die entsprechende Anmerkung), dass die Schriftgelehrten zumeist der pharisäischen Partei angehörten, deren Anführer und Regierende sie waren. «Pharisäer» bezeichnet somit die allgemeine Kategorie, «Schriftgelehrte» eine bestimmte Gruppe innerhalb dieser Kategorie.

Mt23.³ Tut und haltet alles, was sie euch sagen; aber ahmt ihre Werke nicht nach, denn sie sagen es, und tun es nicht. – Im ersten Teil dieses Verses zieht Jesus aus der soeben aufgezeigten Tatsache die Schlussfolgerung, wie man an dem Partikel erkennen kann. ALSO. – Alles, was sie dir erzählen… Es ist völlig klar, dass unser Herr hier trotz der allgemeinen Formulierungen nicht absolut spricht; andernfalls würde er sich widersprechen, da er seine Jünger an anderer Stelle (vgl. 16,11–12) vor dem Sauerteig, also der Lehre der Pharisäer, gewarnt hat; denn in dieser Rede, Vers 16 ff., wird er mehrere ihrer Entscheidungen angreifen. Seine jetzige Wortwahl muss daher mit den Worten des vorhergehenden Verses in Verbindung gebracht werden, und dann erhalten wir gemäß Grotius« korrekter Unterscheidung diese durchaus plausible Bedeutung: »Kraft ihres Lehrrechts und als Ausleger des Gesetzes haben sie euch vorgeschrieben, was ihr tun müsst.“ Jesus sieht die Schriftgelehrten also als Hüter der Autorität des Mose, als die legitimen Lehrer des Volkes, und er geht auf dieser Grundlage davon aus, dass sie ihren Auftrag regelmäßig erfüllen und dass ihre Auslegungen des göttlichen Wortes nichts enthalten, was Dogma oder Moral widerspricht. Nachdem er diesen Grundsatz etabliert hat, wird er sie wie gewöhnliche Bürger behandeln und ihre Laster und Korruption verurteilen. Mach es und beobachte.. Die Idee wird wiederholt, um Gehorsam zu erzwingen. Ihre Werke sollten nicht nachgeahmt werden. Nachdem Jesus den soeben beschriebenen wichtigen Grundsatz dargelegt hat, behandelt er die Schriftgelehrten und Pharisäer nun als gewöhnliche Menschen und prangert ihre persönlichen Laster und Irrtümer unerbittlich an. Respektiert ihr Amt, aber verabscheut ihre Taten. «Hütet euch», sagt der heilige Augustinus poetisch in der Predigt 46 über Ezechiel, „dass ihr euch beim Pflücken guter Lehre wie einer Blume zwischen Dornen nicht durch ein schlechtes Beispiel die Hand zerreißt.“ Der Erlöser nennt dann zwei der wichtigsten Gründe, warum wir uns davor hüten müssen, die Pharisäer nachzuahmen. Der erste lässt sich in folgenden Worten zusammenfassen: Sie sagen es, aber sie tun es nicht. Jesus hingegen, das Vorbild der Kirchenlehrer, handelt gemäß seiner Lehre. Der heilige Paulus schreibt in der Brief an die RömerDas Johannesevangelium 2,21–23 bietet einen eindringlichen Kommentar zu dem Vorwurf, den unser Herr an die Pharisäer richtete: „Ihr, die ihr andere unterweist, unterweist ihr euch nicht selbst? Ihr, die ihr predigt, nicht zu stehlen, stehlt ihr? Ihr, die ihr sagt, man solle nicht ehebrechen, bricht ihr die Ehe? Ihr, die ihr Götzen verabscheut, plündert ihr ihre Tempel? Ihr, die ihr euch des Gesetzes rühmt, entehrt ihr Gott durch Übertretung des Gesetzes?“ Saulus, der bei den Schriftgelehrten studiert hatte, der eifrige Pharisäer Saulus, kannte die Gepflogenheiten seiner früheren Lehrer genau.

Mt23.⁴ Sie binden schwere, unerträgliche Lasten zusammen und legen sie den Männern auf die Schultern, aber sie wollen keinen Finger rühren, um sie zu bewegen. – Sie verknüpfen Lasten. Eine schöne Metapher. Es ist üblich, mehrere kleine, unhandliche Bündel zusammenzubinden, um sie leichter tragen zu können: Die jüdischen Gelehrten tun dasselbe. Da es sich aber um die Schultern anderer und nicht um ihre eigenen handelt, werden die kleinen Lasten, die sie anhäufen, so zahlreich und schwer, dass sie einen bald erdrücken. Die Beinamen schwer Und unerträglich Sie passen perfekt zu jenen akribischen, strengen und unzähligen Vorschriften, die die Pharisäer dem Volk aufzuzwingen suchten und als Traditionen tarnten. Wir haben bereits einige erwähnt, insbesondere jene, die den Sabbat und die Waschungen betreffen; noch unerträglichere finden sich in dem Werk des englischen Pastors McCaul, „Nethivot Olam“. Siehe insbesondere Kapitel 53: Wie belastend rabbinische Gesetze sind für die Armen. – Bewege sie mit dem Finger…Hier zeigt sich ein frappierender und bildhafter Gegensatz, der Bengel in «Gnomon in hl» zu folgendem Ausspruch veranlasste: „Die Schrift besitzt etwas Unvergleichliches in ihrer Beschreibung der besonderen Wesenszüge der Seelen.“ Welch widerwärtige Inkonsequenz bei diesen unbarmherzigen Regisseuren! Sie begreifen nicht einmal die ungeheuren Lasten, die sie anderen aufbürden. 

Mt23.⁵ Sie tun alles, um von Männern gesehen zu werden, indem sie größere Gebetsriemen und längere Fransen tragen. – Doch in einem Punkt zeigen die Schriftgelehrten und Pharisäer echten Eifer, ohne eine große Zurschaustellung von Aktivität zu scheuen: wenn es darum geht, sich mit allen Mitteln die Achtung der Menschen zu verschaffen. Alle ihre Handlungen.... In diesem Satz fasst Jesus den zweiten Grund zusammen, der seine Zuhörer dazu ermutigen sollte, vor den pharisäischen Beispielen zu fliehen. Um gesehen zu werden, und folglich gelobt und geachtet zu werden. Alles im Verhalten dieser Männer ist daher äußerlich, alles zielt auf Wirkung ab (vgl. V. 20): Sie arbeiten nicht für Gott, sondern für sich selbst. – Unser Herr weist in der zweiten Hälfte von Vers 5 und in den beiden folgenden Versen auf verschiedene Aspekte im Leben der Pharisäer hin, sowohl religiöse als auch weltliche, die diesen vernichtenden Vorwurf rechtfertigen. Die Bergpredigt hatte uns bereits einige davon offenbart (vgl. 6, 2, 5). Erstes Merkmal: Sie haben große Sprechblasen. Die Gebetsriemen, siehe im Alten Testament, Exodus 13:16; Deuteronomium 6, 8; 11, 18 , waren kleine Pergamentstreifen, auf denen die folgenden vier Abschnitte aus dem Pentateuch geschrieben standen: Exodus 12, 2-10; 11-17; Deuteronomium 64-9; 11,13-22. Sorgfältig gefaltet, wurden diese Streifen in eine Lederkapsel gelegt, die wiederum an einem Lederriemen befestigt war. Die beiden Enden dieses Riemens dienten dazu, die gesamte Vorrichtung entweder an der Stirn oder am linken Arm zu befestigen. So gab es zwei Arten von Tefillin: Kopf- und Handtefillin. Die Pflicht, sie beim Gebet und bei verschiedenen anderen religiösen Handlungen zu tragen, leiten die Juden von diesen Worten Moses im Buch Mose ab. Buch Deuteronomium6,6–8: „Diese Worte, die ich dir heute gebe, sollen in deinem Herzen bleiben … du sollst sie als Zeichen an dein Handgelenk binden, sie sollen ein Band auf deiner Stirn sein.“ Ihre Verwendung scheint zudem bis in die Antike zurückzureichen, und es ist wahrscheinlich, dass sie zur Zeit unseres Herrn Jesus Christus weit verbreitet war. Der Name, den die hellenistischen Juden den Tefillin gaben, bedeutet „Gegenmittel, Heilmittel“: Vielleicht wurde er gewählt, um auszudrücken, dass dieses heilige Schmuckstück ein sichtbares Symbol war, das den Israeliten daran erinnerte, die göttlichen Gebote treu zu befolgen (Hl. Justus Martyr, Dialog mit Tryphus); vielleicht sollte es auch seine übliche Bedeutung als Amulett behalten, aufgrund der abergläubischen Vorstellungen, die Juden der Antike (vgl. Targum zum Hohelied 8,3) und auch heute noch mit ihrer Verwendung verbinden. Die Maße jedes Teils der Tefillin waren, wie im Judentum üblich, mathematisch bestimmt worden. Die Pharisäer aber ergötzten sich daran, entweder die Lederhülle für die Pergamentmembranen oder die Riemen zur Befestigung der Tefillin an Arm und Stirn übermäßig groß zu gestalten, um so größere Frömmigkeit und die Einhaltung selbst kleinster religiöser Gebräuche vorzutäuschen. Darauf spielt der Erlöser in seiner scharfen Kritik an. – Zu den Tefillin siehe Leo von Modena, *Jüdische Zeremonien*, 1, 11, 4 (ein jüdischer Gelehrter und Rabbiner aus Venedig). Auch die Perser besaßen einen ähnlichen Gebetsapparat wie die Juden; ebenso die Inder, die sich mit den „heiligen Kordeln“ der Brahmanen ausrüsten. Hieronymus und Johannes Chrysostomus erwähnen, verurteilen aber den Brauch ihrer Zeit, dass einige christliche „Flirts“ Miniaturausgaben der Evangelien („parvula evangelia“) um den Hals trugen, um ihre Hingabe und ihren Glauben zur Schau zu stellen. Und längere Fransen. Eine weitere Anspielung auf eine jüdische religiöse Praxis. Wir hatten oben bereits Gelegenheit, vgl. 9, 20, von den blauen Wollfransen zu sprechen (im Hebräischen:, ZizithDie Hebräer trugen gemäß göttlichem Gebot (siehe Numeri 15,38) Zizipiten an den Ecken ihrer Gewänder, um sich durch dieses äußere Zeichen stets an Gottes Gebote zu erinnern. Auch heute noch tragen manche Israeliten ab dem 13. Lebensjahr treu Zizipiten, ähnlich den Gebetsriemen (Tefillin). Sie haben diese jedoch abgewandelt und tragen sie unter ihrer Kleidung. Es handelt sich nun um zwei kleine Stoffbeutel, einer wird wie ein Skapulier über der Brust, der andere über dem Rücken getragen. Beide enthalten kleine, blau gefärbte Fransen. Beim Anlegen wird folgendes Gebet gesprochen: „Gepriesen sei der Herr, unser Gott, König des Universums, der uns durch seine Gebote geheiligt und uns das Gebot der Zizipiten gegeben hat.“ Auch die Pharisäer breiteten ihre Fransen auf dieselbe Weise wie ihre Tefillin aus, und zwar aus einem ähnlichen Grund. Der heilige Hieronymus fügt in seinem Kommentar hinzu, dass sie sich auch sehr scharfe Dornen einsetzten, die ihnen bei jedem Schritt die Füße zerrissen: Auf diese Weise verliehen sie sich einen größeren Anschein von Heiligkeit.

Mt23.⁶ Sie lieben den ersten Platz bei Festessen, die besten Plätze in den Synagogen., – Zweites Merkmal: Diese heiligen Figuren mussten überall den ersten Platz einnehmen. Jedem seinen Rang: So lautete die Regel der Orientalen hinsichtlich der Platzierung, die in dieser Hinsicht noch penibler waren als wir. Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich allen anderen Menschen überlegen wähnten, handelten dementsprechend, um überall den ersten Platz zu erlangen. Die besten Plätze bei den Festessen. Wenn sie an einer Mahlzeit teilnahmen, benötigten sie die Ehrenplätze auf dem Sofa oder Diwan: Bei den Hebräern (vgl. Lukas 14,8 ff.; Flavius Josephus, Jüdische Altertümer 15, 2, 4) galt dies als die höchste Stufe des «lectus tricliniaris». Jesus hatte einst die verächtlichen Machenschaften der Pharisäer beobachtet, mit denen sie die angesehensten Plätze eroberten (vgl. Lukas 11,1), und daraus ein schönes Gleichnis gemacht. Die ersten Sitze in den Synagogen. Beim Besuch der Gottesdienste in den Synagogen suchten sie die vorderen Plätze auf, die sich am Eingang zum heutigen Heiligtum befanden, vor dem heiligen Schrank mit den Bibelrollen. Diejenigen, die diese Plätze einnahmen, hatten die gesamte Gemeinde vor sich: Für die Pharisäer, die unbedingt gesehen werden wollten, gab es nichts Besseres.

Mt23.⁷ Begrüßungen an öffentlichen Orten und von Männern als Rabbi bezeichnet zu werden. – Drittes Merkmal: die Vorliebe der Schreiber für respektvolle Begrüßungen und Titel. Begrüßungen an öffentlichen Plätzen Sie wollten, dass sich alle Passanten vor ihnen verbeugten; deshalb hatten sie ein besonderes Gesetz erlassen, das ihre Untergebenen verpflichtete, ihnen diese Ehrerbietung auf den Straßen und Plätzen zu erweisen. Vgl. Kidduschin, Bl. 33; Chullin, Bl. 54. Um Rabbi genannt zu werden. «Rabbi» war der Ehrentitel, den die Juden ihren Lehrern verliehen. Wir haben gesehen, wie die Pharisäer selbst (vgl. 22,16.36) unseren Herrn Jesus Christus damit anredeten, genau wie die Apostel. Der vierte Evangelist (1,38) übersetzt es mit «Lehrer», und dies ist auch die übliche Entsprechung in den synoptischen Evangelien. Rabbi leitet sich vom Adjektiv ab. Rab, Rabbi bedeutet «groß». Laut einigen Hebraisten wäre dies das Suffixpronomen der ersten Person, sodass Rabbi gleichbedeutend mit «Mein Meister» wäre. Rabban oder Rabbouni (vgl. Joh 20,16) war ein noch höherer Titel, gemäß der folgenden Regel im Aruch: «Die von allen beachtete Reihenfolge ist diese: Rabbi ist größer als Rab, und Rabban ist größer als Rabbi.» Rabbi war jedoch die gebräuchlichste Bezeichnung. Sie hat sich im Wort Rabbin erhalten, ebenso wie Rab im Titel Rebb weiterlebt, den Juden in einigen Regionen ihren Glaubensgenossen geben, die über gewisse Talmudkenntnisse verfügen. Vgl. L. Kompert, Nouvelles juives, übers. von Stauben, Paris 1873, S. 10. 2. Im «Textus Receptus» wird „Rabbi“ zweimal hintereinander wiederholt, und es ist möglich, dass unser Herr diese Doppelung absichtlich einfügte, um die törichte Eitelkeit der Gelehrten besser darzustellen: Sie liebten es, sich „Rabbi, Rabbi!“ rufen zu hören. Mehrere von Lightfoot zitierte talmudische Stellen wiederholen den Titel ebenfalls auf diese Weise: „Rabbi Akiba sagte zu Rabbi Eleazaro: Rabbi, Rabbi.“ (Hieros, Moed Katon, f. 81, 1). „Als ein gewisser Gelehrter sich seiner Stadt näherte, gingen ihm seine Freunde entgegen und riefen: Seid gegrüßt, Rabbi, Rabbi, Doktor, Doktor!“ Ein Schüler, so lehrten die Schriftgelehrten, der es unterlässt, seinen Meister mit „Rabbi“ zu grüßen, bewirkt, dass die göttliche Majestät Israel verlässt. (Babylonischer Berach, f. 27, 2).

Mt23.⁸ Ihr sollt euch nicht Rabbi nennen, denn ihr habt nur einen Lehrer, und ihr seid alle Brüder. Von diesem Punkt an bis einschließlich Vers 12 zieht der Erlöser für seine Jünger die moralische Lehre aus den Vorwürfen, die er soeben an die Pharisäer gerichtet hat. Anstatt den Stolz der jüdischen Schriftgelehrten nachzuahmen, sollen sie stattdessen die Nächstenliebe in vollem Umfang leben und danach handeln.Demut Christian. Für dich ist nachdrücklich: ihr, meine Jünger, im Gegensatz zu den Schriftgelehrten und den Pharisäern. Nenn dich nicht RabbiJüdische Schriften berichten, dass der Titel Rabbi erst zur Zeit Herodes des Großen gebräuchlich wurde und dass die angesehensten Männer Israels zuvor einfach mit ihrem Namen angesprochen wurden, was, wie sie hinzufügen, sogar noch ehrenvoller war. „In früheren Jahrhunderten brauchten die Würdigsten keinen Titel wie Rabbi, Rabban oder Rab; denn Hillel stammte aus Babylon, und der Titel Rabbi wurde seinem Namen nicht hinzugefügt; und dennoch gehörte er zu den edlen Propheten“ (Aruch, 111). Und diese Schriften hatten Recht; doch man hörte ihnen kaum zu. Jesus spricht dieselbe Sprache zu seinen Jüngern: Er will nicht, dass sie Christen Sie jagen Ehren und Auszeichnungen nach, sie streben eifrig nach Titeln, genau wie die Pharisäer. Andererseits ist es aber ganz klar, dass er Titel in seiner Kirche nicht gänzlich verbietet. Gegenseitiger Respekt und das Bestehen einer Hierarchie erfordern den Gebrauch bestimmter Ehrenbezeichnungen: Sie im Stile von Demagogen und Puritanern unter Berufung auf die Verse 8–10 unterdrücken zu wollen, hieße, die Bedeutung von Jesu Worten zu verdrehen und in eine andere Art von Pharisäismus zu verfallen. – Unser Herr gibt dann den Grund für seine Empfehlung an: Du hast nur einen Herrn… Für ChristenEs gibt nur einen wahren Führer, und das ist Christus, wie der „überlieferte Text“ in mehreren nachfolgenden Handschriften hinzufügt. Ihm allein gebührt daher der Name Rabbi. Und ihr seid alle Brüder. Wenn Jesu Jünger Brüder sind, sind sie demnach gleichgestellt; warum sollten sie dann nach Titeln streben, die scheinbar gegen diese brüderliche Gleichheit protestieren? 

Mt23.⁹ Und nennt niemanden auf Erden „Vater“, denn ihr habt nur einen Vater, und der ist im Himmel. – Jesus zeigt, dass man weder nach Ehrentiteln streben noch sie anderen gegenüber gekünstelt verwenden sollte. Ab, «"Unser Vater" auf Chaldäisch Abba, Von diesem Namen leiten sich die Bezeichnungen «Abbas» und „Abt“ ab; es war ein von Rabbinern bevorzugter Titel. Der babylonische Talmud berichtet, dass König Joschafat, als er einen Gesetzeslehrer sah, von seinem Thron herabstieg, ihn ehrfurchtsvoll umarmte und sprach: „Rabbi, Rabbi, o Vater, o Meister, o Meister!“ (Makkoth, f. 24, 1). Der Name „Vater“ wird hier also im übertragenen Sinne und nicht in seiner wörtlichen Bedeutung verwendet: Er bezeichnet nicht Väter im leiblichen Sinne, sondern geistliche Väter, die entweder den Verstand durch Unterweisung prägen oder das Herz durch Formung und Heiligung formen und stärken. Auf der Erde, Im Gegensatz zum Himmel, wo unser wahrer Vater wohnt, zu dem wir täglich beten: Unser Vater im Himmel. Wenn man also «Vater genannt wird, weil man diese Funktion ausübt, ist sie delegiert, entlehnt. Kehrt zum Kern der Sache zurück: Ihr werdet euch als Bruder und Jünger wiederfinden.» (Bossuet, Meditationen über das Evangelium, Letzte Woche, 57. Tag).

Mt23.¹⁰ Auch soll euch niemand Meister nennen, denn ihr habt nur einen Meister, Christus. – Hier wird «Meister» wahrscheinlich im hebräischen Sinne von Fürst, Herr verwendet; andernfalls hätten wir eine reine Wiederholung von Vers 8. Es ist klar, dass Jesus eine Abstufung im Denken etablieren möchte.

Mt23.¹¹ Der Größte unter euch soll euer Diener sein. – Der Erlöser hatte wenige Tage zuvor, im Beisein der Apostel allein (vgl. 20,26), dieses große Gesetz der Überlegenheit unter den Jüngern zum Ausdruck gebracht. Christen Er wiederholt es nun, um es dem Stolz der Pharisäer und der jüdischen Schriftgelehrten gegenüberzustellen. „Da es nichts Vergleichbares zur Tugend derDemutJesus Christus spricht oft mit seinen Jüngern darüber… Er ermahnt seine Jünger, das zu erlangen, was sie begehren, und zwar auf einem Weg, der dem völlig entgegengesetzt scheint… Denn es ist notwendig, dass derjenige, der der Erste sein will, der Letzte von allen wird“, Johannes Chrysostomus, Hom. 72.

Mt23.¹² Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Der göttliche Meister schließt den ersten Teil seiner Anklage mit dieser sprichwörtlichen Wendung ab, die ihm offenbar vertraut war. Vgl. Lukas 14,11; 18,14. Ein ähnlicher Ausspruch wird dem berühmten Hillel zugeschrieben: „Mein Demut „Ich erhebe mich selbst, und meine Erhöhung erniedrigt mich“, ap. Olshausen in hl – Diese beiden Maximen geben außerdem nur einer praktischen Wahrheit eine neue Wendung, die der Weise bereits lehrte, Spr. 29, 23: Die Stolzen werden gedemütigt, die Demütigen hingegen erleiden Ruhm.Vgl. Hiob 22,29; Ezechiel 17,24; Jakobus 4,6; 1 Petrus 55: ⁵ Ebenso sollt ihr Jüngeren euch den Älteren unterordnen; alle aber sollt ihr einander mit Respekt begegnen.DemutDenn „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“.

Mt23.¹³ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr verschließt den Menschen das Himmelreich. Ihr selbst geht nicht hinein und lasst auch die nicht hinein, die hineinkommen wollen. – Weil du schließt. Jedes Mal, wenn Jesus die Pharisäer mit einem furchtbaren «Wehe!» belegt, einem Fluch, dem sie nicht entfliehen können, rechtfertigt er ihn mit dem Hinweis auf eine schwere Sünde, der sie sich schuldig gemacht haben. Hier wirft er ihnen zunächst vor, diejenigen zu verdammen, die sie in den Himmel führen sollten. Dieser Gedanke wird durch eine eindrucksvolle Metapher verdeutlicht. Das Himmelreich.... Das Himmelreich gleicht einem Palast, der allen Menschen offensteht: Die Palasttür ist der Glaube an Jesus Christus. Nun besitzen die Schriftgelehrten den Schlüssel zu dieser Tür. Indem sie selbst an Jesu göttliche Mission glaubten und ihre Untergebenen zum Glauben daran bewegten, könnten sie das Himmelreich öffnen – eine so edle Aufgabe hatte ihnen die Vorsehung zugewiesen. Doch sie ziehen es vor, es zu verschließen, sowohl für sich selbst als auch für andere. Da geht man nicht rein. Sie bleiben absichtlich draußen, aufgrund ihres Unglaubens und ihrer moralischen Verkommenheit. Du lässt niemanden herein..Dies war ein ungeheures Verbrechen, das wahrlich den Auftakt zu dieser langen Reihe von Vorwürfen verdiente. Das gesamte Evangelium zeigt uns ein Volk, das Jesus wohlgesinnt war. Voller Eifer traten sie in das messianische Reich ein, und ein einziges Wort der Schriftgelehrten hätte genügt, diese freudige Begeisterung in einen lebendigen und tiefen Glauben zu verwandeln. Doch im Gegenteil, sie waren es, die die guten Gefühle der Menge erstickten und sie gegen Christus aufhetzten. «Mein Volk wird aus Mangel an Erkenntnis auch verstummen» (Hosea 4,6). Wehe also, fügte er hinzu, denen, die ihm Erkenntnis hätten vermitteln sollen und sie ihm verweigerten.

Mt23.¹⁴ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn unter dem Deckmantel langer Gebete plündert ihr die Häuser der Witwen. Darum wird euer Urteil umso härter ausfallen. Kritiker haben die Echtheit dieses Verses lange Zeit ernsthaft angezweifelt. Er soll in den griechischen Handschriften BDZ und Sinaiticus, in den armenischen, sächsischen und italienischen Versionen, in mehreren Vulgata-Handschriften und von mehreren Kirchenvätern ausgelassen worden sein. Schon Albertus Magnus hielt ihn für eine Interpolation. Dennoch gibt es so viele Belege, die ihn stützen, dass wir ihn ohne Zögern für authentisch halten. Weil ihr sie verschlingt..Eine weitere bildhafte Metapher. Die Häuser wird im Sinne von Glück verstanden, wie in Genesis, 45, 48 , bei Buch Esther, 8, 1 (gemäß der griechischen Übersetzung) und bei klassischen Autoren – Witwen. Dies ist ein doppelt erschwerender Umstand, denn es ist leicht, eine Witwe auszunutzen, die niemanden hat, der sie verteidigt: Sie ist eine leichte Beute für einen geschickten Arzt; andererseits ist es ein größeres Verbrechen, sie auszurauben, weil es sie für den Rest ihrer Tage in eine trostlose Lage bringt. Unter dem Deckmantel eurer langen Gebete. Vgl. Markus 12,40: «Sie plündern die Häuser der Witwen und verrichten zum Schein lange Gebete; sie werden ein umso härteres Urteil empfangen.» und Lukas 20,47: «Sie plündern die Häuser der Witwen und verrichten zum Schein lange Gebete; sie werden ein umso härteres Urteil empfangen.» Jesus deutet mit diesen Worten die Methoden an, mit denen die Rabbiner jener Zeit Witwen Geld abpressten: Sie boten an, lange Gebete für sie zu sprechen und verlangten im Gegenzug beträchtliche Summen, die sie zumindest akzeptierten. Doch diese schändliche und gotteslästerliche Praxis wird die ihr gebührende Strafe erhalten. Deshalb wirst du leiden… «Jeder Mensch, der ein Verbrechen begeht, verdient Strafe; wer sich aber dann hinter Frömmigkeit versteckt und seine Bosheit mit dem Schein der Tugend tarnt, verdient umso mehr Strafe», so Johannes Chrysostomus in seiner Hom. 73 zu Matthäus. Nichts ist daher gerechter als eine härtere Strafe für solche Verbrecher.

Mt23.¹⁵ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr durchreist Meere und Land, um einen einzigen Proselyten zu gewinnen, und wenn er es geworden ist, macht ihr ihn doppelt so sehr zu einem Sohn der Hölle wie euch selbst. Unser Herr Jesus Christus tadelt nun die Schriftgelehrten und Pharisäer wegen ihres verfehlten Missionierungsdrangs, den selbst die Heiden verspotteten. Seine ersten Worte:, Du durchstreifst die Meere und das Land, Sie beschreiben ironisch den Eifer seiner Feinde, Proselyten zu gewinnen, und all die Mühe, die sie sich zu diesem Zweck machten (vgl. Josephus, Ant. 20,2–3). Sie entsprechen dem sprichwörtlichen lateinischen Ausdruck «omnem lapidem movere»: nichts unversucht lassen, also nichts unbearbeitet lassen. Das lateinische Wort «aridam» ist dem hebräischen nachempfunden (Femininum statt Neutrum) und bezeichnet die Erde (vgl. Genesis 1, 10; Agg. 2, 7; Johannes 19,2.11; usw. Caesar und andere lateinische Autoren verwenden „aridum“. – Die folgenden Worte, einen Missionar machen, Das Ergebnis so vieler Schritte und Gegenschritte ist, dass man am Ende nur einen einzigen Proselyten gewinnt! – Der Name Proselyt stammt aus dem Griechischen und bedeutet «ich nähere mich». Ursprünglich bezeichnete er Heiden, die zum Judentum konvertierten (hebräisch: «einer, der von außen kommt»). Es gab zwei Arten von Proselyten: die Proselyten des Tores und die Proselyten der Gerechtigkeit. Erstere beschränkten sich darauf, dem Heidentum abzuschwören und die sieben Gebote, die sogenannten Noachidischen Gebote, zu befolgen, da der Herr sie angeblich diesem Patriarchen auferlegt hatte (diese sind: das Verbot von Götzendienst, Gotteslästerung, Mord, Unzucht und Diebstahl, das Verbot, Blut oder Ersticktes zu essen, und das Gebot des Gehorsams). Letztere wurden beschnitten und in das theokratische Volk aufgenommen, dessen religiöse und bürgerliche Gebräuche sie in jeder Hinsicht befolgten. Nachdem er dies geworden war, Sci. «proselyte». Sohn der Gehenna, ein hebräischer Begriff, der «der Hölle würdig» bedeutet. Doppelt so schlimm wie duHerodes in Jerusalem und Poppaea in Rom sind eindrucksvolle Beispiele für die von unserem Herrn Jesus Christus behauptete Tatsache. Der Talmud selbst zeigt in wenigen eindringlichen Sätzen die Meinung ehrlicher Juden über die meisten Proselyten: „Proselyten behindern das Kommen des Messias. Proselyten sind wie die Krätze Israels“ (vgl. Babylonische Niddah, Fol. 13, 2). Es war ein weit verbreitetes Sprichwort, dass kein vernünftiger Mensch einem Proselyten trauen würde, selbst nach 24 Generationen (vgl. Jalkuth). Ruth, f. 163, 1. So liefen die Bemühungen der Kirchenväter, die Heiden zu retten, letztendlich darauf hinaus: Sie machten sie schlimmer als sie selbst, indem sie sie nach ihrer Belehrung in Verruf brachten, sodass ein Proselyt bald eine schreckliche Mischung von Lastern an den Tag legte. Nichts trifft den Nagel auf den Kopf als diese traurige psychologische Beobachtung. „Von Natur aus neigen wir eher dazu, Laster als Tugenden nachzuahmen, und im Bösen wird der Meister leicht von seinem Schüler übertroffen“, Maldonat in hl – Es erübrigt sich zu erwähnen, dass Jesus nicht den Proselytismus im Allgemeinen angreift, der ein Akt des Eifers ist, sondern Missbrauch der sich daran binden kann. 

Mt23.¹⁶ Wehe euch, ihr blinden Führer, die ihr sagt: Wenn einer beim Tempel schwört, ist es nichts wert; wenn er aber beim Gold des Tempels schwört, ist er gebunden.  – In diesem vierten Fluch greift Jesus die falschen Grundsätze der Schriftgelehrten in Bezug auf Eide an. Er hat ihnen bereits erklärt der Krieg In diesem Sinne beginnt er bereits mit den ersten Zeilen seines Werkes „Public Life“ (vgl. S. 5, 33 ff.), doch er will ihre verqueren Theorien noch weiter widerlegen, um seine Anklage zu vervollständigen. Außerdem wird die Frage nicht mehr aus demselben Blickwinkel behandelt, denn hier liegen neue Details vor. Blindenführer Und so werden sie kläglich zugrunde gehen und mit sich alle reißen, die sich ihrer Führung anvertrauen (vgl. 15, 14). Die folgenden Beispiele beweisen das Ausmaß ihrer Blindheit; dieses Attribut wird in diesem Abschnitt bis zu dreimal wiederholt. Vgl. V. 17 und 19. Durch den Tempel. Zu jener Zeit schworen die Menschen häufig beim Tempel, «per habitaculum hoc», wie es die übliche Eidformel war. Schon gut ; Daher besteht in einem solchen Fall keine Verpflichtung, da ein solcher Eid als nichtig gilt. Man muss jedoch die Formel nur geringfügig abändern und bei den kostbaren Goldornamenten des Tempels, seinen wertvollen Gefäßen und Schätzen schwören, und schon ist man an die Erfüllung des Eides gebunden.

Mt23.¹⁷ Ihr Narren und Blinden, was ist größer, Gold oder der Tempel, der Gold heiligt? Jesus verdeutlicht anhand einer einfachen Überlegung die absurde Widersprüchlichkeit eines solchen Vorgehens. Auf die Frage, die er seinen Widersachern stellt, kann es nur eine Antwort geben: Der Tempel! Doch wenn der Tempel tatsächlich wertvoller ist als das Gold, das er enthält, ist es dann nicht höchst töricht, sich so zu verhalten, als sei das Gold des Tempels mehr wert als der Tempel selbst, als ob das Gold des Tempels den Tempel heiligte? Daraus ergibt sich ein erster Grundsatz des Erlösers: Ein Schwören bei etwas Minderwertigem kann keine größere Verpflichtung begründen als ein Schwören bei etwas Höherem.

Mt23.¹⁸ Und noch einmal: Wenn jemand beim Altar schwört, so ist das nichts wert; wenn er aber bei der Opfergabe schwört, die auf den Altar gelegt ist, so ist er gebunden. – Der Erlöser liefert hier ein zweites Beispiel für die damals unter den Juden gebräuchlichen Eide und die lächerlichen Unterscheidungen, die gemäß den Lehren der Schriftgelehrten darin getroffen wurden. Beim Brandopferaltar zu schwören, war nichts Schlimmes; schwor man aber bei den auf diesem Altar dargebrachten und verzehrten Opfern, musste seinen Eid unter Androhung von Meineid und Sakrileg erfüllen. – Das erste jemand steht im Nominativ absolutus, wie in Vers 16, wobei die Strafe weiterhin ausgesetzt bleibt. 

Mt23.¹⁹ Blinde Männer, was ist größer, das Opfer oder der Altar, der das Opfer heiligt? Unser Herr argumentiert an diesem Beispiel genauso wie am vorherigen. Stammt der Wert des Altars von dem darauf dargebrachten Opfer? Oder ist es nicht vielmehr der Altar, der dem Opfer seinen vollen Wert verleiht und so das bis dahin Profane heiligt? Die Schriftgelehrten waren wahrlich blind, solch offensichtliche Dinge nicht zu erkennen. 

Mt23.²⁰ Wer also beim Altar schwört, schwört beim Altar und bei allem, was darauf ist., Mit diesen Worten begründet Jesus Christus einen zweiten Grundsatz in Bezug auf Eide: Das Schwören bei einem Teil des Ganzen begründet keine größere Verpflichtung als das Schwören im Namen des gesamten Gegenstandes. Und bei allem, was darüber ist… Die Opfer erhalten ihren wahren Wert vom Altar; sie werden so in ihn aufgenommen, dass sie selbst in einem Eid nicht mehr von ihm getrennt werden können.

Mt23.²¹ Wer beim Tempel schwört, der schwört beim Tempel und bei dem, der darin wohnt., – Drittes Prinzip von höchster Bedeutung: Beim Tempel, beim Altar oder bei einem ähnlichen Gegenstand zu schwören, bedeutet letztlich, bei Gott selbst zu schwören, zu dem alle Geschöpfe eine Beziehung haben. Die Rabbinen leugneten die Existenz dieser Beziehung in Bezug auf Eide. So lesen wir in der Abhandlung Schebuoth, f. 35, 2: «Da neben Gott, dem Schöpfer von Himmel und Erde, auch Himmel und Erde existieren, besteht kein Zweifel daran, dass derjenige, der bei Himmel und Erde schwört, nicht bei dem schwört, der sie geschaffen hat, sondern bei den Geschöpfen.» Doch welchen Sinn hätte ein Eid, der sich allein auf einen leblosen Gegenstand stützte? Die Römer scheinen sich dieser besonderen Unterscheidungen der Israeliten bewusst gewesen zu sein; daher Martials bissiges Epigramm gegen einen Juden (vgl. Martial, Epigr 1, 97). 

Nun leugnest du es, und du schwörst es mir beim Tempel des Jupiter des Donnerers.,

Ich glaube dir nicht: Schwört, ihr Beschnittenen, bei Anchialum.

Anchialum ist zweifellos eine verfälschte Form der hebräischen Wörter Chai haëlohim, Chai haël, mit denen manchmal Eide geschworen wurden.

Mt23.²² Und wer beim Himmel schwört, der schwört beim Thron Gottes und bei dem, der darauf sitzt. Dies ist eine Weiterentwicklung des dritten Prinzips. Wir schwören bei Gott, wann immer wir bei der Natur schwören. Auch hier stehen Jesu Schlussfolgerungen im diametralen Gegensatz zu denen der Pharisäer. Diese sagten nämlich, wie auch ihre späteren Ausleger: «Wenn jemand beim Himmel, der Erde, der Sonne usw. schwört, ist es kein Eid» (Maimonides, Halikarnassos, Kapitel 12). Damit endet der vierte Fluch, in dem unser Herr durch brillante und logische Argumentation die unmoralischen und absurden Schlussfolgerungen seiner Widersacher bezüglich der Eide widerlegt.

Mt23.²³ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr gebt den Zehnten von Minze, Dill und Kümmel, aber vernachlässigt die wichtigeren Gebote des Gesetzes, die Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treu und Glauben. Dies sind die Dinge, die es zu praktizieren galt, ohne die anderen zu vernachlässigen. – In diesem fünften Fluch tadelt der Erlöser die Schriftgelehrten, weil sie in Kleinigkeiten übertrieben pingelig, in sehr wichtigen Angelegenheiten aber übermäßig nachlässig sind. Er führt zwei Beispiele zur Untermauerung seines Tadels an, eines in diesem Vers, das andere im folgenden. Wer zahlt den Zehnten?. Den Zehnten zu zahlen (vgl. Lukas 18,12: «Ich gebe den zehnten Teil von allem, was ich verdiene») bedeutete, dem rechtmäßigen Eigentümer einen zehnten Teil, sei es in Wert oder in Naturalien, zu geben. Dieser Zehnte, dessen Spuren sich bei allen antiken Völkern finden, war dem theokratischen Volk als Tribut an Gott, ihren König, vorgeschrieben (vgl. Levitikus 27,30 ff.; Numeri 18,21; Deuteronomium 14,22 ff.). Er war jährlich zu entrichten und umfasste den gesamten Ertrag von Land und Vieh. Die Leviten und die Priester waren die Nutznießer. Bezüglich der Früchte des Landes galt der Grundsatz, dass alle essbaren Güter unter das Zehntgesetz fielen. Doch die Gewohnheit hatte dessen Anwendung erheblich eingeschränkt, sodass streng genommen nur noch der Zehnte der drei in Deuteronomium 14,23 genannten Feldfrüchte vorgeschrieben war. Der Rest blieb der individuellen Andacht überlassen (vgl. Carpzov, Biblischer Apparat, S. 619–620). Die Schriftgelehrten gaben sich in diesem Punkt wie in vielen anderen äußerst präzise und brachten den Leviten sogar den Zehnten der unbedeutendsten Gemüsesorten, gemäß ihrer eigenen Regel: «Alles, was zu Nahrung verarbeitet, alles, was haltbar gemacht wird, alles, was die Erde hervorbringt, muss dem Zehnten unterliegen» (Maaseroth, Kapitel 1, Absatz 1). – Jesus erwähnt drei besondere Pflanzen, um das Ausmaß der pharisäischen Gewissenhaftigkeit zu verdeutlichen: 1. Dort Minze, auf Griechisch, das süß duftende Kraut, wahrscheinlich Minze, das in Hülle und Fülle wächst in Syrienoder zumindest eine seiner vielen Sorten. Die Juden mochten entweder seinen Geschmack oder seinen Duft; deshalb mischten sie ihn als Gewürz unter ihre Speisen; sie hängten sogar Zweige davon in die Synagogen, um frische Luft zu verbreiten. – 2° Dill, Dill, eine aromatische Pflanze aus der Familie der Doldenblütler (Apiaceae), deren Blätter und Samen von den Alten entweder als Gewürz oder als Heilmittel verwendet wurden (vgl. Plinius, Naturalis historia, 19, 61; 20, 74). «Dill», so die Rabbinen, „muss sowohl als Samen als auch als Kraut dem Zehnten unterliegen“ (R. Solom ap. Lightfoot in hl – 3°). Kreuzkümmel Oder CammônEine weitere Doldenblütlerin, deren duftende Samen ebenfalls medizinische Eigenschaften besaßen (vgl. Plinius, Naturalis historia, 19, 8), wurde von den Juden zusammen mit Minze und Dill in ihren Gärten kultiviert. – Nicht alle göttlichen Gebote wurden von den Pharisäern mit solcher Treue und Strenge behandelt: Während diese Heuchler in den untergeordneten, leicht zu befolgenden Gesetzen aus eitler Prahlerei penibel waren, vernachlässigten sie, wie Jesus sie tadelt, die Gebote von höchster Wichtigkeit, darunter jene, die die Gerechtigkeit betrafen, völlig. Barmherzigkeit, Das heißt Wohltätigkeit in Bezug auf den Nächsten (im Alten Testament vgl. Micha 68; Hosea 12,6; Sacharja 7,9), schließlich Loyalität ihren Versprechen gegenüber. „Er nennt drei Verpflichtungen, die den drei leichten entgegenstehen und viel wichtiger sind“, so Bengel. – Nachdem der Herr den unmoralischen Gegensatz im Verhalten der Schriftgelehrten aufgezeigt hat, erteilt er diesen stolzen Kirchenlehrern eine ernste Lektion. Das musste getan werden… mit «dies» sind die drei zuletzt genannten Dinge gemeint; das waren die Dinge, die zuerst erledigt werden mussten. Das Dies bezieht sich auf die oben erwähnten Zehnten. Es ist daher gut, den Gesetzen treu zu sein, selbst den kleinsten in ihrem Inhalt, aber es ist noch besser und notwendiger, die großen moralischen Prinzipien, auf denen die wahre Religion beruht, nicht zu missachten.

Mt23.²⁴ Blinde Führer, die die Mücke aussortieren und das Kamel verschlucken. Jesus fährt mit demselben Vorwurf fort und führt ein zweites Beispiel für die erstaunliche Widersprüchlichkeit der Schriftgelehrten an. Einerseits, Sie filtern die Mücken., andererseits, Sie verschlucken das Kamel. Dieser markante Gegensatz beruht auf dem Brauch, Wein, Essig und andere alkoholische Getränke («liquare vinum» im klassischen Latein) zu filtern – ein Brauch, der zur Zeit Jesu Christi nicht nur unter den Juden, sondern auch unter den Griechen und Römern verbreitet war. Während diese Praxis hauptsächlich aus Gründen der Reinheit durchgeführt wurde, war sie für die Pharisäer ein religiöser Akt, den sie nicht unterlassen durften. Denn selbst das versehentliche Verschlucken eines kleinen Insekts (einer Weinfliege), das in dem Getränk ertrunken war, hätte gegen die für sie so wichtigen Reinheitsgebote verstoßen (vgl. Levitikus 11,20.23.41.42; 17,10–14). War eine Mücke also nicht ein unreines Geschöpf? Deshalb filterten sie gewöhnlich alles, was sie tranken, durch ein Leinentuch. Die Buddhisten verfahren aus ähnlichen Gründen in Indien und auf der Insel Ceylon ähnlich. Obwohl die jüdischen Gelehrten größte Sorgfalt darauf verwendeten, das Gesetz in den kleinsten Details nicht zu verletzen, zögerten sie nicht, es in seinen dringendsten Vorschriften zu missachten: Dies zeigt die Hyperbel in den folgenden Worten: «Schluckt das Kamel.» Das Kamel, das ebenfalls als unrein gilt, wird aufgrund seiner Größe der Mücke gegenübergestellt: Es soll in den Sud der Schriftgelehrten gefallen sein, die es skrupellos schluckten, jene, die es nicht gewagt hätten, ungefilterten Wein zu trinken, aus Furcht, durch das Verschlucken eines winzigen Tieres unrein zu werden. – Der von Jesus verwendete Ausdruck war aller Wahrscheinlichkeit nach sprichwörtlich. Wir dachten, der Leser würde gerne ein kürzlich von der Kölner Synagoge herausgegebenes offizielles Dokument zur Kenntnis nehmen, das belegt, dass die Praxis des Filterns unter orthodoxen Juden prinzipiell noch immer existiert. Es handelt sich um ein Dokument, das den von einem Händler in Reims speziell für den Gebrauch von Juden hergestellten Champagner für rechtmäßig erklärt. Wir übersetzen wörtlich aus dem modernen Hebräisch, in dem es verfasst wurde. «Hiermit bestätige ich, dass vor zwei Jahren ein Herr N., ein Champagnerhändler, aus Reims in Frankreich zu mir kam. Er erklärte sich bereit, koscheren (zulässigen) Wein herzustellen, der von Israeliten, die den Gesetzen ihrer Väter treu waren, getrunken werden konnte. Nachdem er sich bereit erklärt hatte, alle meine Anweisungen zu befolgen, reiste ich nach Straßburg, um vertrauenswürdige und bewährte Männer zu finden. Nachdem ich sie gefunden hatte, schickte ich sie nach Reims zu dem erwähnten Händler, nachdem ich sie in allen Belangen des koscheren Weins unterwiesen hatte.« Sie kehrten dreimal dorthin zurück: das erste Mal zur Traubenpressung, das zweite Mal zur Abfüllung des Weins und das dritte Mal zum Öffnen der Flaschen. Diese Männer bewahrten den Wein vor jeglichem äußeren Einfluss auf, und jedes Mal, wenn sie nach Hause zurückkehrten, verschlossen sie den Keller und versiegelten die Tür, wobei sie den Schlüssel bei sich behielten. Nach Abschluss aller Arbeiten versiegelten sie die Flaschen und brachten auf jeder Flasche zwei Symbole an, darunter das Zeichen »koscher« (zulässig). Somit ist der gesamte Wein des genannten Händlers »koscher«, wenn er in Flaschen abgefüllt ist, die mit diesen beiden Symbolen gekennzeichnet sind, und es ist erlaubt, ihn während des Pessachfestes zu trinken.

Mt23.²⁵ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr reinigt das Äußere des Bechers und der Schüssel, aber im Inneren sind sie voll Habgier und Selbstsucht. – Jesus verurteilt nun die Schriftgelehrten, weil sie in ihren Seelen genauso unrein sind, wie sie sich bemühen, äußerlich rein zu erscheinen. Die Außenseite der Tasse.... Dies spielt auf die unzähligen Waschungen an, denen die Pharisäer vor den Mahlzeiten alle Gegenstände unterzogen, die sie bei Tisch benutzten, wie es in Markus 7,4 heißt: «Sie halten auch an vielen anderen Bräuchen fest: dem Waschen von Bechern, Krügen und Schüsseln.» Das Innere…Reinheit kommt von innen und muss sich von dort auf das äußere Leben ausbreiten; aber bei den Pharisäern ist nur das Äußere rein: das Innere ist entsetzlich verdorben. Voller Beute: die Tasse und die Schüssel, deren Inhalt angeblich durch Gewalt und Unreinheit erworben wurde.

Mt23.²⁶ Du blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schüssel, damit auch das Äußere rein wird. – blinder Pharisäer. Bislang standen Apostrophe immer im Plural; dieser hier, im Singular, hat eine lebhafte und auffällige Wirkung. Reinigen Sie es zuerst.. Das heißt, gemäß der Bedeutung des griechischen Textes im vorhergehenden Vers: Euer Trinken und euer Essen sollen nicht länger von Unrecht stammen; entfernt alles aus eurem Becher und von eurem Teller, was sie verunreinigen könnte. Laut der Vulgata: Beginnt damit, eure Seele zu reinigen. In jedem Fall laufen die beiden Bedeutungen fast auf dasselbe hinaus. – Trotz häufigster Waschungen ist der Becher also nur dann wirklich rein, wenn sein Inneres rein ist; was nützt ein Becher, der außen hell glänzt, wenn er innen schmutzig und unrein ist? Und genau dies war bei den Pharisäern und Schriftgelehrten der Fall.

Mt23.²⁷ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr gleicht getünchten Gräbern, die von außen schön aussehen, aber innen voll sind von Totengebeinen und allerlei Verwesung. – Unter einem anderen Bild drückt dieses «Wehe» Jesu genau denselben Gedanken aus wie das vorherige. Ihr seht aus wie Gräber.. Dies enthält eine weitere Anspielung auf die damaligen Gebräuche. Jedes Jahr um den 15. Adar, wenige Wochen vor Pessach, wurden alle Gräber weiß getüncht, entweder aus Ehrerbietung gegenüber den Verstorbenen oder vor allem, um sie gut sichtbar zu machen, damit niemand sie versehentlich berührte, was rituelle Unreinheit zur Folge gehabt hätte (vgl. Numeri 19,16). Diese Praxis ist in mehreren rabbinischen Schriften belegt; siehe Maasar Sheni, V, 1: «Sie markieren die Grabstätten mit Kalk, den sie durch Verdünnen mit Wasser aufgeweicht haben.» Ebd., F. 55: «Sehen sie die Gräber denn nicht vor dem Monat Adar? … Warum bemalen sie sie so? Um sie wie Aussätzige zu behandeln.» Der Aussätzige ruft: „Unrein, unrein!“, und ebenso ruft das Grab: „Schmutz!“ und sagt: „Nähert euch nicht!“ Wer sieht schön aus?. Die frisch gekalkten Gräber boten inmitten des Grüns einen wunderschönen Anblick; dies lässt sich an den muslimischen Gräbern erkennen, die, wie die jüdischen, oft mit Kalkwasser gewaschen wurden und sich ansprechend von den sie umgebenden dunklen Zypressenhainen abheben. Doch unter diesen bemalten und behauenen Steinen herrscht nicht weniger schreckliche Verderbtheit. Und dies, sagt Jesus, ist ein treffendes Bild der Pharisäer. Welch ein Vergleich! Wie er doch die Verdorbenheit ihrer Herzen offenbart! Solche Heuchler werden im Talmud «bemalte Menschen» genannt: „Bemalte Menschen sind jene, deren äußeres Erscheinungsbild nicht ihrem inneren Wesen entspricht; sie sind äußerlich gefärbt, aber innerlich nicht“ (Bab. Sota, f. 22, 2, Glosse).

Mt23.²⁸ So erscheint ihr äußerlich vor den Menschen gerecht, innerlich aber seid ihr voller Heuchelei und Bosheit. Vers 28 wendet das vorhergehende Bild einfach an. Der Erlöser zögert nicht, den Pharisäern und Kirchenlehrern direkt zu erklären, warum er sie mit getünchten Gräbern verglichen hat. Erscheinen sie nicht als Inbegriff der Gerechtigkeit? Herrscht aber in Wirklichkeit nicht die Bosheit in ihren Herzen?

Mt23.²⁹ Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr die Gräber der Propheten baut und die Denkmäler der Gerechten schmückt!, – In einem plötzlichen Übergang wechselt Jesus Christus abrupt zu einer anderen Art von Grab, um seine Widersacher mit einem Fluch zu überwältigen, der schrecklicher und unerwarteter ist als jeder andere, in dem er ihre widerwärtige Heuchelei besser denn je charakterisiert. Die Gräber der Propheten… Die Völker des Ostens, ob jüdisch oder muslimisch, haben seit jeher, Jahrhundert für Jahrhundert, mit Vorliebe prächtige Mausoleen zu Ehren ihrer Heiligen errichtet, verziert und erhalten. Auch die Pharisäer teilten diesen Eifer; doch wie die späteren Worte des Erlösers beweisen, entsprang er weniger dem Respekt vor den Propheten und den verstorbenen Gerechten, als vielmehr dem Wunsch, sich selbst einen Anschein von größerer Vollkommenheit zu verleihen.

Mt23.³⁰ und die sagen: Wenn wir in den Tagen unserer Väter gelebt hätten, wären wir nicht ihre Komplizen beim Vergießen des Blutes der Propheten geworden. – Jesus will nun zeigen, dass die Worte der Schriftgelehrten in diesem Punkt vollkommen mit ihrem Verhalten übereinstimmen, das heißt, voller Wahrheit sind. Verehrung Sie geben vor, Gott zu lieben, sind aber in Wirklichkeit voller schrecklicher Heuchelei. Sie behaupten, hätten sie zur Zeit ihrer Väter gelebt, die die Propheten massakrierten, hätten sie sich nicht an diesen gotteslästerlichen Morden beteiligt. „Wie leicht ist es doch“, ruft Bossuet in dem zitierten Werk „62. Tag“ aus, „die Propheten nach ihrem Tod zu ehren, um die Freiheit zu erlangen, sie noch zu Lebzeiten zu verfolgen!“ Die Berliner Bibel macht zu diesem Vers eine sehr treffende Bemerkung: „Fragt man zur Zeit des Mose: Wer sind die Heiligen? Man wird Abraham, Isaak und Jakob nennen, aber gewiss nicht Mose, der im Gegenteil gesteinigt werden sollte. Fragt man zur Zeit Samuels: Wer sind die Heiligen? Man wird Mose und Joshua„Aber nicht Samuel“, wird die Antwort lauten. „Stellt man dieselbe Frage zu Christi Lebzeiten, so wird man sehen, dass die Heiligen all die alten Propheten mit Samuel sein werden, aber nicht Christus oder seine Apostel.“ Dies ist die Weiterentwicklung des alten Sprichworts: „Er soll vergöttlicht werden, vorausgesetzt, er ist tot.“

Mt23.³¹ Damit legt ihr gegen euch selbst Zeugnis ab, dass ihr die Söhne derer seid, die die Propheten getötet haben. – Ein erschütternder Schluss für die Pharisäer. Wir wären nicht, so hatten sie gesagt, Komplizen unserer Vorfahren bei der Tötung der Propheten gewesen, wenn wir ihre Zeitgenossen gewesen wären. Doch Jesus fuhr fort: Gebt ihr durch diese Tat zu, die Söhne dieser gotteslästerlichen Mörder zu sein? Damit legen sie nicht nur Zeugnis gegen ihre Väter ab, sondern auch gegen sich selbst – ein Zeugnis, das umso eindrucksvoller ist, als es völlig spontan ist. Ihr seid die Söhne derer, die getötet haben. Als Nachkommen der Gottlosen, die die Propheten massakrierten, teilen sie deren Sitten und blutrünstige Instinkte, getreu dem weitverbreiteten Sprichwort: Wie der Vater, so der Sohn. Diese Andeutung lag unserem Herrn deutlich im Sinn, wie aus dem folgenden Vers hervorgeht.

Mt23.³² So erfüllt nun das Maß eurer Väter. – Eine eindringliche Anrede, erfüllt von heiligem Zorn. Tretet hervor, die Stunde ist gekommen, ihr würdigen Söhne eurer Väter: Vollendet das Werk, das sie begonnen haben. Hier bin ich! Hier sind meine Jünger! Schlagt zu, wie sie zu schlagen wussten. Jesus provoziert gewissermaßen seine Feinde, oder besser gesagt, er prophezeit, was sie bald vollbringen werden. Der Satz Füllen Sie das Maßfeld aus. Es enthält ein wunderschönes Bild; es symbolisiert das Eingießen des letzten Tropfens in ein Gefäß, wodurch es überläuft und göttliche Vergeltung entfesselt wird. Der Becher, in den die Sünden Israels gefallen sind, ist in der Tat fast voll: Die Pharisäer werden das Maß mit ihrem Gottesmord und ihren Verfolgungen gegen die Gläubigen füllen. ChristentumDann wird Gott, zu Recht erzürnt, sie und ihr Volk vernichten. Dies wird die zentrale Aussage des dritten Teils der Anklage sein.

Mt23.³³ Schlangen, ihr Vipernbrut, wie wollt ihr der Verdammnis zur Hölle entgehen? Dieser Abschnitt beginnt mit einer schrecklichen Drohung, deren Idee und Wortlaut Jesus offenbar der Predigt des Vorläufers entlehnt hat. Hatte Johannes der Täufer nicht drei Jahre zuvor diese Frage an die Pharisäer gerichtet, die ans Ufer des Jordans gekommen waren, um ihn zu hören? Eine Frage, auf die sie keine Antwort wussten: «Ihr Schlangenbrut! Wer hat euch denn gewarnt, dem kommenden Zorn zu entfliehen?» (Matthäus 3,7). Seitdem sind sie immer tiefer ins Böse versunken; nun sind sie reif für die Strafe. Sie haben weder von der Erleuchtung, die ihnen der Täufer brachte, noch von der noch strahlenderen Erleuchtung, die Jesus ihnen schenkte, profitiert: Wie sollten sie der Hölle jemals entgehen? – Der Ausdruck Urteil der Gehenna ist rein rabbinisch, vgl. Wetstein, in hl; es bezeichnet ein Urteil, das zum ewigen Feuer der Gehenna verdammt.

Mt23. ³⁴ Darum sende ich euch Propheten, Weise und Lehrer. Einige von ihnen werdet ihr töten und kreuzigen, andere in euren Synagogen mit Knüppeln schlagen und sie von Stadt zu Stadt verfolgen. – Deshalb Dieser Vers knüpft an den vorherigen Gedanken an: Jesus möchte erklären, warum die Pharisäer und Schriftgelehrten dem göttlichen Gericht nicht entgehen werden. ich schicke dir. Eine meisterhafte Aussage, die die höchste Autorität des Messias verkündet: «Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch», wird er an anderer Stelle (Johannes 20,21) zu seinen Aposteln sagen. Propheten, Weise und Schriftgelehrte. Diese jüdischen Ausdrücke beziehen sich auf die evangelischen Boten: Die christlichen Lehrer, die von unserem Herrn Jesus Christus in die Welt und vor allem nach Palästina gesandt wurden, werden in gleicher Weise die Rollen dieser verschiedenen Gestalten des Alten Testaments erfüllen. Du wirst töten..Die vollkommene Erfüllung dieser düsteren Prophezeiung findet sich in der Apostelgeschichte und in der Geschichte des ersten Jahrhunderts der Kirche: Der heilige Stephanus wurde gesteinigt, der heilige Simeon gekreuzigt (vgl. Eusebius, Kirchengeschichte 3,32), die Apostel gegeißelt, der heilige Paulus von Stadt zu Stadt verfolgt – dies sind unwiderlegbare Zeugen für die Wahrheit der Worte des Erlösers. Darin besteht also die Prophetenverehrung der Pharisäer: Sie schmücken die Gräber der Toten mit Blumen und massakrieren diejenigen, die Gott ihnen sendet. Sie könnten die Barbarei ihrer Vorfahren mit Recht beklagen.

Mt23.³⁵ damit auf dich alles unschuldige Blut falle, das auf Erden vergossen wurde, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Zacharias, des Sohnes Barachias, den du zwischen dem Tempel und dem Altar getötet hast. – Damit es fällt. Da Gott entschlossen ist, die Pharisäer zu bestrafen, die bereits so vieler Sünden schuldig sind, warum sollte er ihnen nicht die Gelegenheit geben, ein letztes Verbrechen zu begehen, das die Stunde seiner Rache beschleunigt, sobald sie völlig frei sind, dem Bösen zu widerstehen? Alles unschuldige Blut. Unschuldiges Blut (vgl. 2 Kön 21,16; 24,4; Jer 26,15; Klgl 4,13), das in anderen Schriftstellen (Gen 4,10; Hebr 12,24; Offb 6,10) als zum Himmel schreiend nach Rache beschrieben wird, soll wie eine schwere Last auf die Häupter derer fallen, die es zu Unrecht vergossen haben (vgl. 28,55). Ohne konkrete Bilder zu verwenden, meint Jesus, dass die Verantwortung und die Strafe für so viele schändliche Morde auf den Schriftgelehrten und dem gesamten jüdischen Volk lasten werden. Abels Blut. Der Mord an Abel, der so traurig den Beginn der Geschichte der gefallenen Menschheit markiert (siehe Genesis 4,8 ff.), ließ die ersten Tropfen unschuldigen Blutes auf Erden fließen. Welch lange Kette ähnlicher Verbrechen hat sich seither unter dem auserwählten Geschlecht ereignet, bis hin zu der von Jesus gesetzten Zeit! Der Erlöser macht die Pharisäer für diese Verbrechen besonders verantwortlich, aufgrund der Solidarität, die die Mitglieder derselben Familie verbindet. Aber stammten nicht diejenigen, zu denen er so sprach, in direkter Linie über Abraham und Noah von Adam ab? «Aufgrund der Einheit der Arten», sagt Herr Schegg, „existiert niemand getrennt und nur für sich selbst; sie leben im Ganzen, dem sie angehören, und teilen dessen Schicksal, wie der Zweig das des Baumes teilt.“ Nach diesem Gesetz beginnt keine Generation in ihrem eigenen Namen zu sündigen, sondern sie setzt die Verbrechen der vorhergehenden Generation fort, und die Schuld häuft sich an, summiert sich, obwohl diese Summe nach einer Berechnung anwächst, die unser Verständnis übersteigt. Wenn dann die Zeit der Abrechnung gekommen ist, wenn die göttlichen Strafen erfolgen, dann sühnen die Nachkommen wahrhaftig und buchstäblich die Sünden ihrer Vorfahren. Doch es ist offenkundig, dass wir hier nur von der zeitlichen und irdischen Strafe sprechen, von jener Strafe, die niemals ausbleibt, selbst wenn Gott sie jahrhundertelang hinausgezögert hätte. Zacharias, Sohn Barachias. Vom ersten Mord an sich, der umso verwerflicher war, als es sich um Brudermord handelte, schildert der Erlöser ein weiteres grausames Attentat, das im Heiligtum verübt und im letzten Buch der Hebräischen Bibel, 2 Chronik 24,20 ff., berichtet wird. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieser Zacharias, auf den unser Herr anspielt, mit dem im Johannesevangelium erwähnten identisch ist. zweites Buch der Chroniken Dies ist die gängige Meinung moderner Exegeten und der meisten antiken Gelehrten. Darüber hinaus folgt hier, nach Hieronymus, eine Zusammenfassung der Diskussion, die zu seiner Zeit über diese schwierige Stelle geführt wurde und seither praktisch unverändert geblieben ist: „Wer ist dieser Zacharias, der Sohn Barachias, denn wir finden in der Schrift eine große Anzahl von Personen namens Zacharias? Um uns vor einem Irrtum zu bewahren, fügt unser Herr hinzu: ‚den du zwischen dem Tempel und dem Altar getötet hast.‘ Manche glauben, dass dieser Zacharias der elfte der zwölf kleinen Propheten ist, und der Name seines Vaters stützt diese Ansicht; aber die Schrift gibt uns keine Auskunft über die Umstände, unter denen er zwischen dem Tempel und dem Altar getötet wurde, zumal zu seiner Zeit kaum noch Ruinen des Tempels vorhanden waren. Andere behaupten, dass es sich um Zacharias, den Vater Johannes des Täufers, handelt.“ Da diese Erklärung nicht durch die Schrift gestützt wird, kann sie ebenso leicht verworfen wie akzeptiert werden. Andere behaupten, es beziehe sich auf Sacharja, der von Joasch, dem König von Juda, zwischen Tempel und Altar, also im Hof, getötet wurde; es muss jedoch beachtet werden, dass dieser Sacharja nicht der Sohn Barachias, sondern des Hohepriesters Jojada war. Barachias bedeutet im Hebräischen die Gesegneten des Herrn, Der Name Joiadas bedeutet auf Hebräisch:, Gerechtigkeit. Im Evangelium, das von den Nazarenern verwendet wurde, lesen wir jedoch: »Sohn des Jojadas« statt »Sohn des Barachja“ (Kommentar zu Matthäus, Buch 4, Kapitel 3). Zu diesen drei Deutungen kam eine vierte hinzu, die ihren Ursprung in den folgenden Zeilen des Historikers Josephus (Vom Jüdischen Krieg, 4.6.4) hat: „Die Zeloten, erzürnt über Zacharias, den Sohn des Baruch, beschlossen, ihn zu töten. Sie waren verärgert, ihn als Feind des Bösen und Freund des Guten zu sehen; zudem besaß er großen Reichtum. Zwei der Kühnsten ergriffen ihn und ermordeten ihn mitten im Tempel.“ Die Namen und Umstände passen sehr gut zu dem von Jesus geschilderten Ereignis; nur spricht der göttliche Meister von einem Ereignis, das einige Jahre zuvor stattgefunden haben muss.dass du getötet hast), während der in Josephus« Annalen erwähnte Mord erst etwa vierzig Jahre nach der Passion stattfand. Wir müssen daher zur Ansicht des heiligen Hieronymus zurückkehren, die letztlich nur eine Schwierigkeit darstellt, deren Lösung keineswegs problematisch ist. Es ist in der Tat möglich, dass die Worte »Sohn des Barachias“ ein Abschreibfehler sind, wie Paulus, Fritzsche u. a. einräumen, zumal sie in der Parallelstelle in Lukas 11,51 gänzlich fehlen. Es ist auch möglich, dass Zacharias’ Vater gleichzeitig die Namen Jojada und Barachias (Grotius, Bengel, Kuinœl) trug, da es unter Juden nicht unüblich war, zwei verschiedene Namen gleichzeitig zu haben. Zwischen dem Tempel und dem Altar, Der Raum befand sich also zwischen dem Naos, dem eigentlichen Tempelraum, bestehend aus dem Heiligen und dem Allerheiligsten, und dem Brandopferaltar vor dem Vorraum. Dieser Umstand verschärfte das Verbrechen in besonderem Maße. Ein solches Verbrechen, begangen an einem solchen Ort gegen einen heiligen Priester, war in der jüdischen Geschichte berüchtigt geworden. «Sie begingen an jenem Tag sieben Verbrechen. Sie töteten den Priester, den Propheten und den Richter; sie vergossen unschuldiges Blut und entweihten den Hof. Und dies geschah am Sabbat, am Versöhnungstag.» (Talmud, Sanhedrin, f. 96, 2). Laut den Rabbinern handelte es sich dabei um sieben Sakrilege, die zum Mord hinzukamen. Und weiter: «Rabbi Juda fragte Rabbi Acham: Wo haben sie Zacharias getötet? Im Vorhof der Frauen? Im Vorhof der Israeliten?» Er antwortete: «Weder im Hof der Israeliten noch im Hof der Frauen, sondern im Hof des Hohenpriesters.» (ebd.) Die Geschichte, die legendär wurde, enthält in der Tat seltsame Details, die das Ausmaß der göttlichen Rache nach diesem Angriff verdeutlichen sollen. Zacharias« Blut, das auf den Steinplatten des Vorraums in einem Zustand ständigen Siedens zurückblieb und sich weder entfernen noch beruhigen ließ, wurde angeblich 250 Jahre später von Nebukadnezar, dem Oberbefehlshaber seiner Truppen, gesehen. »Was bedeutet das?», fragte er die Juden. „Es ist das Blut“, antworteten sie, „der Kälber, Lämmer und Ziegen, die wir auf dem Altar geopfert haben.“ „Bringt Kälber, Lämmer und Ziegen“, sagte er, „damit wir überprüfen können, dass dieses Blut von ihnen stammt.“ Sie brachten Kälber, Lämmer und Ziegen und schlachteten sie, und das Blut kochte weiter; aber das Blut der geschlachteten Tiere kochte nicht. „Verratet mir dieses Geheimnis“, sagte er, „sonst werde ich euch das Fleisch von der Brust reißen.“ Sie sagten ihm: „Es war ein Priester, ein Prophet und ein Jude, der Israel diese Katastrophen voraussagte, die du über uns verhängst, und wir rebellierten gegen ihn und töteten ihn.“ „Und ich“, sagte er, „werde dieses Blutvergießen beenden.“ Er ließ Rabbiner rufen und töten, doch das Blutvergießen hörte nicht auf. Er ließ Kinder aus der Rabbinerschule rufen und töten, doch das Blutvergießen hörte nicht auf. Er ließ 94.000 Menschen auf diese Weise abschlachten, doch das Blutvergießen hörte nicht auf. Dann trat er vor und sagte: „O Zacharias, um dich zu besänftigen, habe ich die Besten deines Volkes vernichtet; willst du, dass ich sie alle vernichte?“ Und Zacharias’ Blut hörte auf zu kochen.“ Es ist schwer zu glauben, dass Jesu Anspielung sich nicht auf etwas bezog, das in Jerusalem so populär geworden war.

Mt23.³⁶ Wahrlich, ich sage euch: All dies wird über diese Generation kommen. – Wahrlich, ich sage euch (Amen).. «Er beharrt darauf, indem er das Wort verwendet.“ Amen, und indem er das von ihm verkündete Urteil wiederholt, damit niemand die Drohung auf die leichte Schulter nehmen kann», Maldonat in hl – Wird kommen ; Dieses hervorgehobene Verb untermauert den Gedanken zusätzlich und macht die Bedrohung noch schrecklicher. All das. Alle Morde, alle Verbrechen, die Jesus den Juden gerade vorgeworfen hat, werden in Form schrecklicher Strafen auf sie zurückfallen, und zwar in naher Zukunft, wie die letzten Worte des Verses andeuten., in dieser Generation. Die jetzige Generation, die letzte der jüdischen Theokratie, wird deren volle Verwirklichung erleben. Hat sie unseren Herrn Jesus Christus nicht grausamer behandelt als Kain Abel? – Dies ist nicht das einzige Mal in der Geschichte, dass sich die Gräueltaten vergangener Jahrhunderte angehäuft haben, um eine einzige Generation unter ihrer Last zu erdrücken: die Terror Die Jahre 1793-1794 der Französischen Revolution und des Völkermords in der Vendée boten in dieser Hinsicht in Frankreich mehr als eine Analogie zu dem, was zur Zeit der Zerstörung des jüdischen Staates geschah.

Mt23.³⁷ Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder um mich sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, und ihr wolltet nicht. Nach den schrecklichen Worten, die wir eben gehört haben, folgen nun solche, die von wahrhaft mütterlicher Zärtlichkeit zeugen. Jesus möchte seinem Volk das furchtbare Unglück ersparen, das er seit Vers 33 vorausgesagt hat. Deshalb versucht er, sie mit einer Ansprache voller brennender Liebe, aber zugleich voller Trauer zu berühren, denn er sieht die Vergeblichkeit dieses letzten Versuchs voraus. Wir können sein göttliches Herz beinahe durch diese Zeilen schlagen spüren. Jerusalem… Es geht nicht mehr um die Pharisäer oder die Schriftgelehrten; der Erlöser wendet sich an Jerusalem, das aus Mitgefühl und Liebe zweimal genannt wird (vgl. Johannes Chrysostomus, Hom. 74 zu Matthäus), als Zentrum der Theokratie. (Der Name der jüdischen Hauptstadt ist …) Jerusalem.) – Diejenigen, die töten… diejenigen, die steinigen. Die Verben stehen im Präsens, weil Jerusalem die Gewohnheit hatte, die Propheten und andere heilige Diener, die Gott zur Bekehrung der Stadt sandte, zu töten und zu steinigen. Wie oft ich es mir gewünscht habe. ..Und doch scheint Jesus Christus laut Matthäus und den anderen synoptischen Evangelien vor den gegenwärtigen Umständen kein Wirken in Jerusalem ausgeübt zu haben. Doch gerade diese Worte belegen, dass er häufig dort gewesen war und wiederholt eine sehr aktive Rolle bei der Rettung der unglücklichen Stadt gespielt hatte. Der Evangelist Johannes liefert uns einen ausführlichen Kommentar zu diesem «Wie oft?». Origenes und andere antike Autoren glauben zudem, dass Jesus mit diesen Worten nicht nur sein eigenes Wirken, sondern auch das der Propheten vor ihm berücksichtigte (vgl. Hieronymus, Comm. in hl –). Ihre Kinder. Die Söhne Jerusalems sind seine Einwohner: im übertragenen Sinne bezieht sich dies auf das gesamte jüdische Volk, dessen Hauptstadt es war. Wie eine Henne… Ein wunderschönes und ausdrucksstarkes Bild, das lebhaft schildert Liebe Jesus liebte seine Landsleute und wünschte ihnen mütterlichen Schutz (vgl. Psalm 16,6; 36,7; Jesaja 31,5 u. a.). „Die Henne sieht den Raubvogel in der Luft und versammelt sofort ängstlich ihre Küken um sich. Jesus sah mit Entsetzen zu, wie die römischen Adler sich den Kindern Jerusalems näherten, um sie zu verschlingen, und er bemühte sich auf sanfteste Weise, sie zu retten.“ (JP Lange, in hl) – Doch leider scheiterten seine Bemühungen an der Gefühllosigkeit, Undankbarkeit und Blindheit dieser unglücklichen Menschen. Und du wolltest es nicht! Jesus beklagt dies mit tiefer Trauer, während er sich gleichzeitig von jeder Verantwortung freispricht. Wehe also denen, die sich weigerten, gerettet zu werden! Denn Liebe Diese verabscheuungswürdige Situation wird die oben prophezeiten Katastrophen herbeiführen.

Mt23.³⁸ Siehe, dein Tempel wird dir verlassen überlassen. – Nachdem sie sich vollständig von dem schützenden Flügel zurückgezogen haben, unter dem sie keine Zuflucht gesucht hatten, werden die Juden die schrecklichsten Schläge treffen. Die im griechischen Text verwendete Gegenwartsform verdeutlicht die Unmittelbarkeit des Verderbens noch deutlicher. Ihr Zuhause. Jesus bezieht sich also auf den Tempel, in dessen Mauern er diese Rede hielt, oder auf Jerusalem, ja sogar auf die gesamte Theokratie. Beachten Sie das Pronomen «euer». Nichts davon ist nun das Haus Gottes: Er will es nicht mehr! Es ist lediglich die schuldige Behausung, die er bestrafen will. Verlassen. Ein Haus ist leer, wenn sein Herr es nicht mehr bewohnt; Jerusalem, vom Messias verlassen, wird einem verlassenen Haus gleichen, das dem Verfall preisgegeben ist. Schon vor langer Zeit sagte Jeremia im Namen Gottes dieses Unheil voraus: «Ich habe mein Haus verlassen, mein Erbe verlassen und meine Geliebte in die Hand ihrer Feinde gegeben» (Jeremia 12,7). Und David, der seine Feinde verfluchte, fand nichts Schrecklicheres gegen sie als folgenden Fluch: «Ihr Lager soll zu einem verödeten Ort werden; niemand soll in ihren Zelten wohnen!» (Psalm 68,26).

Mt23.³⁹ Denn ich sage euch: Ihr werdet mich nicht wiedersehen, bis ihr sprecht: »Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!« – Unser Herr erklärt den vorhergehenden Vers und zeigt so, wie sich die darin enthaltene Drohung erfüllen wird. – Du Du wirst mich nicht mehr sehenIn wenigen Tagen wird er durch den Tod von ihnen getrennt werden, und von diesem Moment an werden sie ihn nicht mehr betrachten bis zur Zeit des Todes. die Auferstehung allgemein und sein zweites Kommen. Denn es sind diese großen Weltuntergangsereignisse, die mit den Worten bezeichnet werden: Bis du sagst: Gesegnet. Noch vor nicht allzu langer Zeit sangen viele Freunde ihm zu Ehren diesen glorreichen Jubel und hießen ihn als den verheißenen Messias vor den Mauern Jerusalems willkommen (vgl. 21,9). Wenn er als oberster Richter wiederkehrt, wird ihn das jüdische Volk, das sich geschlossen bekehrt hat (vgl. Röm 11), mit denselben Worten freudig begrüßen. Das Ende der ernsten Anklage, deren Auslegung wir hiermit abschließen, eröffnet einen tröstlichen Horizont, den man nicht zu erwarten gewagt hätte. «Die Juden haben sich also eine Zeit zur Umkehr gesetzt; sie sollen bekennen, dass der, der im Namen des Herrn kommt, gesegnet ist, und sie werden zugelassen werden, das Antlitz Christi zu schauen» (Hieronymus in hl.). Es freut uns, dass die letzte Rede unseres Herrn Jesus Christus an die jüdische Menge mit einem Hoffnungsschimmer endet. Manche Kommentatoren haben die Lehre des Erlösers auf bemerkenswerte Weise verfälscht, indem sie ihm die Aussage zuschrieben, er werde die folgenden zwei Tage, also bis zum Passahfest, nicht vor den Volksmengen erscheinen. An diesem Tag, so wird uns ohne den geringsten Beweis versichert, hätten die Juden einander mit den Worten «Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn» gegrüßt. Pater Patrizzi ist in Buch 1 der Evangelischen Fragen 4, §1, kaum erfolgreicher, wenn er Matthäus vorwirft, an dieser Stelle die chronologische Reihenfolge durcheinandergebracht zu haben: Seiner Ansicht nach schildert Kapitel 23 ein Ereignis, das vor den Ereignissen in Kapitel 21 liegt, sodass Jesus durch die Prophezeiung in Vers 39 lediglich seinen triumphalen Einzug in Jerusalem ankündigen würde.