Kapitel 25
b. Gleichnis von den zehn Jungfrauen, Verse 1-13
Mt25.1 «Dann wird es mit dem Himmelreich sein wie mit zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und dem Bräutigam entgegengingen.“. Dieses Gleichnis zählt zu den schönsten im Evangelium. Um es vollständig zu verstehen, ist es notwendig, die wichtigsten Zeremonien zu kennen, die einst die jüdischen Hochzeitsfeiern begleiteten. Da diese Zeremonien einerseits von antiken Autoren so ausführlich beschrieben und andererseits von den Syrern, Arabern und anderen Bewohnern der biblischen Länder so getreu bewahrt wurden, lässt sich ein genaues Bild davon leicht machen. Das Wesentliche einer jüdischen Hochzeit war nicht, wie in unserer Kultur, der religiöse Akt, sondern der feierliche Zug der Braut zu dem Haus, das sie fortan mit ihrem Ehemann bewohnen sollte. In der Hochzeitsnacht – denn dieser Zug fand gewöhnlich in den frühen Morgenstunden statt – begab sich der Bräutigam, prächtig gekleidet und mit dem in Jesaja 61,10 erwähnten eleganten Turban, mit seinen Begleitern (vgl. Jesaja 9,15 und die dortige Erklärung) zum Haus der Eltern seiner zukünftigen Frau. Auch sie, in Hochzeitskleidung, deren Hauptbestandteile der voluminöse Schleier waren, der sie vollständig umhüllte, der Gürtel und die Krone, erwartete ihn im Kreise ihrer Freundinnen. die zehn Jungfrauen unserer Parabel. Dann setzte sich der Festzug in Bewegung, begleitet von Musik, Fackeln und Vorführungen von Freude Die anschaulichste Darstellung findet sich in Abbotts Kommentar auf Seite 269, wo eine Gravur einen Hochzeitszug in den Straßen Jerusalems zeigt. Nach ihrer Ankunft im Haus des Bräutigams traten die Gäste ein, und die Türen wurden sofort geschlossen; niemandem sonst wurde Einlass gewährt. Der Ehevertrag wurde unterzeichnet, und jeder nahm seinen Anteil an einem üppigen Festmahl ein. – Für detailliertere Beschreibungen verweisen wir auf Smith, Dictionary of the Bible, Stichwort Marriage; Weltzer und Welte, Dictionn. Encyclop. de la théologie cath; übersetzt von Goschler, Artikel Mariage (jour du) chez les Hébreux; D. Calmet, Dictionn. de la Bible, Stichwort Noces. Vergleiche auch die Werke, die sich direkt mit biblischer Archäologie befassen, insbesondere die von Keil und Saalschütz. Wie Reuss bemerkt, Hist. évangél. S. 612: „Einige Umstände werden hier ausgelassen, da sie für den Zweck des Gleichnisses nicht relevant sind. So werden weder die Braut noch die Freunde des Bräutigams erwähnt.“ Jesus hebt lediglich die Aspekte hervor, die er hervorheben wollte, um seine Jünger zur Wachsamkeit zu mahnen. ALSO : zu der Zeit, die am Ende von Kapitel 24 erwähnt wird; wenn der Menschensohn kommt, zu richten die Lebenden und die Toten. Wird ähnlich sein…Wir haben diese Formel oben erklärt; vgl. 13, 24 usw. Am Tag des Gerichts wird im Himmelreich etwas Ähnliches geschehen wie das, was den zehn Jungfrauen im Gleichnis widerfahren ist. Zehn Jungfrauen. Die Wahl dieser Zahl war zweifellos kein Zufall; es war vermutlich die übliche Anzahl junger Frauen, die die Braut in ihrer Hochzeitsnacht begleiteten. Darüber hinaus war sie bei den Juden sehr beliebt, wie Lightfoot anmerkt: Daher die Regel, dass mindestens zehn Personen für die Bildung einer zivilen oder religiösen Versammlung erforderlich waren; vgl. Baehr, Symbolik des Mos. Cultus, Bd. 1, S. 175. Nachdem sie ihre Lampen genommen hattenDie Jungfrauen trugen Lampen, da die Prozession, wie bereits erwähnt, nachts stattfinden sollte. Griechen und Römer bevorzugten unter ähnlichen Umständen Fackeln: „Siehst du nicht die Fackeln, die ihr goldenes Haar schwingen?“ (Catull, Brief 98); „Sie trugen, als wollten sie sie zu einem Hochzeitsfest geleiten, leuchtende Fackeln vor ihrer Herrin her“ (Apuleius, Der goldene Esel, Buch 10). Vgl. Hom. II. 18, 492 ff. Die Juden verwendeten eher jene kleinen irdenen oder metallenen Lampen, die in der Antike üblich waren und von denen unsere Museen Sie enthalten zahlreiche Exemplare. Vgl. Ant. Rich, Diction. des antiquités rom. et grecq., französische Übersetzung sv Lucerna. Manchmal hängten sie sie an einem Stock auf. Sie gingen voran… Die zehn Jungfrauen Sie verlassen ihre Häuser, um sich der Braut anzuschließen und mit ihr die Ankunft des Bräutigams zu erwarten. In diesem Sinne gehen sie ihm entgegen, obwohl es der Brauch besagt, dass er ihnen entgegenkommt.
Mt25.2 Es gab fünf Verrückte und fünf Weise. Die Geschichte offenbart einen bemerkenswerten Unterschied zwischen diesen zehn Jungfrauen. Trotz ihrer äußerlichen Ähnlichkeit bildeten sie zwei deutlich getrennte Gruppen. Sie alle waren Jungfrauen, alle waren Begleiterinnen der Braut, alle trugen brennende Lampen und alle gingen dem Bräutigam entgegen; doch nur fünf von ihnen galten als kluge Jungfrauen, die anderen fünf wurden als töricht bezeichnet, was auf ihren Mangel an Weitsicht hindeutet.
Mt25.3 Die fünf törichten Frauen hatten zwar ihre Lampen mitgenommen, aber kein Öl., Der göttliche Erzähler führt den vorhergehenden Gedanken weiter aus, erklärt den Grund für diese Unterscheidung und zeigt die Torheit dieser unglücklichen Jungfrauen auf. Antike Lampen enthielten nur eine sehr geringe Menge Öl, die schnell aufgebraucht war. Daher führte man bei längeren Reisen stets Öl in eigens dafür angefertigten Gefäßen mit sich, um die Lampen nachfüllen zu können. Genau dies beobachtete Chardin in Indien: In der einen Hand hielt man die Lampe, in der anderen das kleine, mit Öl gefüllte Gefäß. Die törichten Jungfrauen nehmen zwar ihre Lampen brennend mit, führen aber keine Vorräte mit sich, um sie bei Bedarf nachzufüllen. Sie werden diesen Mangel an Voraussicht teuer bezahlen.
Mt25.4 Die Weisen aber nahmen Öl in ihren Gefäßen zusammen mit ihren Lampen mit. Die fünf klugen Jungfrauen hingegen haben sich mit allem Nötigen für die Nacht versorgt. Sie können, wenn nötig, lange und ohne Unannehmlichkeiten auf die Ankunft des Bräutigams warten. Offensichtlich liegt der Kern, der Dreh- und Angelpunkt des Gleichnisses, in der Vergesslichkeit der einen und der Voraussicht der anderen. Daher müssen wir hier untersuchen, was die Bereitstellung von Öl symbolisiert, woraus die beiden Gruppen von Jungfrauen ihren besonderen Charakter, ihren Lohn oder ihre Verdammnis ableiten. Die katholische Auffassung war in diesem Punkt stets eindeutig: Die Kirchenväter sind sich nahezu einig, dass, wenn der Glaube durch die in den Händen der zehn Jungfrauen leuchtenden Lampen symbolisiert wird, das Öl, das diese Lampen füllen soll, den Glauben repräsentiert. Wohltätigkeit mit den guten Werken, die es hervorbringt. „Diejenigen, deren Glaube aufrichtig und deren Leben rein ist, gleichen den fünf klugen Jungfrauen; aber diejenigen, die den christlichen Glauben bekennen, ohne ihr Heil durch gute Werke zu erlangen, gleichen den fünf törichten Jungfrauen“, so Gregor der Große in der Homilie 12 im Evangelium. Ähnlich argumentiert Hieronymus (11): „Die Jungfrauen, die Öl haben, sind diejenigen, die neben ihrem Glauben auch den Schmuck guter Werke besitzen – diejenigen, die kein Öl haben, sind diejenigen, die den Glauben zwar zu bekennen scheinen, aber die Werke der Tugend vernachlässigen.“ Vgl. Originaltext im Matthäus-Traktat 32; Johannes Chrysostomus, Homilie 87 im Matthäus-Traktat; Hilarius (a. a.); Don Calmet, Jansenius u. a. Protestanten, die in diesem Gleichnis eine Bestätigung ihrer Lehre suchen, würden es vorziehen, die Lampen als Symbol für gute Werke und das Öl als Symbol für den Glauben zu deuten. Doch wenn den törichten Jungfrauen das Licht des Glaubens fehlte, wie hätten sie dem himmlischen Bräutigam begegnen können? Andererseits ist es durchaus verständlich, dass sie zwar Glauben besaßen, es aber versäumten, diesen durch daraus hervorgehende Werke zu nähren. Wohltätigkeit Ihre Lampen, denen bald das Öl ausging, verloren rasch an Leuchtkraft und erloschen schließlich ganz. Daher ihr Ausschluss vom Hochzeitsfest.
Mt25.5 Da der Ehemann verspätet eintraf, wurden alle schläfrig und schliefen ein. Mit diesen Worten deutet der Herr, wie mehrere Exegeten bemerkt haben, an, dass seine Wiederkunft nicht unmittelbar erfolgen würde und sich sogar um geraume Zeit verzögern könnte (vgl. 24,48), viel länger, als die ersten Jünger vermuteten. Dies ist jedoch nur eine Andeutung, da der Zeitpunkt des Weltendes stets ungewiss bleiben muss (vgl. 24,36.42.44.50). Wir kennen die treffende Überlegung des heiligen Augustinus: «Der Tag unseres Todes ist uns unbekannt, damit wir alle Tage unseres Lebens wachsam seien» (vgl. Tertullian, De Anima, 33). – Sie alle wurden schläfrig, alle, die Weisen wie die Narren. Zuerst dösten sie ein und fielen dann bald in einen richtigen Schlaf. Die Erzählung schildert diese beiden aufeinanderfolgenden Zustände auf anschauliche Weise. Dies ist zudem ein völlig natürliches Verhalten: Es ist so leicht, einzunicken und dann tief und fest zu schlafen, während man wartet, besonders nachts. Was bedeuten diese Schläfrigkeit und dieser Schlaf, die selbst die fünf klugen Jungfrauen befallen? Wir können dies nicht mit Sicherheit sagen. Der heilige Augustinus deutet es als Bild des Todes. Andere sehen darin ein Symbol für eine verzeihliche Nachlässigkeit, die selbst den frommsten Seelen entgeht. Maldonatus kommt der Wahrheit unserer Ansicht nach näher, wenn er schreibt: «Ich deute diesen Schlaf als das Aufhören, an die Ankunft des Herrn zu denken.» Unsere zehn Jungfrauen haben alle notwendigen Vorbereitungen getroffen oder glauben, sie getroffen zu haben, um dem Bräutigam entgegenzugehen: Nun erwarten sie ihn in vollkommener Sicherheit. Diese Deutung, die wohl die richtige ist, legt uns der heilige Hilarius in seinem Werk «h. loc.» nahe: „Das Warten der Gläubigen ist ein ruhiger Schlaf.“.
Mt25.6 Mitten in der Nacht ertönte ein Ruf: Der Bräutigam kommt, geht ihm entgegen!. – «So wird es ganz plötzlich geschehen, mitten in der Stille der Nacht, wenn alle friedlich ruhen und der Schlaf am tiefsten ist», Hl. Hieronymus. Der Bräutigam erscheint plötzlich zu einer Stunde, in der man ihn gewissermaßen nicht mehr erwartet. Ein Schrei ist zu hören Es sind die Wächter, die diesen Ruf ausstoßen, oder diejenigen, die Teil des Bräutigamzuges sind. Er existiert in Jerusalem, unter Christen Im lateinischen Ritus gibt es einen besonderen Brauch, dessen Ursprung auf diesen Vers zurückzugehen scheint. Steht eine Hochzeit an, verlässt der Hochzeitszug um Mitternacht unter lauter Musik und Jubelrufen das Haus des Bräutigams, um zum Haus der Braut zu ziehen und von dort auf dem längsten Weg zur Grabeskirche zu gelangen, wo die religiöse Zeremonie stattfindet. Vgl. Tobler, Denkblætter, S. 320. Hier ist der Ehemann…Diese Jubelrufe entsprechen dem Klang der Engelstrompete, die die Ankunft Christi zum Jüngsten Gericht ankündigen wird. Vgl. 24, 31.
Mt25.7 Da standen alle Jungfrauen auf und bereiteten ihre Lampen vor.Durch dieses Signal geweckt, die zehn Jungfrauen Sie springen so schnell wie möglich auf und rennen dem Bräutigam entgegen. Und sie bereiteten ihre Lampen vor.. Der elegante lateinische und griechische Ausdruck «eine Lampe schmücken» bezeichnet einen zweifachen Vorgang. Wie bereits erwähnt, waren die tragbaren Lampen der Antike im Allgemeinen klein; daher musste häufig Öl nachgefüllt werden. Außerdem musste der Docht regelmäßig gekürzt werden, um die Glut an seiner Spitze zu entfernen; er musste zudem beim Abbrennen leicht angehoben werden. Zu diesem Zweck wurde ein kleines, spezielles Instrument verwendet, das mit einer Kette an der Lampe befestigt war, und es wurden zahlreiche Exemplare davon gefunden. Siehe dazu die Abbildung von A. Rich im *Dictionnaire des Antiquités romanes et grecs* unter dem Eintrag *Lucerna bilychnis et Acus*, Nr. 4.
Mt25.8 Und die törichten sagten zu den klugen: »Gebt uns von eurem Öl, denn unsere Lampen erlöschen.«. Erst da erkannten die törichten Jungfrauen ihr unkluges Verhalten. Welche Trauer und Verzweiflung müssen sie ergriffen haben! Sie erwarteten den Bräutigam, er wurde angekündigt, sie nahmen ihre Lampen, um ihm entgegenzueilen, und dann merkten sie zu spät, dass ihnen das Öl fehlte. In ihrer Not flehten sie Wohltätigkeit ihrer Partner, Gib uns…in der Hoffnung, dass sie zustimmen werden, die mitgebrachten Vorräte mit ihnen zu teilen. Unsere Lampen gehen aus, Im Moment brannten die fünf Lampen noch, aber nur noch schwach und flackerten bereits sporadisch, wie es bei einem solchen Licht vorkommt, das im Begriff ist, zu erlöschen.
Mt25.9 Die Weisen antworteten: Damit es nicht für uns und für euch nicht genug ist, geht lieber zu denen, die es verkaufen, und kauft euch selbst etwas davon. Leider. Die Antwort der klugen Jungfrauen ist nicht, und konnte nicht sein, günstig. Sie ist, wie es in einem Moment großer Eile angemessen ist, elliptisch formuliert (Bengel, Gnomon in loc.). Es ist eine formelle, wenn auch höfliche Ablehnung: eine Ablehnung, die zudem von Weisheit zeugt, wie das von den Jungfrauen vorgebrachte Motiv zeigt. Aus Angst…Würden sie durch das Teilen nicht riskieren, dass ihnen allen zehn das Öl ausgeht? (Johannes Chrysostomus, zu Poenit. Hom. 8). Geh zu denen, die sie verkaufen. Manchmal haben wir in diesem Rat Ironie gesehen; der heilige Augustinus zum Beispiel ruft aus: «Das ist kein Rat, das ist Spott!» (Predigt 93, 11). Aber wäre das den klugen Jungfrauen wirklich würdig, gerade in einer solchen Situation? Nein, sie verspotten nicht grausam das Unglück ihrer Freundinnen; vielmehr zeigen sie ihnen den einzigen Weg, der ihnen noch bleibt, um am Hochzeitsfest teilnehmen zu können. Sie sollen sich beeilen, Öl bei den Händlern zu kaufen.
Mt25.10 Während sie aber gerade welche kaufen wollten, kam der Bräutigam an, und diejenigen, die bereit waren, gingen mit ihm in den Hochzeitssaal, und die Tür wurde verschlossen. Sie folgten sofort dem Rat ihrer Schwestern, in der Hoffnung, rechtzeitig zurückzukehren, um den Bräutigam zu begleiten. Doch während sie zu den Händlern gingen, diese weckten und um die nötigen Vorräte baten, traf der Bräutigam ein, die klugen Jungfrauen schlossen sich ihm an und gingen mit ihm in den Festsaal. Sie waren bereit. Die Tür war geschlossen. Sobald der Hochzeitszug im Inneren ist, wird das Tor geschlossen, um jegliche Störungen zu vermeiden. Freude Gäste, sodass es den Unwürdigen unmöglich ist, einzutreten. Augustinus: Im Himmelreich kommt der Feind nicht hinein, und der Freund geht nicht hinaus.
Mt25.11 Später kamen auch die anderen Jungfrauen und riefen: „Herr, Herr, tu uns auf!“. Die Feier hat begonnen, und die törichten Jungfrauen eilen zum Brautgemach. Bald erkennen sie ihr Unglück, als sie sehen, dass die Tür verschlossen ist. Da flehen sie den Bräutigam um Gnade an. Herr, Herr Es ist ein Schrei der Verzweiflung, den sie zweimal wiederholen, um die Dringlichkeit ihrer Bitte zu unterstreichen. Doch es ist zu spät: Für Dankbarkeit bleibt keine Zeit mehr, wenn die Stunde des Gerichts geschlagen hat (Gedanke des heiligen Augustinus).
Mt25.12 Er antwortete ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht.“. Die Antwort des Verlobten, so schroff in ihrer Kürze, macht deutlich, dass nun kein weiterer Gast mehr zum Hochzeitsmahl zugelassen werden kann. Weder Gebete noch Klagelieder noch Reue können sich Zutritt verschaffen. Hatten diese Jungfrauen denn nicht genug Zeit, sich vorzubereiten? Ich kenne dich nicht. Da er sie im Zug nicht sah, hat er Recht, wenn er sagt, dass sie ihm fremd sind. Deshalb verwirft er sie für immer. – Die folgende Beschreibung von M.W. Ward in seinem Werk «View of the Hindus», zitiert von M. Lymann Abbott, Neues Testament, Bd. 1, S. 272, wird den Leser zweifellos interessieren und zugleich die Schlussszene unseres Gleichnisses illustrieren. Sie handelt von einer indischen Hochzeit. «Nach zwei oder drei Stunden des Wartens, gegen Mitternacht, wurde endlich die Verkündung gemacht, fast wörtlich der Bibel: »Der Bräutigam kommt; geht ihm entgegen!‘ Da zündete jeder seine Lampe an und lief, sie in der Hand tragend, zu seinem Platz im Zug.“ Einige hatten ihre Lampen verloren und waren noch nicht bereit; doch es war zu spät, sie zu holen, und der Zug setzte sich in Richtung des Hauses der Braut in Bewegung. Der Bräutigam wurde von seinen Freunden in die Arme gehoben und auf einen prächtigen Sitz inmitten der Versammlung gesetzt. Die Haustür wurde sofort geschlossen und von Kerberos bewacht. Ich und einige andere baten inständig, aber vergeblich, um Einlass.»
Mt25.13 Deshalb seid wachsam, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde. Das ist die Lehre aus dem Gleichnis. Jesus richtet sie an seine Apostel und an alle Menschen. Christendamit sie das unglückliche Schicksal der törichten Jungfrauen vermeiden könnten. Du kennst weder den Tag noch die Uhrzeit. Vgl. 24, 42. „Damit die Sorge des Glaubens durch bange Erwartung geprüft werde, mit den Augen stets auf jenen Tag gerichtet, weil er ihn ständig nicht kennt, jeden Tag fürchtet, weil er jeden Tag hofft“, Tertullian, De Anima, 33. Der englische Schriftsteller Arnot bemerkt den frappierenden Kontrast zwischen der Unbedeutendheit des Details, das dieser Parabel zugrunde liegt, und der Erhabenheit der daraus gewonnenen Lehre. „Ein paar junge Mädchen vom Land, die zu spät zu einer Hochzeit kommen und von der Feier ausgeschlossen werden – an sich ist dies gewiss kein großes Ereignis; und doch kenne ich kaum andere Worte in menschlicher Sprache, die eine brillantere Lehre enthalten als der Schluss dieser Geschichte.“ – Es bleibt uns noch einige Worte hinzuzufügen, um die Anwendung der Parabel zu vervollständigen. Laut Johannes Chrysostomus und einigen anderen antiken Kommentatoren die zehn Jungfrauen Sie würden nur jene repräsentieren, die im strengen und wörtlichen Sinne des Ausdrucks Jungfräulichkeit bekannt haben. Doch dieser Irrtum wurde bereits von Augustinus und Hieronymus widerlegt. Letzterer schreibt: „Dieses Gleichnis scheint mir eine andere Bedeutung zu haben und sich nicht nur auf die körperlich Jungfrauen, sondern auf die gesamte Menschheit zu beziehen.“ Das Gleichnis gilt daher ausnahmslos für alle Menschen, oder zumindest, nach Augustinus, „für alle Seelen, die den katholischen Glauben besitzen“. – Der Bräutigam ist offenkundig Christus, der seine Hochzeit mit der Kirche feiert; das Haus, in dem er erwartet wird, steht für diese Welt. Er wird am Ende der Zeiten kommen, um seine Braut in den Himmel zu geleiten, doch nicht alle werden die Freude haben, ihn zu begleiten: Nur wachsame Seelen, für die die klugen Jungfrauen ein Sinnbild sind, werden am ewigen Hochzeitsmahl teilnehmen. Abschließend sei noch erwähnt, dass das Gleichnis von den zehn Jungfrauen im Mittelalter zu den beliebtesten Motiven der christlichen Kunst zählte. Es war oft Teil der Darstellungen des Jüngsten Gerichts, die die Portale unserer Kathedralen schmücken. „Man findet“, schreibt M. de Caumont in seinem Werk *Architecture relig. au moyen âge*, S. 345, „in den Archivolten der Türen zehn Frauenstatuetten, von denen einige sorgsam eine kelchförmige Lampe in beiden Händen halten, andere dieselbe Lampe achtlos umgedreht in einer Hand. Der Bildhauer achtete stets darauf, die klugen Jungfrauen rechts von Christus und auf der Seite der Seligen, die törichten Jungfrauen links von ihm und auf der Seite der Verdammten zu platzieren.“ Siehe dazu die Arbeit von Abbé Cerf über die Kathedrale von Reims, Beschreibung des Nordportals, Bd. 2, S. 54 ff.
c. Gleichnis von den Talenten, Verse 14-30.
Dieses Gleichnis ist, wie das vorherige, einzigartig für das Matthäusevangelium. Markus vermischt es in einer äußerst knappen Zusammenfassung (13,34–36) mit Ermahnungen aus dem Verhalten des guten und des bösen Knechts (vgl. Mt 24,45–51), jedoch so, dass es kaum wiederzuerkennen ist. Lukas hingegen hat uns (vgl. 19,11–27) ein Gleichnis überliefert, das dem von den Talenten so ähnlich ist, dass viele Kritiker (Hieronymus, Ambrosius, Maldonatus, Meyer, Olshausen u. a.) eine Verwechslung vermuteten. Es bestehen jedoch auch beträchtliche Unterschiede zwischen den beiden Versionen, die noch mehr Kritiker zu der Annahme geführt haben, dass es sich eigentlich um zwei verschiedene Gleichnisse handelt. Gleichnisse Jesus erzählte es zweifellos zum selben Zweck, jedoch bei zwei verschiedenen Gelegenheiten und mit Abweichungen, die nicht auf Ungenauigkeiten in der Überlieferung zurückzuführen sind.“ Zu diesen Unterschieden nennt Ed. Reuss in seiner Evangeliengeschichte (S. 614), dessen Worte wir soeben zitiert haben, Folgendes: 1) das politische und messianische Element im Text des Lukas-Evangeliums, das hier völlig fehlt; 2) einige Details, auf die wir in unserer Auslegung des dritten Evangeliums noch eingehen werden. Er hätte auch die Unterscheidung der Datierungen hinzufügen können, die von den beiden Erzählern eindeutig festgelegt wurde. Siehe Trench, Anmerkungen zu den Gleichnissen, Abs. 14.
Mt25.14 Denn es wird sein wie bei einem Mann, der auf Reisen ging, seine Diener rief und ihnen seinen Besitz anvertraute. – Das Teilchen Weil führt ein neues Motiv der Wachsamkeit ein, das ebenfalls allegorisch ausgedrückt wird. Das Gleichnis von den zehn Jungfrauen und das Gleichnis von den Talenten ähneln sich somit in ihrer allgemeinen Lehre. Die Ermahnung ist im Wesentlichen dieselbe, wenngleich Nuancen und eine Abstufung im Gedankengang bestehen. Während uns das erste Gleichnis die Jungfrauen zeigte, die auf ihren Herrn warteten, zeigt uns dieses die Diener, die für ihn arbeiten und handeln: Einerseits wird also das aktive Leben des Christen dargestellt, andererseits das kontemplative Leben, das genauer beschrieben wird. Obwohl die Notwendigkeit des Fleißes im Dienst Gottes in beiden Gleichnissen stark betont wird, vermittelt das zweite Gleichnis besser die Strenge der Abrechnung, die eines Tages erfolgen muss. Folgende Parallele lässt sich auch zwischen den beiden Objekten – Lampen und Talenten – ziehen, die den Kern der beiden Gleichnisse bilden: Die leuchtende Lampe steht für das Talent, das genutzt wird; die erloschene Lampe für das Talent, das nichts einbringt und vergraben wurde. Das ist die allgemeine Abfolge. Kommen wir nun zur Erläuterung der einzelnen Merkmale. Ein Mann. Dieser Mann ist eine Darstellung unseres Herrn Jesus Christus, des souveränen Richters der Lebenden und der Toten. Aufbruch zu einer langen Reise eine Anspielung auf den bevorstehenden Tod und die Himmelfahrt des Erlösers. Kurz davor, die sichtbare Präsenz der Kirche aufzulösen, glich er in der Tat einem Mann, der vor einer langen Reise seine Angelegenheiten regelt und seinen Dienern Anweisungen hinterlässt. Liebe dass er für die Heiligen, die er auf Erden zurückgelassen hatte, Bedauern gehabt habe, sagte er, dass er mit Bedauern zum Vater zurückgekehrt sei, obwohl es ihm schmerzlich gewesen sei, in der Welt zu bleiben.» Auct. Operis Imperf., Hom. 53. Er rief seine Diener : seine eigenen Sklaven, die ihm vollständig und wahrhaftig gehörten. Sie sind alle Christenüber die Jesus Christus durch sein Leiden und seinen Tod Herr wurde; oder auch: über die gesamte Menschheit, die das uneingeschränkte Eigentum Gottes des Schöpfers ist. Die Bedeutung des Gleichnisses ist in der Tat allgemein, und es gibt keinen Grund, sie einzuschränken. Und übergaben sie …Dies ist keine Spende im eigentlichen Sinne, wie wir später in der Geschichte sehen werden; aber auch keine einfache Einlage. Er vertraut ihnen seinen Besitz an, damit sie ihn in seiner Abwesenheit verwalten und anlegen. So etwas geschieht heute unter uns nicht mehr. Wenn ein Hausherr für längere Zeit verreist, denkt er kaum daran, jedem seiner Diener einen Geldbetrag zu geben, der ihm bei seiner Rückkehr – vielleicht durch ihre Investitionen und ihre Arbeit vermehrt – zurückgegeben werden soll. Doch dies war in der Antike weit verbreitet, und an diesen Brauch knüpft unser Herr sein Gleichnis an. Der Besitz, den der wohlhabende Hausherr den Dienern anvertraut, steht für Gnaden jeder Art, insbesondere für geistliche Gaben, die Gott allen Menschen in solcher Fülle schenkt. Auch sie sind Geldbeträge, die angelegt werden sollen. – Bevor wir diesen Vers verlassen, sei angemerkt, dass er unvollendet ist; der Satz bleibt offen. Es kann auf zwei Arten vervollständigt werden: entweder durch Akzeptanz der Auslassung des Subjekts, «Das Himmelreich gleicht einem Menschen… der rief…», oder durch Hinzufügen eines Satzteils am Ende: «So wird es auch der Menschensohn tun.».
Mt25.15 Einem gab er fünf Talente, einem anderen zwei, einem dritten eines, jedem nach seinen Fähigkeiten, und reiste sogleich ab. – Der Herr im Gleichnis hatte drei Hauptdiener: Die Geschichte erwähnt, was er jedem von ihnen vor seiner Abreise anvertraute. Fünf Talente. Der erste erhält fünf Talente, das heißt, gemäß den obigen Angaben (siehe Anmerkung 18,24), die vergleichsweise beträchtliche Summe von etwa 12.000 € im Jahr 2015 (siehe A. Rich, Dictionnaire des Antiq. Rom. et grecq. sv. Talentum). Interessanterweise geht die metaphorische Bedeutung des Wortes „Talent“ in der gesamten modernen Literatur, die jede Gabe der Natur oder Gnade bezeichnet, auf diese Stelle im Evangelium zurück: Die alten Sprachen kannten diesen Begriff nicht. Zu zwei weiteren 4800 € gemäß der vorherigen Berechnung. Zu einem anderen : 2400 €. – Jedem nach seinen Fähigkeiten …Ein wichtiger Punkt, der die ungleiche Verteilung der Gaben erklärt. Jeder empfängt etwas: Es gibt keinen Menschen, der nicht mit himmlischen Gaben erfüllt ist. „Denn es gibt niemanden, der wahrhaftig sagen kann: Ich habe kein Talent empfangen, also habe ich nichts, wofür ich verantwortlich bin… Lasst uns daher bedenken, was wir empfangen haben, und darauf achten, es gut auszugeben“, Gregor der Große, Hom. 9 in Evang. Doch nicht jeder empfängt gleich viel: Dem einen vertraut der Meister viel an, dem anderen weniger und dem dritten noch weniger. Auf welcher Grundlage verteilt er seine Segnungen mit diesem ungleichen Maß? Nach Fähigkeit, nach Leistung Talente administrative, auf Loyalität Jeder Mensch erhält seine Gaben, sodass in seinem Handeln vollkommene Gerechtigkeit herrscht. Bewundern wir dieses feine Merkmal göttlicher Güte, das Gaben und damit auch Verantwortung der Kraft jedes Einzelnen anpasst. „Gott hat in seiner Kirche alles harmonisch geordnet. Er bürdet niemandem Lasten auf, die seine Kraft übersteigen; er verweigert niemandem die Gabe, die seiner Kraft entspricht“, so Cajetan in hl. Dadurch wird die Gleichheit gewissermaßen wiederhergestellt, und niemand kann sich beklagen, da niemand für etwas anderes Rechenschaft ablegen muss als für das, was er empfangen hat. Er ging sofort. Er reiste unverzüglich ab, ohne konkrete Anweisungen zur Verwaltung des von ihm verteilten Vermögens zu geben. Er überließ alles dem freien und spontanen Handeln seiner drei Diener. Bemerkenswert ist auch, dass er keinerlei Hinweis auf den Zeitpunkt seiner Rückkehr gab: Er wollte seinen Haushalt überraschen.
Mt25.16 Derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, ging weg, setzte sie sinnvoll ein und gewann fünf weitere hinzu. Der Rest der Erzählung, die Verse 16–18, berichtet, was mit dem Geld geschah, das den Dienern nach der Abreise des Herrn anvertraut worden war. Der erste macht sich sofort auf den Weg. Er will keine Zeit verlieren, denn «Zeit ist Geld», wie man heute sagt. Sie stritten.. Vgl. Bretschneider, lex. Man. t. 1, S. 408. Er begann, Handel zu treiben, mit seinen fünf Talenten. Dieser klassische Ausdruck unterstreicht den Fleiß des Dieners. Wären ihm Geld und Gewinn im Voraus zugeflossen, hätte er sich sicherlich nicht mehr angestrengt. Und gewann fünf weitere. Hundert Prozent. Das ist ein beträchtlicher Gewinn, aber im Geschäftsleben nicht ungewöhnlich, wenn alles reibungslos läuft. Es sei außerdem darauf hingewiesen, dass der Diener laut Vers 19 «genügend Zeit» hatte, den erhaltenen Betrag zu verdoppeln. Mögen auch wir die Segnungen, die Gott uns anvertraut hat, wie kostbare Schätze, die wir gut einsetzen sollen, mehren.
Mt25.17 Derjenige, der bereits zwei erhalten hatte, gewann in ähnlicher Weise zwei weitere. Der zweite Sklave, der es dem ersten gleicht, verdient ebenfalls das Doppelte des ihm anvertrauten Betrags. Auch sein Gewinn stammt nicht von einer glücklichen Spekulation an einem einzigen Tag, einem Börsencoup, wie wir heute sagen würden, sondern von einem langen, mühsamen und aktiven Handel.
Mt25.18 Derjenige aber, der nur eines erhalten hatte, ging hin, grub ein Loch in die Erde und versteckte dort das Geld seines Herrn. Das Verhalten des dritten Dieners war ganz anders. Er ging. Er macht sich seinerseits auf den Weg, aber, aus Gründen, die er uns später in Vers 24 erläutern wird, nicht um sein Talent durch geschickte Geschäfte zu mehren. Er grub die Erde aus. Ein malerisches Detail. Er gräbt ein Loch in die Erde und legt einfach das Geld seines Herrn hinein. Die Alten versteckten gerne so wertvolle Gegenstände, die sie in Sicherheit wissen wollten: So manches Feld birgt noch heute ihr Geheimnis. – Man beachte, dass dieser Sklave den ihm anvertrauten Reichtum nicht ungerechtfertigt verschwendet: Sein Fehler liegt darin, nichts zu tun, um ihn zu vermehren. Moralisch gesehen sind diejenigen, die sein schuldhaftes Verhalten nachahmen, diejenigen, die keinen Nutzen aus Gottes Gnade ziehen und trotz der zahlreichen Segnungen, die sie für ihr geistliches Wachstum empfangen, unverändert bleiben. Grotius fügt in seinen Anmerkungen eine sehr treffende Bemerkung hinzu: «Denjenigen, der am wenigsten erhalten hatte, wählte Christus als Beispiel für Nachlässigkeit, damit niemand erwarten sollte, von mühsamer Anstrengung befreit zu sein, nur weil er nicht die größten Gaben empfangen hat.».
Mt25.19 Lange Zeit später kehrte der Herr dieser Diener zurück und ließ sie Rechenschaft ablegen. – Wir nähern uns dem Höhepunkt. Lange danach: eine neue Andeutung, ähnlich der in Vers 5. Denn, so sagt der heilige Hieronymus, «vergeht eine große Zeitspanne zwischen der Himmelfahrt des Erlösers und seinem Kommen». Der Meister kehrte zurück. Unser Herr wird auf die gleiche Weise zum Jüngsten Gericht kommen. Und ließen sie berichten… Er verlangt sogleich von jedem der drei Diener eine genaue Abrechnung.
Mt25.20 Derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, trat vor und überreichte ihm fünf weitere mit den Worten: „Meister, du hast mir fünf Talente anvertraut; siehe, hier sind fünf weitere, die ich dazugewonnen habe.“. Sie werden in derselben Reihenfolge wie zuvor, absteigend geordnet, erwähnt. Mit welcher Freude muss der erste ihm neben den fünf ihm anvertrauten Talenten noch fünf weitere, die Frucht seines mutigen Fleißes, zuteilgeworden sein müssen. Seine Worte klingen triumphierend, wenn auch bescheiden: „Seht her“, sagt er und zeigt dem Meister die beträchtliche Summe, die er zusätzlich für ihn erwirtschaftet hat.
Mt25.21 Sein Herr sagte zu ihm: „Recht so, du guter und treuer Knecht! Weil du im Kleinen treu gewesen bist, werde ich dich über vieles setzen. Geh hin und bahne dir deinen Weg im Himmelreich.“ Freude von eurem Meister. Die Antwort des Herrn ist voller Güte. Sie beginnt mit einem ermutigenden Wort: gut, vollkommen. Welch liebliche Worte von Gott! Sie fährt fort mit Lob: guter und treuer Diener – zwei gleichermaßen glorreiche Titel. Sie schließt mit einer herrlichen Belohnung: Ich werde dich über viele setzen… Beachten wir hier zwei markante Gegensätze: Die diesem guten Diener anvertraute Summe war beträchtlich, doch sie ist nichts im Vergleich zu den unendlichen Segnungen, die Gott ihm ewig im Himmel schenken wird. 2. Er war treu als Diener; nun wird er Herr und Meister sein. Eingeben Freude…Dieser letzte Satz wird unterschiedlich interpretiert. Mehrere Kommentatoren (Clericus, Kuinœl, Schott usw.) geben „Freude“ die Bedeutung von Festmahl und übersetzen ihn wie folgt: Seid mein Gast, teilt das freudige Mahl, mit dem ich meine Rückkehr feiern werde. Ist es nicht einfacher und genauer zu sagen, dass Freude vom Meister, es ist Freude das er für sich allein besitzt, das er seinen Freunden mitteilen kann und zu dem er den treuen Diener, der ihm fünf Talente erworben hat, ausdrücklich einlädt? Wenn der Ausdruck auch etwas unklar sein mag, so ist die Idee vollkommen klar: „Dieses eine Wort enthält das ganze Glück des Jenseits“, Johannes Chrysostomus, Hom. 78 zu Matthäus. „Die Freude kommt in uns“, sagt der heilige Augustinus treffend, zitiert von Bossuet, Meditationen über das Evangelium, 11, „wenn sie mittelmäßig ist. Aber wir kommen in die Freude, die wir erleben.“ Freude Wenn es die Kapazität unserer Seele übersteigt, wenn es uns überflutet, überfließt und wir davon ganz eingenommen werden: Das ist die vollkommene Glückseligkeit der Heiligen.“ Denn wir dürfen nicht vergessen, dass der Meister Gott ist, dass Freude Das Geschenk, das er anbietet, ist nichts anderes als die ewigen Freuden des Himmels. – Wir lesen mit Vergnügen auch die folgenden Zeilen des Theologen Gerhard Trench, Harm. Evang. ap. Trench, Anmerkungen zu den Gleichnissen, S. 275: „Diese Freude ist so groß, dass der Mensch sie weder fassen noch von ihr gefasst werden kann. Deshalb ist es der Mensch, der in diese unbegreifliche Freude eintritt.“ Freude „Es dringt nicht in den Menschen ein, als könnte er es fassen.“ Der von Jesus Christus verwendete Ausdruck besitzt daher eine sehr große Aussagekraft.
Mt25.22 Auch der, der zwei Talente erhalten hatte, kam und sagte: „Meister, du hast mir zwei Talente anvertraut; siehe, ich habe zwei weitere dazugewonnen.“. 23 Sein Herr sagte zu ihm: „Recht so, du guter und treuer Knecht! Weil du im Kleinen treu gewesen bist, werde ich dich über vieles setzen. Geh hin und bahne dir deinen Weg im Himmelreich.“ Freude von eurem Meister. Der zweite Diener tritt hinzu, und dieselbe Szene wiederholt sich. Voller Zuversicht präsentiert er die Summe, die er durch seine harte Arbeit verdoppelt hat. Der Herr gratuliert ihm und belohnt ihn großzügig. Zunächst mag es überraschen, dass er genau dasselbe Lob und dieselbe Belohnung erhält wie der erste, da er nur zwei Talente verdient hatte, während der erste fünf erwirtschaftet hatte. Der heilige Hilarius bemerkte dies bereits in seinem Kommentar zu Matthäus, Kapitel 27: «Was sie empfangen haben und was sie zurückgebracht haben, ist verschieden; aber jeder empfängt denselben Lohn vom Herrn.» Bedenkt man jedoch, dass der zweite Diener nur zwei Talente erhalten hat, der erste aber fünf, so erkennt man, dass ihr Verdienst und ihr Gewinn im Wesentlichen gleich sind. Beide haben die ihnen anvertraute Summe verdoppelt.
Mt25.24 Derjenige, der nur ein Talent erhalten hatte, trat der Reihe nach vor und sagte: „Meister, ich wusste, dass du ein harter Mann bist, der erntet, wo er nicht gesät hat, und sammelt, wo er nicht geworfelt hat.“. Die Szene ändert sich abrupt mit dem Auftreten des dritten Sklaven. Er spürt an dem Empfang, der den anderen zuteilwurde, die Unwahrheit seiner Lage und versucht, seinen Fehler mit leeren Ausreden wiedergutzumachen. Doch durch seine unverschämte Art und seine Worte verschlimmert er alles nur noch. Ich weiß, du bist ein harter Mann. Das ist eine schamlose Lüge; doch einem schuldigen Mann ohne Gewissen und Feingefühl ist alles recht, wenn er der Strafe entgehen will, die er verdient. – Mit zwei sprichwörtlichen Ausdrücken versucht dieser Schurke, den Vorwurf, den er soeben gegen seinen Herrn erhoben hat, zu untermauern. 1. «Ernten, was man nicht gesät hat» bedeutet, sich fremdes Eigentum anzueignen oder sich durch die Ausbeutung der Arbeit anderer zu bereichern. Diese zweite Bedeutung ist hier maßgeblich, denn der böse Knecht wirft seinem Herrn weder Ungerechtigkeit noch Diebstahl vor, sondern nur Härte. – 2. «Sammelt, wo ihr nicht verstreut habt…» Der Gedanke ist genau derselbe. Manche übersetzen es mit «Worfen», andere mit «Säen»: Wir akzeptieren die erste Bedeutung, um eine Tautologie zu vermeiden. Nachdem Bossuet die Anklage gegen diesen bösen Knecht angeführt hatte, rief er in seinen Meditationen über das Evangelium der vergangenen Woche, am 90. Tag, aus: «Das sei ferne von Gott! Denn wo hat er nicht gesät und welche Gaben hat er nicht verliehen? Doch Jesus Christus will uns durch dieses Übermaß verdeutlichen, wie streng Gott in seiner Abrechnung ist. Denn es gibt nichts, was er nicht von seinem treulosen und ungehorsamen Geschöpf fordern dürfte, dessen Wesen ihm gehört, und er hat das Recht, dessen Undankbarkeit aufs Äußerste zu bestrafen.»
Mt25.25 Ich hatte Angst und habe dein Talent in der Erde vergraben; hier ist es, ich gebe dir zurück, was dein ist. Nachdem der faule Sklave in Vers 24, wenn möglich, den Herrn selbst und seinen schlechten Charakter für alle Verfehlungen seiner Diener verantwortlich machen will, wendet er sich endlich seinem eigenen Verhalten zu. Er will es als Feigheit tarnen, als Folge berechtigter Ängste. Indem er andere nachahmt, meint er: «Ich hätte riskieren können, das mir anvertraute Geld durch unglückliche Spekulationen zu verlieren, und wie hättet ihr mich dann behandelt?» – Doch all das ist nichts als Lüge und Anmaßung. «Wer seinen Fehler ehrlich hätte eingestehen und seinen Herrn hätte bitten sollen, verleumdet ihn stattdessen und behauptet, er habe klug gehandelt, um nicht im Streben nach Gewinn das Kapital zu riskieren», so Hieronymus. Am Ende seiner Rede erreicht er den Gipfel der Unverschämtheit: „Du hast, was dir gehört“, sagt er. „Du hast kein Recht, mehr zu fordern. Hier ist dein Talent, ich gebe es dir vollständig zurück: Damit sind wir quitt.“ Dieser unglückliche Diener hätte nicht schlechter beraten sein können: Das werden uns die nachfolgenden Ereignisse lehren.
Mt25.26 Sein Herr antwortete ihm: „Du böser, fauler Knecht! Du wusstest doch, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und sammle, wo ich nicht geworfelt habe?“, – Der Herr schlägt einen angemessen strengen Ton an und widerlegt seinen unwürdigen Diener mit einem persönlichen Angriff; er wendet seine eigenen Worte gegen ihn, um ihn noch schärfer zu verurteilen. gemein und faul. Zwei Beinamen, die sich deutlich von denen der beiden anderen Diener unterscheiden. Boshaft, weil er es wagte, seinen Herrn zu verleumden; faul, wie sein Verhalten zeigt. Du wusstest es…Du wusstest es. Deshalb hast du keine Entschuldigung, da du mich absichtlich und gezielt provoziert hast. Nur Unwissenheit hätte dir als Verteidigung dienen können.
Mt25.27 Sie mussten also mein Geld zur Bank bringen, und bei meiner Rückkehr hätte ich mein Geld zuzüglich Zinsen abgehoben. – Aus Ihrer Argumentation hätte man die naheliegende Schlussfolgerung ziehen müssen. Gib mir mein Geld zurück… Im Griechischen gibt es einen bildhaften Ausdruck, der so viel bedeutet wie «einen Geldbetrag auf den Tisch eines Bankiers werfen»; vgl. Lukas 198,23. An die Banker. Die «numularii» erfüllten bei den Alten die Rolle der heutigen Geldwechsler: Sie kombinierten diese Rolle mit der eines Bankiers, indem sie eine offene Bank betrieben, die Geld gegen Zinsen annahm und verlieh. Ich hätte mich mit Zinsen zurückgezogen.Der Gewinn hätte beträchtlich sein können, da die Zinsen in der Antike sehr hoch waren. Natürlich wäre es völlig willkürlich zu behaupten, dieser Aspekt unseres Gleichnisses beweise die Legitimität des Wuchers. Wenn unser Herr bestimmte Anweisungen auf die Gebräuche des Alltags stützt, will er damit keineswegs deren moralischen Wert beurteilen. Die Bedeutung der hier an den bösen Knecht gerichteten Bemerkung ist ganz klar: Wenn dir die Kraft fehlte, dich mit anstrengendem Handel zu beschäftigen, der es dir ermöglicht hätte, mein Talent zu verdoppeln, hättest du es zumindest ohne große Mühe vermehren können. Dazu war es nicht einmal nötig, ein Loch in die Erde zu graben, wie du es getan hast: Es genügte, das Geld auf den Tisch eines Geldwechslers zu werfen. Auf moralischer Ebene: „Damit meint er, dass er, wenn er es nicht gewagt hat, Gottes Gabe in gefahrvollen Handlungen einzusetzen, sie dennoch in gewinnbringenden, aber nicht gefahrvollen Handlungen einsetzen muss“, Cajetan, in hl. Es gibt so viele Möglichkeiten, Gottes Gnade zu nutzen. Talente die sie uns anvertraut haben: Wehe dem, der sie ohne Frucht schlafen lässt, da doch jeder etwas Nutzen daraus ziehen kann.
Mt25.28 Nimm ihm dieses Talent und gib es demjenigen, der zehn hat. Nach der Einleitung (Verse 26 und 27) folgt das Urteil, das die drei Verse 28–30 umfasst. Der schuldige Sklave wird zunächst verurteilt, das ihm anvertraute Vermögen zu verlieren. Nichts ist natürlicher und gerechter als dieser Entzug. Mit welchem Recht hätte dieser böse Knecht das Talent seines Herrn behalten dürfen? Gib es mir....Es ist der erste der drei Diener, der davon profitiert. Zweifellos ist sein Talent im Vergleich zu dem Lohn, den er bereits erhalten hat, gering (V. 21); doch diese Eigenschaft soll das Sprichwort aus Vers 29 bestätigen, mit dem das Familienoberhaupt sein Handeln rechtfertigt.
Mt25.29 Denn wer hat, dem wird gegeben, und er wird im Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat. Siehe die Erklärung des Sprichworts in Kapitel 13, Vers 12, wo wir diesem Ausspruch bereits in einer anderen Lehre Jesu begegnet sind. Cicero drückt einen ähnlichen Gedanken aus, wenn er sagt: «Dieselbe Naturgesetze, die zum Wohle aller den geringsten Eingriff in das Eigentum anderer verbieten, rechtfertigen aus demselben Grund den weisen, fleißigen und verdienstvollen Bürger, dessen Verlust einen öffentlichen Schaden bedeuten würde, dem müßigen Bürger, der im Überfluss lebt, das zum Überleben Notwendige wegzunehmen» (Offic. 3). Mehrere Kommentatoren erinnern an die Analogie zwischen den Gegebenheiten der natürlichen und der moralischen Welt und verweisen treffend auf das bekannte Gesetz, wonach ein Körperteil durch Übung stärker und beweglicher wird, während es bei ständiger Unbeweglichkeit allmählich an Kraft und sogar an Handlungsfähigkeit verliert. Dasselbe gilt, fügen sie hinzu, für die Gaben, die der Herr uns schenkt: Gebraucht vermehren sie sich; vernachlässigt verkümmern sie. Siehe Abbot, Kommentar. hl; Trench, Anmerkungen zu den Gleichnissen, 13. Aufl., S. 283.
Mt25.30 Und werft diesen nutzlosen Knecht hinaus in die äußerste Finsternis; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. – Und hier kommt der schrecklichste Teil des Urteils: Der schuldige Sklave wird nicht nur seines Talents beraubt, sondern auch zu einer schändlichen und harten Strafe verurteilt. Er wird zu Recht als nutzloser Diener bezeichnet, da er seine Lage nicht zum Vorteil seines Herrn und seiner eigenen nutzen konnte. Wirf es weg Das Gegenteil von «geht ein in Freude», Verse 21 und 23. Während die beiden anderen es verdient hatten, in eine vollkommen innige Beziehung zu ihrem Herrn einzutreten, ist er für immer von seiner Gegenwart getrennt. Und wir sollten uns gut vor Augen halten, dass dieser Mann noch schuldiger hätte sein können. Was wäre, wenn er das ihm anvertraute Geld in Ausschweifungen verschwendet hätte? Deshalb fragen wir mit dem heiligen Augustinus: «Was sollen dann diejenigen erwarten, die den Reichtum des Herrn in Ausschweifungen verschwendet haben, wenn diejenigen, die ihn faul aufbewahrt haben, so verdammt werden?» (Enarrat in Psalm 38,4); «Lasst uns die Strafe des Diebes mit der Strafe des Faulen vergleichen» (Enarrat in Psalm 99,10). In der äußersten Dunkelheit. Wir haben an anderer Stelle (vgl. 8, 12) bereits erörtert, was von dieser äußersten Finsternis zu halten ist, ebenso wie vom Weinen und Zähneknirschen derer, die die göttliche Hand unbarmherzig dorthin verbannt hat. Die Kirchenväter haben uns als Abschluss dieses Gleichnisses einen Ausspruch hinterlassen, der seine moralische Lehre treffend zusammenfasst und den einige sogar Jesus selbst zuschreiben: Nutze deine Talente weise, lass sie dir hohe Zinsen einbringen. (Vgl. Anger, Synopsis, S. 274). Ja, lasst uns sie weise einsetzen, wenn wir nicht das Schicksal jenes unglücklichen Knechtes verdienen wollen. Der heilige Augustinus wendet in einer ergreifenden Predigt zum Jahrestag seiner Bischofsweihe (Predigt 339, 3) das Gleichnis von den Talenten auf sich selbst an und erzählt, wie es ihn vor einer gefährlichen Versuchung bewahrte. Ihm war der Gedanke gekommen, die äußeren Pflichten des heiligen Amtes aufzugeben, um sich den heiligen Freuden eines kontemplativen Lebens zu widmen; doch nach sorgfältiger Abwägung sagte er: „Das Evangelium erfüllt mich mit Furcht.“ Und dennoch: „Gibt es etwas Besseres, etwas Süßeres, als still aus den göttlichen Schätzen zu schöpfen? Das ist gut, das ist angenehm. Aber zu predigen, zurechtzuweisen, zu korrigieren, zu erbauen, sich um alle zu sorgen – welch eine Last, welch ein Gewicht, welch eine Mühe! Wer würde davor nicht fliehen? Doch das Evangelium ängstigt mich.“ Und er setzte sich weiterhin für die Seelen ein, dem Willen des göttlichen Meisters entsprechend. So bleibe jeder Mensch in dem Bereich, in den der Herr ihn führt, und setze die Gaben, die er von oben empfangen hat, mit Eifer ein, aus Furcht, ein nutzloser Diener zu werden. – Damit endet die dritte Reihe. Gleichnisse von unserem Herrn Jesus Christus (siehe die Anmerkung am Anfang von Kapitel 13). Sie wurden in den letzten acht oder zehn Tagen im Leben des Erlösers gesprochen, zwischen seinem feierlichen Einzug in Jerusalem und seinem Leiden, und prophezeien die endgültige Vollendung des Reiches Gottes. Sie zeigen, dass jene Juden, die Jesus ablehnen, von diesem Reich ausgeschlossen sind (vgl. Matthäus 21,22) und unter welchen Bedingungen andere Menschen aufgenommen werden können (ebd., 25). Ihr Ton ist im Allgemeinen düster. Es wurde mit großer Wahrheit gesagt, dass sie sich in der Nähe des Reiches Gottes befinden. Gleichnisse der ersten Reihe, die fast alle ebenfalls von Matthäus, Kapitel 13, wiedergegeben wurden, entspricht das der Prophezeiung in Kapitel 24 der Bergpredigt. Rev. Plumptre, in Smith Dictionary of the Bible. sv Gleichnis.
3. Dritter Teil, 25, Verse 31-46.
Mt25.31 Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle die Engel Mit ihm wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Im eschatologischen Diskurs fügt sich alles zusammen, so wie sich alles in seiner Erfüllung zusammenfügt. – In seiner Herrlichkeit; vgl. 19,28; 24,30. Der souveräne Richter wird plötzlich feierlich erscheinen; er wird sich in Herrlichkeit und Pracht zeigen: «Er wird seine Majestät offenbaren, die damals verborgen war. Er stellt das Schweigen der Gegenwart der zukünftigen Zeit gegenüber und sein erstes Kommen dem zweiten», Maldonat in hl. «Er ist schon einmal gekommen, nicht um in seiner Herrlichkeit hervorzubrechen, sondern um Beleidigungen und Misshandlungen zu erleiden. Doch dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen», Johannes Chrysostomus, Hom. 79 zu Matthäus. Mit allem die Engel ; vgl. 16, 27. Alle die Engel wird dort sein, wie alle Männer auch. „Was für eine Publicity!“, ruft Bengel, Gnomon, in hl aus. Er setzte sich. Dies ist die Haltung von Richtern und Königen vor ihren Untertanen; vgl. Psalm 9,5.8 u. a. Daher wird das Verb «sitzen» von klassischen Autoren mitunter auch im Sinne von «richten» verwendet. Diese Praxis war in Rom so weit verbreitet, dass der kurulische Stuhl die Kaiser sogar in die Provinzen oder auf Feldzüge begleitete. Der Menschensohn wird also sitzen, um uns zu richten. Auf dem Thron Seiner Majestät, Das heißt, der Thron, der seine souveräne Majestät repräsentiert.
Mt25.32 Und wenn alle Völker vor ihm versammelt sind, wird er sie voneinander scheiden, wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen scheidet. – Vgl. 24, 31; auf das von die Engel. – vor ihm, insofern er der oberste universelle Richter sein wird. Alle NationenEs werden hier nicht nur Heiden erwähnt, wie einige protestantische Autoren (Keil, Olshausen, Stier, Alford usw.) behaupten; auch nicht nur Christen (Euthymius), sondern alle Völker ohne Ausnahme, alle Menschen, die seit Anbeginn der Welt existiert haben, welcher Religion sie auch angehört haben mögen. Es ist in der Tat ein allgemeines Urteil. Und er wird sich trennen Diese symbolische Trennung ist bereits ein vorläufiges Urteil. Bis dahin waren alle Menschen ohne Rücksicht auf ihren Charakter vermischt worden. Vgl. 13, 24 ff. „Sie“ bezieht sich auf die Menschen, die Nationen bilden und die einzeln gerichtet werden. Darüber hinaus wird dann jede Nationalität verschwunden sein: Es wird daher nicht mehr nötig sein, Nationen von Nationen zu trennen, sondern, wie aus dem Kontext hervorgeht, die Bösen von den Guten. Die Engel wird erneut für diese Operation verantwortlich sein. Vgl. 13, 49. Wie der Hirte. Ein treffender Vergleich aus der Hirtenkultur veranschaulicht eine schreckliche Szene. Schafe und Ziegen, Widder und Böcke, besonders im Osten, bilden eine einzige Herde, und der Hirte führt sie gemeinsam auf die Weide. (Vgl. Genesis 30,33 ff.; Hohelied 1,7–8.) Doch am Abend werden sie getrennt und in getrennte Ställe gebracht. So wird es auch der allmächtige Richter am Ende der Zeiten handhaben.
Mt25.33 Und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellen. – Das SchafDas heißt, die Guten, deren Symbol die Schafe sind; denn sie repräsentieren unter allen Völkern SanftmutSanftmut, Unschuld. Die rechte Seite galt seit jeher als die ehrenvollste: Sie ist der Ort des Glücks und des Segens. Vgl. Genesis 48,17. Die Ziegen Das heißt, die Bösen, für die Ziegen aufgrund ihrer Unbändigkeit, ihres Gestanks und ihrer Unreinheit das Sinnbild sind. «Er sagte nicht Ziegen, sondern Widder, ein ungebändigtes Tier, das mit seinen Hörnern angreift», so der heilige Hieronymus in hl. Links. Die Seite des Unglücks, deren Name schon als schlechtes Omen galt; daher vermieden die abergläubischen Griechen, sie auszusprechen. Interessanterweise platzierten die Alten Elysium, den Wohnsitz der Seligen, im Allgemeinen rechts und Tartaros, den Wohnsitz der Bösen, links.
Hier teilt sich der Weg in zwei Pfade: Der rechte führt zum Fuß der Mauern des großen Dis, auf diesem Weg gelangen wir nach Elysium; der linke aber führt zur Bestrafung der Bösen und in den gottlosen Tartarus. (Aeneis 6, 540 ff.)
Mt25.34 Dann wird der König zu denen auf seiner rechten Seite sagen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters! Nehmt das Reich in Besitz, das euch von Anbeginn der Welt bereitet ist.“. – Das Urteil wird nun in den Versen 34–45 in Form eines doppelten Dialogs verkündet, der zwischen Christus und den beiden soeben genannten Personengruppen stattfinden soll. – Erster Dialog und Urteil über die Guten (Verse 34–40). ALSO : nach der oben erwähnten Trennung, wenn jeder Mensch den Platz einnimmt, den er sich durch sein Leben auf Erden verdient hat. Der König wird sagen. Vgl. 16,28. Das ewige Reich des Messias beginnt: Deshalb nimmt er, der eben noch, V. 31, Menschensohn genannt wurde, einen Titel an, der seiner wahren Würde entspricht. Diejenigen, die sich zu seiner Rechten befinden werden Er wandte sich ihnen mit freundlichem Gesicht zu, sein Ausdruck strahlte Güte aus. Kommen. Jedes Wort hat Gewicht in dieser Verkündigung des Glücks. Das erste enthält die herzlichste Einladung. Sie inspirierte Pater Luc von Brügge, Comm. in hl., zu dieser schönen Betrachtung: «Dieses Wort bezeichnet eine ganz besondere, freundschaftliche Zuneigung, mit der Christus die Auserwählten sanft einlädt, zum König, dem Herrn und ersten Besitzer des Reiches zu kommen, zu dem er bald zurückkehren wird und wohin er sie mitnehmen wird.» Gesegnet. Welch ein Name! Und wie viel steckt in diesem einfachen Namen! Gesegnet von Ewigkeit her, gesegnet in alle Ewigkeit, vorherbestimmt, gerechtfertigt, verherrlicht. Oder, um es noch treffender mit den Worten des heiligen Augustinus auszudrücken: «Von Gott geliebt, ehe die Welt war, berufen aus der Mitte der Welt, geläutert und geheiligt in der Welt, dazu bestimmt, nach dem Ende der Welt erhöht zu werden.» (Selbstgespräch) Eigen, als Erbe empfangen. Es wird keinen prächtigeren Besitz geben, noch einen sichereren, denn «man besitzt nur wahrhaftig», sagt Bossuet, 11., 93. Tag, „was man für die Ewigkeit hat: der Rest entweicht und geht verloren.“ Das Königreich, das messianische Reich in seiner glorreichen Vollendung betrachtet und von allen schwächenden und irdischen Elementen befreit (siehe den Kommentar zu 3,1). – Vorbereitet…Der Ausdruck kann «von Anbeginn der Welt» oder «vor der Schöpfung» bedeuten. Die meisten Ausleger neigen zur zweiten Bedeutung. In beiden Fällen hebt Jesus die bewundernswerte Zärtlichkeit hervor, die Gott seinen Auserwählten entgegenbringt. Lange vor ihrer Erschaffung dachte er an die Belohnungen, die er ihnen gewähren würde, und bereitete ihnen unendliche Freude und Herrlichkeit.
Mt25.35 Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben, ich war fremd und ihr habt mich aufgenommen., – Nachdem Jesus den Erlass verkündet hat, der für immer über das selige Schicksal der Gerechten entscheiden wird, erfüllt er bereits im Voraus die Funktionen des souveränen Richters und zeigt ihnen, wie sie sich ihre prächtige Krone verdient haben werden. Ich hatte Hunger.Ist es nicht erstaunlich, dass er als Gründe für das ewige Glück der Auserwählten lediglich einige Werke der Barmherzigkeit nennt? «Wie einfach das doch ist!“, ruft der heilige Johannes Chrysostomus aus. Er sagt nicht: „Ich war in Gefängnis Und du hast mich errettet; ich war krank und du hast mich geheilt; er sagt schlicht: Du hast mich besucht, du bist zu mir gekommen.» Doch dies sind nur Beispiele. Alle von Christus erwähnten Taten erfordern mehr oder weniger Anstrengung und Opfer. Er wählt sie bewusst aus den einfachsten aus, um zu zeigen: Wenn man für ein Glas Wasser, für ein freundliches Wort eine solche Belohnung erlangen kann, wie viel mehr wird man sich dieser durch vollkommenere Werke würdig erweisen. Dieses A-fortiori-Argument darf nicht übersehen werden. Schließlich sagte der heilige Gregor von Nazianz: «In keiner seiner Eigenschaften wird Gott so geehrt wie in seiner Barmherzigkeit.» Diese Gedanken helfen uns zu verstehen, warum Jesus nur von rein materiellen Werken spricht, warum er nicht einmal den Namen des Glaubens erwähnt. Du hast mich aufgenommenIm Sinne des GebensGastfreundschaft.
Mt25.36 Ich war nackt, und ihr habt mich gekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; Gefängnis, Und du bist zu mir gekommen. – Im vorhergehenden Vers wurden die Auserwählten für die Ausübung dreier Werke der Barmherzigkeit gelobt; in diesem Vers werden drei weitere erwähnt. Ich war nackt : in Lumpen, halb bekleidet. Seneca, De Benef. 5, 3: «Wenn man einen schlecht bekleideten und in Lumpen gehüllten Mann sieht, sagt man, man habe einen nackten Mann gesehen.» Du hast mich besuchtDer Besuch von Kranken wurde von Juden seit jeher als eine der wichtigsten Aufgaben der Religion angesehen. brüderliche Wohltätigkeitsorganisation„Gott sei Dank. Besuchen Sie ihn.“ die Kranken„Genesis 18:1; ebenso sollt auch ihr die Kranken besuchen“, lesen wir im Talmud, Sotah 14:1. Du bist zu mir gekommenIn der Antike wurden die Gefängnistüren für Verwandte und Freunde, die jemanden im Gefängnis sehen wollten, viel leichter geöffnet als heute; vgl. Jeremia 32,8; Matthäus 11,2; Apostelgeschichte 24, 23 usw. Dies liegt daran, dass man dort in der Regel nur präventiv verhaftet wurde. Wir kennen diesen Grundsatz des römischen Strafrechts: „Gefängnisse dienen nur dazu, Verbrecher festzuhalten, nicht um sie zu bestrafen.“ Daher besuchten und trösteten fromme und barmherzige Menschen häufig Gefangene. Heutige westliche Gebräuche schränken die Ausübung dieser Barmherzigkeit erheblich ein. – Zu den sechs Werken der Barmherzigkeit, deren erhabenen Lohn der Erlöser hier voraussagt, haben Theologen ein siebtes hinzugefügt, die Bestattung der Toten, für die Tobit so schöne Beispiele gibt (vgl. Tobit 12,12).
1) Gebt den Hungrigen zu essen,
2) Gebt den Durstigen zu trinken,
3) die Nackten zu bekleiden,
4) die ÜbungGastfreundschaft,
5) Besuch die Kranken,
6) die Gefangenen freizukaufen,
7) die Toten begraben.
Mt25.37 Die Gerechten werden ihm antworten: „Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben oder durstig und dir zu trinken gegeben?“ 38 Wann haben wir dich als Fremden gesehen und dich nackt aufgenommen und bekleidet? 39 Wann haben wir Sie das letzte Mal krank oder in einem in Gefängnis, Und sind wir zu euch gekommen? Die Reaktion der Gerechten umfasst die drei Verse 37–39 und erscheint zunächst recht außergewöhnlich. Man könnte sich fragen: Sollten die Gesegneten das Evangelium und seine Verheißungen etwa nicht kennen? Hätten sie am Jüngsten Tag vergessen, dass gemäß diesem und ähnlichen Worten Jesu (vgl. 10,40–42 u. a.), die sie so oft auf Erden gelesen, erfahren und gelebt haben, Gutes, das im Namen Christi an allen Leidenden getan wird, so belohnt wird, als wäre es Christus selbst direkt erwiesen worden? Gewiss, sie hätten es nicht vergessen. Daher sind sich die Exegeten einig, dass dieses Detail des großen Dramas nicht überbewertet werden sollte. Die Reaktion der gewählten Amtsträger wird eher innerlich als äußerlich sein, und das darin zum Ausdruck kommende Erstaunen wird weniger auf echter Überraschung über unerwartete Neuigkeiten beruhen als auf einem tiefen Gefühl der Erleuchtung.’Demut„Sie sind erstaunt über diese Erhöhung, sowohl über die Größe ihres eigenen Ruhms als auch darüber, dass ihnen das Gute, das sie getan haben, so gering erscheinen wird“ (vgl. Rhaban Maurus, in hl; Lukas von Brügge, Corneille de Lapierre u. a.). Man kann auch mit Euthymius, Jansenius u. a. sagen, dass Jesus diese Reaktion in die grandiose Beschreibung des Jüngsten Gerichts einfügte, um die Gelegenheit zu nutzen, Werke der Nächstenliebe nachdrücklich zu empfehlen. Es wäre eine Art Gleichnis, eingebettet in Details, die eines Tages historisch werden. Wann ist es?Die Antwort unterstreicht und betont dieses Pronomen, das bei jedem Verb wiederholt wird. Die Auserwählten erklären Jesus demütig, dass sie die Dienste, für die sie eine so hohe Belohnung erhalten, nicht ihm persönlich erwiesen haben.
Mt25.40 Und der König wird ihnen antworten: „Wahrlich, ich sage euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder oder Schwestern getan habt, das habt ihr für mich getan.“.– Der souveräne Richter richtet eine freundliche Antwort an sie, die den Abschluss ihres gesegneten Urteils darstellt. Wann immer… fasst alle oben aufgeführten Werke der Barmherzigkeit zusammen. Eines dieser kleineren Vgl. 10,42. Hier bezieht sich Jesus nicht nur auf die Apostel, noch Christen, Aber im Allgemeinen sind es all die Unglücklichen: Sie sind seine Brüder, er lebt in ihnen als das wahre Haupt der Menschheit, er hegt eine besondere Zuneigung zu ihnen, weil sein Dasein auf Erden dem ihren ähnelte. «Diese» ist bildhaft gemeint: Jesus soll mit einer Geste auf sie hinweisen. Es gehört mir.Da Jesus mit den Unglücklichen eins ist, ist diese Schlussfolgerung ebenso natürlich wie ermutigend. Hier findet sich laut Schoettgen (*Horae talm. in hl*) eine talmudische Stelle, die den Worten des Erlösers ähnelt: „Rabbi Afin sagte: Wann immer ein Armer vor deiner Tür steht, steht der heilige und gesegnete Gott zu seiner Rechten. Wenn du ihm gibst, wisse, dass du von dem, der zu seiner Rechten steht, belohnt wirst; wenn du ihm nichts gibst, wisse, dass du von dem, der zu seiner Rechten steht, bestraft wirst.“ Welch überragende Kraft aber liegt im Gedanken an Jesus! Er allein kennt all die barmherzigen Werke, die er in den Herzen der Menschen bewirkt hat. ChristentumIm Vergleich dazu sind die humanitären Prinzipien der Philanthropie nichts als eine eitle und kalte Rhetorik, die nur selten Akte der Hingabe hervorbringt.
Mt25.41 Dann wendet er sich an die Menschen zu seiner Linken und sagt: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist. Wir kommen nun zum schrecklichen Urteil über die Bösen (V. 41–45). In seinen Einzelheiten, ja in seinem Wortlaut, ähnelt es dem Urteil über die Gerechten, was den traurigen Unterschied verdeutlicht. Obwohl sie einander ähneln, stehen die beiden Urteile in völligem Gegensatz zueinander, ebenso wie das Leben derer, die sie trafen. Zurückziehen. Dieses Wort ist das furchterregendste aller Wörter im zweiten Satz: Es impliziert Gottes tiefsten Hass auf jene, die er so verwirft, und offenbart den Verdammten die härteste Seite ihrer Strafe. Daher besteht die «Schmerz der Verdammnis» im Wesentlichen in der Trennung von Gott, so wie das Glück der Auserwählten vor allem in der ewigen Vereinigung mit Gott besteht. Hören wir Bossuet zu: «Stattdessen Kommen So betörend, voller bewundernswerter Süße, die das Herz des Menschen sättigt und ihm nichts zum Begehren lässt – die Bösen, die Unbußfertigen, hören diese unbarmherzige Na los, zieh dich zurück. O Worte, die man nicht genug bedenken kann: Kommt. Geht. Lasst uns schweigen; schweige, meine Zunge, deine Worte sind zu schwach. Meine Seele, bedenke diese Worte, die alles Glück und alles Unglück umfassen, und den ganzen Gedanken an beides: Kommt, geht. Kommt zu mir, wo alles Gute ist. Geht fern von mir, wo alles Böse ist. Betrachtungen über das Evangelium. Letzte Woche, 93. und 97. Tag. Verdammt nochmal!, Verabscheut, unwiderruflich allen Schrecken und Qualen ergeben. Jesus hatte die Gerechten «Gesegnete meines Vaters» genannt; hier sagt er einfach: «Verfluchte». Die Kirchenväter bemerkten den Grund für dieses bewusste Weglassen eines Namens, den der Erlöser so gern aussprach. «Beachtet auch, dass er, wenn er sagte: «Gesegnete meines Vaters», hier nicht sagt: «Verfluchte meines Vaters»; denn der Vater ist die Quelle allen Segens, aber jeder wird sich selbst zum Grund des Fluches, indem er Werke tut, die des Fluches würdig sind», so Origenes. Gott weiß nur zu segnen: Die Verfluchten sind daher diejenigen, die sich selbst verfluchen. Feuer!. Nach dem Schmerz des erlittenen Leids folgt der Schmerz der Sinne, dessen Hauptursache das Feuer ist, das den Verdammten verzehrt, ein wirkliches und angemessenes Feuer (siehe Passaglias gelehrte Abhandlung)., aus Aeternitate poenarum deque igne aeterno commentarii, (Ratisb. 1854) Obwohl es sich in mancherlei Hinsicht von unserem unterscheidet; zugleich ewiges Feuer, wie Jesus ausdrücklich sagt. Das Adjektiv ewig muss in der Tat wörtlich genommen werden: Es ist keine volkstümliche Übertreibung, um einen beträchtlichen Zeitraum zu bezeichnen, sondern eine schreckliche Realität. Wer war vorbereitet?… Derselbe Gedanke wie in Bezug auf das Wort verdammt. «Nicht ich», sagte er, „habe diese Feuer für euch bereitet. Ich habe euch zwar ein Königreich bereitet, aber diese Flammen waren von mir allein für den Teufel und seine Engel bestimmt. Ihr allein müsst euch euer Unglück selbst anlasten, denn ihr habt euch willentlich in diese Abgründe gestürzt.“ (Johannes Chrysostomus, Homilien 79 zu Matthäus). Es sind unsere Sünden und die der Dämonen, die die Hölle geschaffen haben: Gott ist nicht ihr Schöpfer im positiven Sinne. – Die Erwähnung Satans und anderer böser Geister verdeutlicht zudem das Ausmaß der Höllenstrafen; die Anwesenheit dieser rebellischen Engel verschärft die Qualen der Verdammten erheblich.
Mt25.42 Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben, ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben., 43 Ich war fremd und ihr habt mich nicht aufgenommen; nackt und ihr habt mich nicht gekleidet; krank und in einem schlaflosen Bett. Gefängnis, Und du hast mich nicht besucht. – Der zweite Satz ist wie der erste motiviert und auf dieselbe Weise. Die elementarsten Werke der Christliche NächstenliebeDiese Akte der Anbetung können, wenn sie vorsätzlich unterlassen werden, daher die Ursache ewigen Unglücks für die Menschheit sein, so wie sie ihr, wenn sie treu vollzogen werden, die unvergängliche Seligkeit des Himmels verschaffen können. Daraus lässt sich leicht schließen, dass, wenn schon einfache Nachlässigkeit im Dienst am Nächsten zu solch schrecklichen Folgen führen kann, vorsätzliche Verbrechen gegen Gott und die Menschheit diese Folgen umso unfehlbarer herbeiführen werden.
Mt25.44 Dann werden auch sie zu ihm sagen: „Herr, wann haben wir dich hungrig oder durstig oder fremd oder nackt oder krank oder bedürftig gesehen?“ Gefängnis, Und haben wir Ihnen nicht geholfen? – Sie werden ihm antworten., das heißt, so wie es die Gesegneten getan hatten, V. 37. – Wann wird…Sie meinen damit, dass wir diese Akte der Barmherzigkeit gegenüber Christus freiwillig vollbracht hätten, wenn wir die Gelegenheit dazu gehabt hätten. Doch sie behaupten, diese glückliche Gelegenheit sei ihnen stets verwehrt geblieben. Verdienen sie dann eine solche Strafe für einen Fehler, den sie nicht selbst begangen haben?
Mt25.45 Und er wird ihnen antworten: „Wahrlich, ich sage euch: Was ihr einem dieser Geringsten nicht getan habt, das habt ihr mir nicht getan.“. – Dann wird er antworten. Der allmächtige Richter wird diese fadenscheinige Ausrede nicht akzeptieren; denn, so sagt der heilige Hieronymus in hl: «Dies bedeutet klar, dass in jedem Armen ein hungriger Christus gespeist, ein durstiger Christus gestillt, ein wandernder Christus aufgenommen, ein nackter Christus bekleidet, ein kranker Christus besucht und ein gefangener Christus durch Besuche getröstet wird.» Er hatte uns ganz deutlich gewarnt. Zu einem dieser kleineren Dieser Vergleich entspricht dem Superlativ in Vers 40. Du hast es nicht getan.. Wir zitieren erneut einen rabbinischen Text von Schoettgen: «Man hat die Seelen der Armen nicht mit Essen und Trinken gestärkt. Auch Gott nicht; gepriesen sei Er. In der kommenden Welt wird Er ihre Seelen aufnehmen.»
Mt25.46 Und diese werden in die ewige Qual gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben.» – Die beiden Urteile sind gesprochen; Jesus erlaubt uns nun in einem majestätischen und erhabenen Epilog, ihrer Vollstreckung beizuwohnen. Und diese werden gehen...; die zuletzt erwähnten Verbrecher. Zur ewigen Qual Es sind beängstigende Worte, deren Bedeutung außer Zweifel steht; selbst de Wette muss dies trotz seines glühenden Rationalismus eingestehen. Darüber hinaus bemerkt der heilige Gregor in den Dialogen 4, Kap. 44, treffend: «Wenn die Strafen, mit denen Christus uns droht, um Ungerechtigkeit einzudämmen, falsch sind, so sind auch die Versprechen, die er uns gibt, um uns zur Gerechtigkeit anzuspornen, falsch.» Die beiden Ewigkeiten, die des Himmels und die der Hölle, stehen in korrelativer Beziehung zueinander: Wenn die eine untergeht, wie kann die andere bestehen? Vgl. Augustinus., der Stadt Gottes, 21, 23. Somit waren sie unter den Juden ein Glaubensdogma, genau wie im Katholizismus. Man findet in der Heiligen Schrift kein einziges Wort, das den Verdammten Hoffnung auf ein Ende ihres Leidens geben könnte. Zum ewigen Leben. Dieser Ausdruck ist den Verfassern des Neuen Testaments lieb und teuer, da sie ihn bis zu 44 Mal verwenden. Er bezeichnet nicht einfach nur Existenz, selbst eine glückliche und endlose Existenz, sondern das eigentliche Leben, das Leben in seiner vollkommensten Form. – Man beachte, dass, laut Bengel, Gnomon, in h. l., die Worte nicht in der Reihenfolge ihrer Verkündung vollstreckt werden. «Christus wird sich zuerst an die Gerechten wenden, in Gegenwart der Ungerechten, die zuhören werden; aber die Ungerechten werden zuerst gehen, und die Gerechten werden so Zeugen ihrer Bestrafung.» Jesus fügt dem Wort «ewig» nichts hinzu: Der Vorhang fällt, und die doppelte Ewigkeit beginnt, die Entscheidung ist unumstößlich. So schließt der göttliche Meister diese furchtbare Rede ab.
