Kapitel 3
Mt3.1 In jenen Tagen trat Johannes der Täufer auf und predigte in der Wüste von Judäa., – Damals. – Erst hier, so Epiphanius (Haeres 19,14), begann die gekürzte Fassung des Matthäusevangeliums durch die Ebioniten. – Der Evangelist gibt zunächst, aber sehr vage, den Zeitpunkt des ersten Erscheinens des Vorläufers an: “damals”Die Hebräer sagten dasselbe (vgl. 2. Mose 2,11.23; Jesaja 38,1). Dieser Ausdruck, entlehnt dem volkstümlichen Sprachgebrauch des Ostens, findet seine klarste und umfassendste Auslegung in Lukas 3,1 ff.: Er bezeichnet direkt die Zeit, in der Jesus sich in Nazareth zurückzog (2,23): «Jesus wohnte in Nazareth. Dies deutet auf einen längeren Zeitraum hin, der jedoch ohne nennenswerte Veränderungen auskommt» (Bengel). Demnach erschien der Vorläufer noch vor dem Ende dieses langen Aufenthalts. Johannes der Täufer ; Ein herrlicher Name, der sich wie der Name Jesu Christi aus zwei verschiedenen Teilen zusammensetzt. Zunächst gibt es den Eigennamen “Johannes” auf Hebräisch. Iochanan, Der Ausruf, der vom Engel Gabriel vom Himmel gebracht worden war (Lukas 1,13), und dessen Bedeutung “Gott ist gnädig” für das jüdische Volk ein gutes Omen war, sowie der Beiname “Täufer”, abgeleitet von einer der Hauptaufgaben des heiligen Johannes und dem griechischen Wort für taufen, sind weitere wichtige Aspekte. Matthäus schweigt über die Herkunft und das frühere Leben Johannes des Täufers; diese Information erhält uns Lukas. Der neue Elias war den Lesern des ersten Evangeliums zudem wohlbekannt. Er war etwa dreißig Jahre alt, wie Jesus. – Sein erster Wirkungsort war die Judäische Wüste. So wurde eine dünn besiedelte und fast unkultivierte, aber weidereiche Region westlich des Toten Meeres genannt. Sie wird mehrmals im Alten Testament erwähnt (vgl. Richter 1,16; Psalm 62,1). Es handelte sich um eine Wüste im östlichen Sinne des Wortes, also um ein Gebiet, das weder einer Stadt noch einem großen Dorf noch einem bekannten und bevölkerungsreichen Ort entsprach, sondern eher ländlicher Natur war und nicht, wie man im Westen oft annimmt, eine völlig trockene und öde Region, eine Art Sahara. Die in der Heiligen Schrift häufig erwähnten Wüsten Tekoa, Engaddi, Sif und Maon erstreckten sich nach Nordwesten, Südosten und Süden: Ihr nördlicher Pass endete in der Nähe von Jericho, unweit der Mündung des Jordans ins Tote Meer. Genau dort predigte und taufte der Vorläufer zu Beginn seines Wirkens. Er ließ sich jedoch nicht dauerhaft dort nieder; wie wir später erfahren werden, reiste er abwechselnd am östlichen und westlichen Ufer des Flusses entlang.
Mt3.2 und sagten: «Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe.» – Bereuen, Dies ist der Ruf “Kehrt um!”, den die Propheten so oft verkündet hatten: Es wird auch der Ruf Jesu sein (vgl. 4,17), der Ruf aller Boten, die Gott zur Rettung der Menschheit gesandt hat. Er bringt das Wesen wahrer Buße eindringlich zum Ausdruck. Dieses Wort impliziert eine vollständige Wandlung des moralischen Empfindens, eine ganze Revolution in der Seele und folglich im äußeren Verhalten der Bußfertigen; doch das Wesentliche geschieht in der Tiefe des Herzens. Der Talmud erklärt ausdrücklich, dass diese Buße notwendig ist, um am messianischen Reich und am Heil teilzuhaben: «Wenn die Israeliten umkehren, werden sie durch den Messias befreit werden» (Sanh. F. 97, 2). Dies war umso notwendiger, als der Messias gerade deshalb auf die Erde kam, um die Sünde auszulöschen (vgl. Mt 1,21), was ohne aufrichtige Buße nicht geschehen konnte, und da die Juden zudem zu jener Zeit sehr verdorben waren. Der Historiker Josephus, ihr Mitbürger, bezeugt die Empörung, die ihn über ihre schändlichen Laster empörte: «Ich glaube, wenn die Römer mit der Bestrafung dieser Schurken gezögert hätten, wäre die Stadt in einem Abgrund versunken oder von einer Flut zerstört worden, oder sie hätte den Blitz von Sodom auf sich gezogen; denn sie hat ein Geschlecht hervorgebracht, das noch viel gottloser ist als das, das diese Strafen erlitten hat.» (Der Jüdische Krieg, Buch 5, Kap. 13) Ist nahe. Wir werden nun den Grund dafür hören, warum Johannes der Täufer uns so eindringlich zur Umkehr ermahnt: Das Himmelreich ist nahe. Es ist fast da. – Aber was bedeutet das genau? Himmelreich Wer erscheint hier zum ersten Mal? Wir wollen zwischen dem Namen und der Idee unterscheiden. 1. Unter den Autoren des Neuen Testaments verwendet nur Matthäus diesen Ausdruck, den er etwa dreißig Mal wiederholt und der wörtlich ein vom Himmel gekommenes, vom Himmel gegründetes und zum Himmel strebendes Reich bezeichnet. Die anderen Evangelisten und Paulus sprechen jedoch ebenfalls häufig von einem ähnlichen Reich und verwenden dabei nahezu identische Begriffe: „Himmelsreich, Reich Gottes, Reich Christi, Reich des Sohnes Gottes, Reich des Menschensohnes“ oder einfach „Reich“. All diese Ausdrücke sind offensichtlich synonym; sie unterscheiden sich lediglich darin, wem sie das betreffende Reich zuschreiben: mal dem Vater, mal dem Sohn, je nach Perspektive. Man sollte nicht annehmen, dass sie damals völlig neu waren und nur im Neuen Testament zu finden sind. Die Rabbinen verwenden sie sehr häufig; Buch der Weisheit, 10:10. Gehen wir noch weiter zurück zu Daniel und David, so finden wir dieses Reich bereits in allgemeiner Form angekündigt (vgl. Dan 7,13.14.27 u. a.; Ps 2,109). Das “Himmelreich” ist somit eines der Konzepte, die, in embryonaler Form in den protokanonischen Büchern des Alten Bundes sichtbar, sich in den deuterokanonischen Schriften und unter den Federn der frühen Rabbinen weiterentwickeln, um im Neuen Testament in vollkommener Reife und Klarheit zu erscheinen. 2. Die mit diesem Namen verbundene Idee war den Juden zur Zeit unseres Herrn Jesus Christus sehr wohl bewusst: Jeder wusste genau, dass er das messianische Reich bezeichnete, dieses in seinem Ursprung, seinen Mitteln, seinem Ziel und seinem erhabenen Herrscher zutiefst himmlische Reich. Doch ein genaues Verständnis Gottes und seiner Beziehung zur Welt ermöglicht uns noch umfassendere Einsichten, die viele dogmatische Stellen in den Heiligen Evangelien erhellen können. Sobald der Herr als Schöpfer aus sich selbst hervortrat und freie Wesen erschuf, entstand ein Reich, dessen alleiniger Herrscher er wurde. Dieses “Reich Gottes” blieb rein und vollkommen, solange die Sünde nicht auf die Erde gekommen war; denn bis zu jener schicksalhaften Stunde bestand die engste Verbindung zwischen Herrscher und Beherrschten. Doch nach Adams Ungehorsam drang das Böse in das Reich Gottes ein, das sich augenblicklich in ein Reich Satans verwandelt hätte, hätte der Schöpfer nicht eingegriffen, um uns zu retten. In diesem Augenblick, noch zu Lebzeiten unseres ersten Vaters, begann das Reich des Messias. Anstelle der “Herrschaft Gottes” begann somit die “Herrschaft des Sohnes Gottes”, die im Laufe der Geschichte drei deutlich unterscheidbare Phasen durchlief: 1. Zunächst war sie rein innerlich und existierte in den Seelen der Gerechten, der Kinder Gottes, wie die Bibel sie nennt. 2. Später manifestierte sie sich äußerlich, als Gott einen besonderen Bund mit Israel schloss und es zu seinem auserwählten Volk erwählte. 3. Doch die jüdische Theokratie war nur ein Vorbild, eine Vorbereitung auf die vollkommene Form des messianischen Reiches. Die katholische Kirche ist heute und wird bis zum Ende der Welt das wahre Reich des Messias sein. Während dieser drei Perioden besteht jedoch das Reich des Bösen neben dem Reich Christi fort und führt einen unerbittlichen Krieg gegen es, und dieser Kampf wird bis zum Jüngsten Gericht andauern. Doch dann, wenn Satans Herrschaft durch Tod und Sünde vernichtet ist, wenn unser Leib wie auch unsere Seele an der Erlösung teilhaben, wenn die gesamte Natur wiedergeboren ist, wird der siegreiche Messias seine Autorität an seinen Vater übergeben. Indem wir diese verschiedenen Vorstellungen zusammenführen, können wir uns ein hinreichend genaues Bild vom “Himmelreich” machen, wie es in den Schriften des Neuen Testaments dargestellt wird, und wir verstehen, warum es uns nicht immer im selben Licht präsentiert wird, sondern manchmal als gegenwärtig, manchmal als zukünftig, manchmal als innerlich, manchmal als äußerlich. – Das Himmelreich oder das Reich des Messias wurde damals von den Juden sehnsüchtig erwartet; So waren sie tief bewegt, als der Vorläufer ihnen die bevorstehende Errichtung des Reiches verkündete und sie aufforderte, sich durch aufrichtige Bekehrung darauf vorzubereiten, wenn sie an seinen glücklichen Folgen teilhaben wollten. Doch welch grobe und fleischliche Vorstellung hatten sie davon! Wahrlich, es war kein himmlisches Reich mehr, so sehr hatten sie es entstellt, indem sie dem messianischen Thron fremdartige Hoffnungen auferlegten, die aus Stolz, Selbstsucht und anderen menschlichen Leidenschaften geboren waren. Der Messias-König sollte als Erster inmitten bemerkenswerter Wunder erscheinen: Seine erste Tat wäre die Auferweckung aller Nachkommen Abrahams, die zweite der Kampf mit ihnen gegen die Heiden, die er mit Waffengewalt der israelitischen Herrschaft unterwerfen würde. Dann würde ein tausendjähriges Reich beginnen, ein Reich des Wohlstands, des Ruhms und der Freude. Dies lehrten die Rabbinen offen, die Apostel glaubten es, ebenso wie die anderen, wie wir anhand mehrerer Stellen in den Evangelien sehen werden. Jesus kämpfte beständig und offen gegen diese falschen Vorstellungen seiner Zeitgenossen. Doch nur sehr selten gelang es ihm, sie zu überzeugen, und das ganze Geheimnis seines Scheiterns bei den meisten Juden liegt genau darin, dass er sich beharrlich weigerte, die rein menschliche Rolle zu spielen, die sie dem Messias zuschrieben.
Mt3.3 Dies ist diejenige, die der Prophet Jesaja vorhergesagt hat, der sagte: «Eine Stimme rief in der Wüste: »Bereitet dem Herrn den Weg, ebnet seine Pfade!‘“ – Er ist es.. Offensichtlich hören wir in diesem Vers die persönliche Reflexion des Evangelisten. Durch den Propheten Jesaja. Sehen. Jesaja 403–5. Der Zusammenhang dieser Prophezeiung mit dem Wirken Johannes des Täufers war so offenkundig, dass die vier Evangelisten ihn ausdrücklich hervorhoben. Die synoptischen Evangelien selbst wenden die Worte Jesajas auf den Täufer an; gemäß Johannes 1,23 bezog sich der Täufer direkt darauf, als er der Delegation des Sanhedrin antwortete, die eigens aus Jerusalem gekommen war, um ihn nach seiner Identität zu fragen. Das Zitat stammt aus der Septuaginta. Der göttlich erleuchtete Prophet betrachtet im Geiste und beschreibt in dramatischer Form die zukünftige Rückkehr der Juden nach Palästina nach der babylonischen Gefangenschaft. Gott, ihr König, zieht an ihrer Spitze durch die Wüste, um sie sicher in ihre Heimat zurückzuführen; ein Herold geht ihm voraus, gemäß dem Brauch des Ostens, um seine baldige Ankunft anzukündigen und die Straßen reparieren zu lassen – Straßen, die heute wie in jener fernen Zeit nur unter ähnlichen Umständen von einer Hand berührt werden. Dies ist die ursprüngliche und unmittelbare Bedeutung der Prophezeiung. Nach der gängigen Interpretation, die die Rabbinen bereits zugunsten des Messias akzeptierten, repräsentiert Gott hier Christus; die aus Chaldäa zurückkehrenden Israeliten repräsentieren die Kinder Gottes, die durch die Erlösung aus der Gefangenschaft der Sünde befreit wurden; der Herold ist kein anderer als Johannes der Täufer. Stimme, die Stimme des Herolds, das heißt, des Vorläufers. – in der Wüste Die Stimme eines Mannes, der ruft: „Bereitet in der Wüste die Wege unseres Gottes!“ Johannes der Täufer predigte in der Wüste, vgl. V. 1. Bereitet den Weg... Euthymius bemerkt treffend, dass die Wege Jesu Christi die Seelen derer sind, die er zu retten kommt, und dass diese geistlichen Pfade, die er beschreiten will, geebnet, begradigt und von allen moralischen Hindernissen befreit werden müssen, sonst würde er sofort umkehren und einen anderen Weg einschlagen. Viele Juden waren stolz, selbstbezogen und heuchlerisch: Johannes der Täufer hatte die Aufgabe, diese Berge einzuebnen und diese krummen Wege zu begradigen. Er war weit davon entfernt, in diesem schwierigen Dienst vollen Erfolg zu haben.
Mt3.4 Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaar und einen Ledergürtel um die Hüften; er aß Heuschrecken und wilden Honig. Vers 4 beschreibt prägnant das asketische Leben des Täufers. Welch vollkommene Übereinstimmung finden wir, dieser Darstellung zufolge, zwischen der Predigt und den Lehren Johannes des Täufers! Er gehört nicht zu denen, die anderen schwere Lasten aufbürden, Lasten, die sie selbst sorgsam meiden: Im Gegenteil, er ist der Erste, der die Buße praktiziert, die er anderen predigt. Die folgenden Details betreffen seine Kleidung und seine Ernährung. hat. Kleidungsstück..Seine Kleidung bestand aus zwei Teilen, die ebenso grob wie gewöhnlich waren: das erste war eine Tunika Kamelhaar. Im Laufe der Geschichte wurde Kamelhaar in den Ländern des Ostens zur Herstellung eines dicken, groben Stoffes verwendet, der als Kleidung für die Armen und als Zeltplane diente. Während Tiberius und Herodes in Purpur gekleidet waren und Annas und Kaiphas in priesterlichen Gewändern glänzten, war der Täufer “in Kamelhaar gekleidet” (Markus 1,6). Einige Autoren vermuteten, dass die Tunika Johannes des Täufers aus Kamelhaut gefertigt war und den heute üblichen Ziegenfellmänteln ähnelte; der Evangeliumstext widerlegt diese Interpretation jedoch ausdrücklich, da er von Haar, nicht von Haut spricht. Und ein Ledergürtel. Dies ist das zweite Kleidungsstück. Um das schwere Gewand, das wir soeben beschrieben haben, zu stützen, trug der Täufer einen ähnlichen Gürtel. Die Reichen und Eleganten trugen kostbare, bestickte Gürtel; seiner war schlicht ein Lederriemen. Interessant ist die Ähnlichkeit nicht nur in Seele und Geist, sondern auch in der äußeren Gestalt zwischen Johannes dem Täufer und seinem Vorbild, dem Heiligen Elias. Auch der erste Elias war, was seine Kleidung betraf, “ein Mann, der ein Gewand aus Haar und einen Ledergürtel um seine Hüften trug” (2 Kön 1,2–8). b. Sein Essen. Es bestand aus zwei Hauptgerichten: Heuschrecken und Wildhonig. Heuschrecken. «Bei den Völkern des Ostens und Libyens ist es üblich, Heuschrecken zu essen», schreibt Hieronymus gegen Jovinus (2,6). Mose erwähnt in Levitikus 11,22 vier Heuschreckenarten, die nach dem Gesetz als rein galten und den Hebräern als Nahrung dienen konnten. Plinius der Ältere liefert in seiner Naturgeschichte (4,35; 11,32,35) sehr interessante Informationen über dieses essbare Tier. Beine und Flügel werden üblicherweise entfernt, und die Heuschrecken werden dann auf vielfältige Weise zubereitet. Manchmal werden sie in Butter gebraten oder gedämpft, manchmal geröstet, manchmal geräuchert oder im Ofen getrocknet und zu Mehl gemahlen, um daraus Fladen zu backen. Die Heuschrecken des Ostens sind im Allgemeinen größer als unsere, von denen sie sich auch deutlich unterscheiden. Weit davon entfernt, den geringsten Ekel hervorzurufen, gelten sie für die meisten Orientalen als eine sehr schmackhafte Speise. Wildhonig. Es gibt zwei Möglichkeiten, diesen Ausdruck zu erklären. Nach der gängigsten und naheliegendsten Ansicht bezieht er sich, wie Euthymius es ausdrückt, auf einen Honig, der von Wildbienen in alten Baumstämmen und Felsspalten gesammelt wird. Dieser Honig ist in der Judäischen Wüste reichlich vorhanden, wo er, wie Vergil beschreibt, manchmal von den Bäumen fließt. Er ist leicht bitter, aber sehr aromatisch und fein. Laut einigen modernen Autoren handelt es sich bei diesem “Waldhonig” jedoch gar nicht um Honig, sondern um eine Art süßes Harz, das im Osten, insbesondere im südlichen Palästina, von bestimmten Bäumen wie dem Feigenbaum, der Palme usw. destilliert wird. Ein ähnlicher Saft wird auch erwähnt, der von einer bestimmten Tannenart in der Nähe von Wien in Österreich produziert wird; die Bauern sammeln ihn und streichen ihn als Butterersatz auf ihr Brot. Trotz dieser Erklärungen erscheint uns die erste Deutung immer noch viel natürlicher. Schließlich war nichts einfacher und volkstümlicher als die Speise Johannes des Täufers.
Mt3.5 Dann kamen Jerusalem und ganz Judäa und das ganze Land, das vom Jordan bewässert wird, zu ihm. – Neuheit, das Außergewöhnliche und Heiligkeit ziehen schnell die Massen an; die Menschen wollen die großartige Nachricht hören, die er selbst verkündet. Jerusalem ; Die Einwohner der Hauptstadt gaben selbst ihre Beschäftigungen und Vergnügungen auf, um zu Johannes dem Täufer zu strömen. Ganz Judäa ; Dies war die Provinz, in der der Vorläufer damals residierte. das ganze Land wird vom Jordan bewässert Die Region, die früher “Jordantal” genannt wurde und heute “Ghor” heißt, ist ein tiefes Tal zwischen dem See Genezareth und dem Toten Meer. Dieser Begriff bezeichnet alle Flussgebiete des Jordans, unabhängig von ihrer Provinz: Menschen kamen nicht nur aus Judäa, sondern auch aus Peräa, Gallien, Galiläa und Samaria. Gewiss gab es in dieser Menge viele Neugierige; doch der Täufer wusste, wie er diese misstrauischen oder unvorbereiteten Zuhörer erkennen konnte, und er bemühte sich, ihre Herzen zu berühren, indem er ihnen eine heilsame Ehrfurcht einflößte (vgl. V. 7 ff.).
Mt3.6 Und sie bekannten ihre Sünden und wurden von ihm im Jordan getauft. Zu seiner Predigt fügte der heilige Johannes einen äußeren Ritus hinzu, der zweifellos direkt von Gott inspiriert war: die vollständige Untertauchung im Jordan, gemäß der Etymologie des Wortes “taufen”. Dieser Ritus war ein sehr deutliches Symbol für die Reinigung der Seele, die für die Teilhabe am Reich Christi notwendig war: Er war somit die Folgerung, oder vielmehr die praktische Erklärung, des ernsten Gebots “Kehrt um!”; zugleich war er ein Akt der Einweihung in das messianische Reich. Es gibt keinen Beweis dafür, dass diese Taufe verpflichtend war; dennoch beeilten sich alle frommen und gläubigen Seelen, sie zu empfangen. Die Apostelgeschichte 19,3 berichtet, dass sie den Vorläufer um lange überdauerte. Obwohl es in Bezug auf seinen spezifischen Zweck neu war, war es von äußerlicher Sicht, d. h. in Bezug auf den Gegenstand und die Durchführungsmethode, die ihm als Grundlage dienten, bereits sehr alt und universell: Waren nicht die verschiedenen Arten von Waschungen, die das mosaische Gesetz für diejenigen vorschrieb, die sich außerhalb des Judentums rechtlicher Unreinheiten beraubt hatten, und die zahlreichen “Reinheitsriten”, die unter heidnischen Völkern stattfanden, in Wahrheit Zeremonien, die der Zeremonie Johannes des Täufers analog waren? ihre Sünden bekennenDas Untertauchen im Jordan war nicht wie die meisten rechtlichen Reinigungsriten mit physischen Opfern verbunden, sondern mit dem spirituellsten Element des Opfers: dem Sündenbekenntnis. Dieses lässt sich nur schwer genau bestimmen. Der Ausdruck im griechischen Text scheint ein öffentliches Bekenntnis anzudeuten, das zweifellos einige Details enthielt, dessen Umfang aber je nach Grad der Inbrunst variierte.Demut getaufte Menschen.
Mt3.7 Als er sah, dass viele Pharisäer und Sadduzäer zu dieser Taufe kamen, sagte er zu ihnen: «Ihr Schlangenbrut! Wer hat euch denn gewarnt, dem kommenden Zorn zu entfliehen?“ Der Evangelist hat uns bereits in Vers 2 den allgemeinen Ton der Predigten Johannes des Täufers dargelegt; nun gibt er uns ein Beispiel seiner konkreten Predigtweise. Der Vorläufer passte seine Worte bewundernswert den verschiedenen Zuhörerschaften an, die sich um ihn versammelten; er zeichnete sich besonders durch praktische Anwendungen aus, ohne die es keine wahre religiöse Lehre gibt; die Verse 7–42 lassen uns ihn in dieser Hinsicht würdigen. Die Pharisäer und Sadduzäer, denen wir später auf fast jeder Seite des Evangeliums begegnen werden, bildeten zwei Sekten oder Parteien, die in der Geschichte der späteren jüdischen Theokratie eine bedeutende Rolle spielten. Ihr Ursprung scheint auf die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr., also die Zeit der Makkabäer, zurückzugehen. Dank der Namen, die sie annahmen oder die ihnen vom Volk gegeben wurden, können wir uns jedoch ein recht genaues Bild von ihren Ursprüngen und ihrer frühen Entwicklung machen. Man muss bedenken, dass unter der Herrschaft der hasmonäischen Fürsten der Hellenismus aufgrund der erzwungenen Beziehungen der Juden zu fremden Völkern allmählich in die alte Religion des Moses eindrang. Mit dem Auftreten dieses verderblichen Elements bildeten sich innerhalb der Nation, zumindest in den oberen Schichten, zwei kaum wahrnehmbare Tendenzen heraus: die eine, griechische Ideen und Gebräuche abzulehnen, die andere, sie anzunehmen. Die erste wurde im Hebräischen als “aussterben”"und seine Anhänger, "die Getrennten", Peroushin Oder Perouschim Dies waren die Puritaner des Judentums, deren Verbundenheit mit der mündlichen Überlieferung in heuchlerische und verwerfliche Spitzfindigkeit ausartete. Die zweite Gruppe erhielt den hebräischen Namen tsedaka. Als Reaktion auf die Pharisäer lehnten sie jegliches mündliches Recht ab und beanspruchten, ihre Autorität allein auf das geschriebene Recht zu gründen. Doch allmählich entwickelten sich diese Tendenzen, ihrem natürlichen Lauf folgend, zu regelrechten Systemen, die immer weiter auseinanderdrifteten und schließlich zu ihren extremsten Konsequenzen getrieben wurden: Sie wurden zu zwei extremistischen Parteien, die sich in einem permanenten Krieg befanden und Religion und Politik nutzten, um einander zu stürzen. Es ist nicht unsere Aufgabe, die Geschichte ihrer Kämpfe zu erzählen; die mitunter blutigen Details finden sich in den Schriften des Historikers Josephus und im Talmud. Es genügt hier festzuhalten, dass dieser interne Konflikt sowie die verderblichen Prinzipien der beiden Sekten der Theokratie einen tödlichen Schlag versetzten, sodass sie zu dem Zeitpunkt, an dem wir angelangt sind, nur noch ein Schatten ihrer selbst war. Die Evangelien liefern uns die interessantesten Informationen über ihre Gebräuche und ihre Haltung gegenüber Jesus. Um unnötige Wiederholungen zu vermeiden, verweisen wir den Leser auf die verschiedenen Passagen, in denen diese mächtigen Parteien erörtert werden und die von ihnen vertretenen Lehren sowie ihr öffentliches Auftreten untersucht werden. Zu den vorangegangenen Anmerkungen fügen wir nur einige Punkte hinzu, die von Anfang an wichtig sind. Die Sadduzäer waren zumeist Priester oder Adlige; die Pharisäer rekrutierten sich vorwiegend aus den Reihen der Gebildeten und Schriftgelehrten. Erstere übten bürgerliche und politische Macht aus; letztere genossen immense moralische Autorität, dank der Unterstützung des Volkes, das, geblendet von ihrer scheinbaren Heiligkeit, ihnen höchste Hochachtung entgegenbrachte. Zur Zeit Jesu hatten die Sadduzäer den Tiefpunkt ihres verhängnisvollen Weges erreicht, den sie unklugerweise eingeschlagen hatten: Viele von ihnen hatten ihren Glauben verloren. Andererseits war die pharisäische Frömmigkeit, die von Anfang an nach außen gerichtet war, zu reinem Formalismus verkommen, zu einer Angelegenheit der Schaustellung und oft auch der Heuchelei, wie Jesus später sagen sollte. So waren die Führer des Judentums, seine einflussreichsten Mitglieder. Wie dringend also Buße und Erlösung! – Neben den Pharisäern und Sadduzäern gab es eine dritte Sekte, die ebenso berühmt war, obwohl sie im Neuen Testament nicht erwähnt wird; Wir sprechen von den Essenern, jenen Mönchen der mosaischen Religion – sofern man sie so nennen kann –, die ein wahrhaft erbauliches Leben führten. Leider waren sie von einem übertriebenen Mystizismus getrieben, der ihre guten Absichten in mehrfacher Hinsicht trübte. Eine Zeitlang war es in Mode, zu behaupten, Johannes der Täufer und Jesus selbst seien Essener gewesen und das christliche Dogma nichts anderes als die vollendete Lehre der Essener; doch diese Behauptung war so offenkundig absurd und entbehrte jeglicher Grundlage, dass sie schließlich fast überall verworfen wurde. zu dieser Taufe kommen Sie kamen entweder, um es allen anderen gleichzutun, oder weil sie Johannes den Täufer für den Messias hielten (vgl.). Johannes 119–24. Wahrscheinlich hielt sie die strenge Zurechtweisung des Vorläufers davon ab, denn Lukas gibt ausdrücklich an, dass die Pharisäer im Allgemeinen seine Taufe nicht annahmen (siehe Lukas 7,30). Laut Olearius kamen die Pharisäer und Sadduzäer daher zu Johannes, „um sich gegen die Taufe auszusprechen“. SchlangenrasseIn Matthäus 12,34 und 23,33 verwendet Jesus Christus selbst zweimal, insbesondere in diesem Zusammenhang, diesen berüchtigten Titel, den auch die Verfasser des Alten Testaments (Jesaja 14,29; 59,5; Psalm 57,5) und klassische Autoren (Sophokles) unter ähnlichen Umständen für boshafte und listige Männer verwenden. Vergifteten diese beiden Sekten nicht durch ihre Lehre und ihr Beispiel langsam die Herzen der Menschen? Zweifellos sind die Worte hart und streng, aber sie entspringen Eifer und Überzeugung. Wohltätigkeit Manchmal muss man hart zuschlagen die Fischer hart und prachtvoll, um sie aus ihrer Lethargie zu erwecken. Wer hat dir das beigebracht?. Diese Worte drücken Erstaunen und zugleich Misstrauen aus. Um dem kommenden Zorn zu entfliehen.Was ist dieser zukünftige Zorn, mit dem Johannes die stolzen Sektierer bedroht und den auch Paulus in seinem Brief erwähnt? Erster Brief an die Thessalonicher1,10? Dies ist der heilige Zorn Gottes über unbußfertige Sünder; nicht, dass er gänzlich „noch nicht kommend“ wäre, denn er zeigt sich gewöhnlich schon in dieser Welt; aber seine Auswirkungen werden erst nach dem Jüngsten Gericht und dem endgültigen Urteil endgültig und vollständig sein. Die Pharisäer und Sadduzäer hatten überhaupt nicht in Erwägung gezogen, dem göttlichen Zorn und seinen Folgen durch eine Flucht zum Jordan zu entgehen; der Vorläufer legt ihnen dieses hervorragende Motiv nahe, um einen eindrücklicheren Eindruck zu hinterlassen. Würde man nicht sagen, dass er die schrecklichen Unglücke prophezeit, die bald über die Juden kommen werden?
Mt3.8 Bringt daher würdige Früchte der Buße hervor. Nach dem Wort der Erweckung, das wir soeben gehört haben, folgt nun eine Ermahnung und Weisung. Dieses „deshalb“ ist sehr eindringlich. Es setzt eine Schlussfolgerung aus dem vorhergehenden Gedanken voraus: Wenn du der schrecklichen Rache des Himmels entgehen willst, dann tue … usw. Hier liegt eine schöne Metapher vor: Buße ist wie eine Pflanze, deren Wurzel tief in unserem Herzen liegt und die Zweige voller Früchte hervorbringt. Wahre Buße zeigt sich notwendigerweise in Werken (vgl. Apostelgeschichte 26, 20. Wir finden im Lukasevangelium, 3, 11, die Aufzählung mehrerer „Früchte der Buße“, die auf die verschiedenen Klassen von Zuhörern abgestimmt waren, die Johannes den Täufer umgaben.
Mt3.9 Und sagt euch nicht: „Wir haben Abraham als Vater“, denn ich sage euch: Gott kann dem Abraham aus eben diesen Steinen Kinder erwecken. – Ein Wort der ernsten Warnung: Verlassen Sie sich nicht auf Ihre externen Privilegien. Sagt es euch selbst, ein hebräischer Ausdruck, der «nachdenken» bedeutet, wobei Nachdenken einem inneren Dialog gleicht, den man in den Tiefen seines Herzens mit sich selbst führt. – Diese fleischlichen Herzen sagten viele seltsame Dinge zu sich selbst; der Vorläufer zeigt hier die gröbsten ihrer Vorstellungen auf: Wir haben Abraham als unseren Vater. Abraham ist unser Vater; deshalb sind wir kein sündiges Volk wie die Heiden, sondern ein heiliges Volk, das keiner Buße bedarf und dem das Himmelreich von selbst zuteilwird. Aus verschiedenen Stellen des Neuen Testaments und rabbinischen Schriften wissen wir, dass die Juden, insbesondere die Pharisäer, aus ihrem Namen Abrahamimiden ebenso eitle wie übertriebene Schlüsse zogen. Ein Sohn Abrahams zu sein bedeutete, gewiss und gewissermaßen notwendigerweise erlöst zu sein, da die Verdienste des Stammvaters, so glaubte man, für alle seine Nachkommen ausreichten und ausnahmslos für alle Israeliten galten. «Ganz Israel wird am kommenden Zeitalter (das heißt, an der ewigen Seligkeit) Anteil haben», Sanhedrin 90, 1. «In den kommenden Tagen wird Abraham an den Toren der Gehenna sitzen und keinem beschnittenen Israeliten erlauben, hinabzugehen», Genesis 18,7. So verlangte diese Erhabenheit – denn es war wahre Erhabenheit – nicht etwa ein vollkommeneres Leben, sondern verzichtete im Gegenteil auf jegliche persönliche Tugend, da sie ohnehin die Erlösung sicherte. Die Rabbinen gingen sogar so weit, die Menschheit in zwei getrennte Klassen zu spalten: die Kinder der Verheißung, die Juden, und die Kinder der Bedrohung, die Heiden. Der Vorläufer greift dieses unmoralische Vorurteil der Sektierer, die ihn in diesem Moment umgeben, direkt an und begründet anstelle des abstoßenden Partikularismus, den sie lehren, wie später auch Jesus Christus, die Universalität und Katholizität des «Himmelreichs». Gott kann auferwecken. Gottes Macht und Freiheit werden durch die Erbansprüche der Juden in keiner Weise eingeschränkt; er kann diese falschen Kinder Abrahams verwerfen und verdammen und aus dem härtesten, niedrigsten und unfähigsten Material ein neues Geschlecht wahrer abrahamitischer Nachkommen hervorbringen. «Glaubt nicht, selbst wenn ihr alle umkommt, dass der heilige Patriarch ohne Nachkommen bleiben wird. Nein, Gott wird es nicht zulassen, denn er kann aus eben diesen Steinen Männer hervorbringen, die Söhne Abrahams sein werden», Johannes Chrysostomus, Hom. 11 in hl. Diese SteineMit diesen Worten wies der Vorläufer auf die Steine hin, die in dieser Wüstenlandschaft zahlreich vorhanden sind und die in ihren Sünden verhärteten Heiden treffend symbolisierten, die dennoch dazu bestimmt waren, die geistlichen Söhne des Vaters der Gläubigen zu werden. Abraham selbst wurde, wie Jesaja eindrucksvoll ausdrückt, aus einem Felsen gehauen, aus dem seine Nachkommen dem Fleische nach, darunter auch stolze Juden, hervorgingen. „Seht auf den Felsen, aus dem ihr gehauen seid, den Steinbruch, aus dem ihr genommen seid! Seht auf Abraham, euren Vater, und Sara, die euch geboren hat!“ (Jesaja 51,1–2). Paulus sollte diese berechtigte Schlussfolgerung des Vorläufers später mit all seiner dogmatischen Kraft weiterentwickeln (vgl. …). Römer 4 ; 9 ; Galater 4.
Mt3.10 Die Axt liegt schon an der Wurzel der Bäume; darum wird jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, abgehauen und ins Feuer geworfen. Worte heilsamer Warnung. Um uns in die Gegenwart zurückzuholen, denn göttliche Vergeltung steht unmittelbar bevor… sie kann nicht länger aufgeschoben werden. Dem vorhergehenden Vers zufolge werden die Heiden zu Abrahams Kindern werden können; diesem Vers zufolge können die Juden vom messianischen Reich ausgeschlossen werden. Es handelt sich um eine Abstufung dieser Vorstellung. Dies sind zwei Illusionen, die Johannes der Täufer nacheinander widerlegt. Die Axt… an der Wurzel. Ein schönes und eindringliches Bild. Ein Baum, an dessen Fuß die Axt des Holzfällers gelegt wird, ist nicht dazu bestimmt, lange stehen zu bleiben; und die Pharisäer und Sadduzäer sind dieser Baum. Auch sie sind dem Untergang geweiht, sollten sie sich weigern, sich zu bessern.jeder BaumEine sehr häufige Metapher in den heiligen Schriften, die den Menschen in jedem Augenblick als Baum darstellt, gut oder böse, fruchtbar oder unfruchtbar (vgl. Psalm 1; Jesaja 6,13; Matthäus 7,17-20); Römer 11, 17 usw. – Wird zerschnitten und weggeworfen; deutet auf die unmittelbare Unmittelbarkeit göttlicher Vergeltung hin. Feuer!. Die Juden glaubten, dass die Heiden nach schrecklichen Strafen bei der Ankunft des Messias schließlich in einen Feuersee geworfen würden; und nun sind sie selbst von den verzehrenden Flammen bedroht.
Mt3.11 Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber, der nach mir kommt, ist stärker als ich, und ich bin nicht würdig, seinen Schuh zu tragen; er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. – Worte der Unterweisung über Jesus Christus, die im Mittelpunkt der Predigten Johannes des Täufers standen. Der Zusammenhang dieses Verses mit dem 10. Kapitel wurde unterschiedlich interpretiert. Der wahrscheinlichsten Ansicht zufolge besteht er in folgendem Gedanken: Nicht ich werde das schreckliche Gericht vollstrecken, von dem ich euch soeben gesprochen habe; der Messias selbst wird euer Richter sein. Es ist bekannt, dass der Täufer vor drei verschiedenen Zuhörerschaften Zeugnis für unseren Herrn Jesus Christus ablegte: dem gesamten Volk, der Delegation des Sanhedrin und seinen eigenen Jüngern. Hier finden wir ein Beispiel dafür, wie er die hohe Würde und die überragende Rolle Christi in Gegenwart der gemischten Menge verkündete, die von allen Seiten herbeiströmte, um ihn zu hören. Ich… aber der eine… Das Zeugnis nimmt die Form einer zweifachen Verbindung an: einer Verbindung zwischen den Taufen und einer Verbindung zwischen den Menschen. hat. Taufen. Ich taufe dichDiese Worte des Vorläufers vervollständigen unser Verständnis seiner Taufe und definieren klar deren Wesen, Zweck und Unterlegenheit im Vergleich zu der von Christus eingesetzten Taufe. im Wasser Ich verwalte lediglich das äußere Symbol; die Realität wird von jemand anderem verkörpert. Zur Buße. Markus 1,4 bezeichnet die Taufe des Johannes ebenfalls als «Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden». Diese Worte weisen auf den Zweck und die Zielsetzung der vom Vorläufer vorgeschriebenen Taufen hin: Sie sollen lediglich Reue im Gewissen wecken; sie sind nicht wirksam genug, um «ex opere operato» (ein lateinischer Ausdruck, der Folgendes bedeutet) zu wirken. allein aufgrund des Wertes des gültig gespendeten Sakraments), um die Flecken der Seele wirklich auszulöschen, denn sie reinigen nur äußerlich. – Im Gegenteil, Er,Er wird dich taufen… «"« Im Heiligen Geist »Es ist daher der Geist Gottes, der das Prinzip der Reinigung und der tiefgreifenden inneren Wiedergeburt ist, die durch die Taufe Christi bewirkt wird. Einige alte Handschriften haben die Worte ausgelassen.« und im Feuer Die Abschreiber hielten diese Stellen vielleicht für unnötig; sie sind jedoch in dieser Passage von großer Bedeutung, und ihre Echtheit ist zudem vollkommen belegt. Die Exegeten sind sich jedoch keineswegs über ihre wahre Bedeutung einig. Laut Origenes, Basilius dem Großen und einer beträchtlichen Anzahl zeitgenössischer Autoren bezeichnet „Feuer“ hier die Flammen der Hölle, wie in Vers 12, sodass es sich um eine dritte Taufe handelte, die Taufe unbußfertiger Sünder im ewigen Feuer. Es ist jedoch klar, dass diese Interpretation keine stichhaltige Grundlage hat. 1. Sie führt zu einer bedauerlichen Verwirrung der Ideen in diesem Vers. 2. Sie widerspricht den Ausdrücken, die Johannes selbst verwendet. Warum sagt er „im Heiligen Geist und im Feuer“ und nicht „und im Feuer“, wenn er zwei unterschiedliche oder gar gegensätzliche Taufen meint? Die enge Verbindung, die er zwischen den Substantiven herstellt, setzt die Einheit des Sachverhalts voraus, den sie darstellen. Wie kann er außerdem dieselben Personen, „euch“, der Taufe widmen? der Heilige Geist Und in die Feuer der Hölle? Hätte er nicht wenigstens das Partikel „oder“ statt „und“ verwenden können? 3. Nirgends in der Heiligen Schrift werden die Qualen der Hölle mit einer Feuertaufe verglichen. Aus all diesen Gründen verstand man in der Antike den Ausdruck „und ins Feuer“ meist als Apposition zu „Heiliger Geist“, um die Kraft der christlichen Taufe und ihre Überlegenheit gegenüber der Taufe des Vorläufers zu betonen. Er fügte hinzu und das FeuerUm den Unterschied zum Wasser besser zu verdeutlichen: Wasser wäscht die Oberfläche ab, dringt aber nicht ins Innere ein; Feuer hingegen dringt ins Innere ein und reinigt. Diese Prophezeiung Johannes des Täufers erfüllte sich buchstabengetreu am Pfingsttag, als der Heilige Geist stiegen in Form von Feuerzungen auf die Apostel herab; außerdem war dieser doppelte Effekt des Kommens des Messias schon lange zuvor angekündigt worden (vgl. Joel 2,28). Maleachi 32, 3. So verhält sich die Taufe des heiligen Johannes zur Taufe Jesu Christi in Bezug auf die Reinigung wie Wasser zum Feuer: Ihre Unterlegenheit ist offenkundig. Der heilige Thomas von Aquin ordnet sie in seiner Summa Theologica, Tertia Pars, q. 38, ad. 1, einfach den Sakramentalien zu. „Die Taufe des Johannes war der jüdischen Taufe weit überlegen, aber unserer unterlegen; sie war wie der Bindestrich, der sie verband und von der einen zur anderen führte“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. Predigt über die Taufe unseres Herrn und die Erscheinung des Herrn. B. Menschen. Derjenige, der kommen wird…, Diese Umschreibung bezieht sich dem Kontext nach offensichtlich auf den Messias. Der Vorläufer vergleicht sich hier mit Christus hinsichtlich seiner Rolle und persönlichen Macht und erkennt infolge dieses Vergleichs – und gibt dies offen zu –, dass Christus mächtiger ist als er selbst., ist mächtiger als ich ; Darüber hinaus geht er sogar so weit, diese bescheidenen Worte hinzuzufügen: und ich bin es nicht wert.…usw. Bei Juden, Griechen und Römern waren es die letzten Sklaven, die ihren Herren die Schuhe brachten und wegnahmen, die Riemen banden und lösten: daher der Name „puelli sandaligeruli“ (sandalentragendes Sklavenkind), der in den klassischen Texten zu finden ist. Johannes der Täufer gibt durch diese bildhafte Sprache zu, dass er nur der letzte Diener des Messias ist.JoshuaDer Sohn Levis sagte: „Alles, was ein Diener tut, macht ihn zum Helden, selbst das, was ein Schüler seinem Meister zurückbringt, außer dem Lösen seiner Sandalen.“ Der Vorläufer versichert uns, dass er vor dieser Tat nicht zurückschrecken würde.Demut.
Mt3.12 Seine Hand hält die Worfschaufel, er wird seine Tenne reinigen, er wird seinen Weizen in die Scheune bringen und die Spreu in einem unauslöschlichen Feuer verbrennen.» Dieser Vers beschreibt die richterliche Autorität Christi. Sein Lieferwagen…; ein eindrucksvolles Bild, das die landwirtschaftlichen Gepflogenheiten des Orients leicht verständlich machen. «In Palästina gab es auf dem Land Dreschplätze, die geklopft, gehärtet, geebnet und eigens zum Dreschen von Getreide vorbereitet waren. Die Garben wurden dort aufgeschichtet und unter den Hufen von Pferden oder Ochsen oder mit großen, mit Eisen oder Steinen verstärkten Brettern gedroschen, die darübergezogen wurden. Nach dem Dreschen wurde das grobe Stroh entfernt und in Säcke als Tierfutter gefüllt; das zu Staub zerfallene Stroh wurde mit Schaufeln in den Wind geworfen, und das gute Getreide fiel zurück auf den Dreschplatz. Nachdem der Dreschplatz und das gute Getreide gereinigt waren, wurde dieses feine Stroh oder der Kehricht angezündet und verbrannt, bis es vollständig verbrannt war», so Dom Calmet. Diese schnelle Methode des Worfelns von Weizen wurde auch in Frankreich angewendet. Er wird putzen… Dies bringt die Perfektion, mit der die Operation durchgeführt werden wird, perfekt zum Ausdruck. Feuer, das nicht ausgeht. Dieses Wort entzieht sich der Vergleichbarkeit und erfasst doch vollkommen die Idee: «Es geht vom Bildlichen zum Dargestellten über.» Siehe dazu Jesaja 66,24. Die Anwendung der bildhaften Ausdrücke «Weizen, Kornspeicher, Spreu, Feuer…» ist eindeutig. Die Tenne des Messias ist die Erde; der Weizen steht für diejenigen, die an ihn glauben; die Spreu für die Ungläubigen. die Fischer Der Dachboden symbolisiert Kirche und Himmel, das ewig brennende Feuer hingegen die Hölle. – So verkündete Johannes der Täufer; die Details im Lukasevangelium ermöglichen uns ein tieferes Verständnis. Rembrandts Feder, Leonardo da Vincis Pinsel, Marattis, Albanos (Museum Lyon) und viele andere haben seine Hauptgedanken meisterhaft umgesetzt.
Die messianische Weihe Jesu. 3, 13 – 4, 11
Obwohl Jesus durch seinen langen Rückzug in Nazareth auf seinen öffentlichen Dienst vorbereitet war, begann er diesen erst nach einer feierlichen Weihe auszuüben. Diese Weihe war zweifach: Sie umfasste die Taufe und die Versuchung. Die Taufe verlieh ihm gewissermaßen seine offiziellen Titel, die Versuchung unterzog ihn der Feuerprobe: Beides bezeugte, dass er wahrhaftig der Messias nach Gottes Herzen war.
1. Die Taufe unseres Herrn Jesus Christus. 3, 13-17. Parallel. Markus 1, 9-11; Lukas 3, 21-22.
Diese geheimnisvolle Zeremonie, deren Gründe wir im Folgenden erläutern werden, markiert den Beginn des messianischen Lebens Jesu. Vor dieser Zeremonie ein zurückgezogen lebender Mensch, tritt er nach seiner Taufe offen als Messias auf. Denn, gemäß den schönen Worten des heiligen Justinus: «Obwohl Christus geboren wurde und irgendwo weilt, ist er unbekannt und besitzt keine Macht, bis Elias ihn durch die Salbung geweiht und ihn so allen offenbart hat.», Dialog gegen Tryphon Wir werden also eine zweite Epiphanie erleben, wie uns die Kirche zeigt, indem sie am selben Tag das Geheimnis des Besuchs der Heiligen Drei Könige und das Geheimnis der Taufe unseres Herrn ehrt.
Mt3.13 Dann kam Jesus aus Galiläa und ging zu Johannes an den Jordan, um sich von ihm taufen zu lassen. – ALSO, Das heißt, zu der Zeit, als Johannes der Täufer predigte und taufte. Ein bedeutsames Wort, das eine tiefgreifende Veränderung im Evangelium und im Leben des Erlösers ankündigt. Zwei chronologische Hinweise, einer aus Lukas 3,23, der andere aus Johannes 2,13 ff., helfen uns später, das Datum dieses Ereignisses zumindest annähernd zu bestimmen. Da Jesus im Jahr 749 in Rom geboren wurde und zum Zeitpunkt seiner Taufe etwa dreißig Jahre alt war (vgl. Lukas 3,23), muss sein öffentliches Wirken im Jahr 780 begonnen haben, wenige Monate nach dem des Vorläufers. von GalileoDiese Reise des göttlichen Erlösers war gewiss, aufgrund ihrer Folgen für die Erlösung der Welt, der wichtigste Schritt, den er seit dem Schritt unternommen hatte, der ihn vom Himmel in den jungfräulichen Schoß geführt hatte. VerheiratetDer heilige Markus ist genauer: „von Nazareth nach Galiläa“, 1,9. Am JordanEinigen Exegeten zufolge hat der vierte Evangelist uns den Namen des Ortes überliefert, an dem die Taufe des Erlösers stattfand. Johannes 128: „Dies geschah in Bethanien, jenseits des Jordans, wo Johannes taufte.“ Dies ist jedoch nur eine unsichere Vermutung. Das Dorf Bethanien, auch Bethabara genannt, lag südlich des Flusses Perea, etwa gegenüber von Jericho. Von ihm getauft zu werdenIn diesen Worten finden wir das Motiv für die Reise, die Jesus damals unternahm; aber was könnte das Motiv für die Handlung gewesen sein, der er sich bei seiner Ankunft beim Vorläufer unterzog? Er hatte keine Buße nötig; warum also das Symbol dafür annehmen? Johannes der Täufer beantwortete die Frage teilweise mit diesem bedeutsamen Ausspruch: „Wenn ich gekommen bin, mit Wasser zu taufen, so geschah es, damit er Israel offenbart würde.“ Johannes 131. Die Taufe Christi sollte ihn der Welt feierlich offenbaren. Doch dieser Ritus hatte auch andere Daseinsberechtigung. Das göttliche Wort wurde Mensch, um die Sünden der Welt zu sühnen, und obwohl sein Erlösungswerk vom ersten Augenblick seiner Menschwerdung an begann, nahm es doch erst durch sein öffentliches Wirken einen ganz besonderen, umfassenderen Charakter an. Theologisch gesehen umfasst die Sühne für die Sünden zwei Elemente: Buße und Strafe. Erstere besteht in den Gefühlen des Herzens, letztere in der tatsächlichen Befriedigung. Sühne schließt daher letztlich Gefühle und Handlungen, Gesinnung und Vollstreckung ein. Hier, bei der Taufe, erscheint uns Christus als Bußfertiger; am Kreuz sehen wir ihn gesühnt für die Schuld der Menschheit, die er auf sich genommen hat. Taufe und Tod sind somit Anfang und Ende seines Versöhnungswerkes. Durch den Empfang des Taufwassers bekundete er seine Bereitschaft, die Last der Menschheit zu tragen und für sie zu büßen; durch die Bluttaufe am Kreuz wurde seine Bereitschaft in die Tat umgesetzt. Die Annahme der Taufe war somit die formale Annahme seiner messianischen Rolle. Es war angemessen, dass er sich im ersten Akt seines öffentlichen Wirkens als Sünder präsentierte und das Gewand der Buße anlegte, so wie er am Ende seines Lebens die Strafe für die Sünde am Kreuz erlitt. Daher ist die Taufe für unseren Herrn Jesus Christus nicht bloß eine einfache Anpassung an einen bereits bestehenden Brauch; sie hat für ihn einen tieferen Sinn, eine wirkliche Bedeutung; sie ist gewissermaßen das Gelübde seiner zukünftigen Selbstaufopferung. Der heilige Ambrosius und nach ihm der heilige Thomas von Aquin schreiben der Taufe des Erlösers ein weiteres, sekundäres Motiv zu: „Jesus wurde nicht getauft, um gereinigt zu werden, sondern um das Wasser zu reinigen, damit es, gereinigt durch den Leib Christi, der keine Sünde kannte, die Kraft zum Taufen hätte und um geheiligtes Wasser für die Täuflinge zu hinterlassen.“ (Thomas von Aquin, Summa Theologica, Tertia Pars, Frage 39, Art. 1)
Mt3.14 Johannes verteidigte sich mit den Worten: «Ich bin es, der von euch getauft werden muss, und ihr kommt zu mir?» – Jean bestritt es.. Er hielt ihn mit Gesten, Stimme und Blick davon ab. Dieser Ausdruck deutet auf ernsthafte, offenkundige Bemühungen hin, Jesus davon abzubringen. Johannes der Täufer bereitete nur zwei Gruppen von Menschen Schwierigkeiten bezüglich seiner Taufe: den jüdischen Sektenmitgliedern und dem Erlöser selbst; den Letzteren, weil er über diesem Ritus stand, der ihm unwürdig war, und den Ersteren, weil sie des Zeichens der Reinigung nicht würdig waren. Es liegt in meiner Verantwortung. Ich muss. Oder besser gesagt: Es ist meine Aufgabe, meine Mission, … «Wenn einer von uns unbedingt getauft werden muss, so bin ich es, der am würdigsten ist, nicht du, der um die Taufe bitten muss.» Grotius. Und du bist es, der zu mir kommt?» Und du kommst zu mir. Johannes und Jesus stehen einander gegenüber, wie einst ihre Mütter (vgl. Lukas 1,40 ff.), und Johannes« Worte erinnern eindrücklich an die Elisabeths: »Wie kommt es, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?« Der Täufer versteht, dass es ihm nicht angemessen erscheint, jemanden zu taufen, dessen Sandale er nicht einmal würdig ist, ihm zu öffnen. Wäre das nicht eine Überschreitung seiner Befugnisse? Schließlich heißt es: »Es ist unbestreitbar, dass der Höhere den Niedrigeren segnet« (Hebräer 7,7). Die vollkommene Reinheit Jesu und die Taufe der Buße scheinen ihm widersprüchlich: »Du bist heilig, du kannst nicht getauft werden, schon gar nicht von mir, einem Sünder.« Johannes» Einwand ist daher ebenso einfach wie berechtigt. Der Bericht bei Matthäus setzt eindeutig voraus, dass der Täufer den Herrn vor seiner Taufe kannte. Doch derselbe Vorläufer sagt laut Johannesevangelium (1,31 ff.): «Auch ich kannte ihn nicht …». Es ist sehr wahrscheinlich, dass Johannes der Täufer seinen Cousin zu jener Zeit bereits persönlich kannte und ihn sogar mehrmals gesehen hatte. Zudem hatte er von seinen Eltern sicherlich die Wunder erfahren, die seine eigene Geburt und die Jesu begleitet hatten, sowie die Rolle, die Gott ihnen fortan zugeteilt hatte. Deshalb rief er, als Jesus sich ihm zur Taufe näherte, aus, da er sich unwürdig fühlte: „Ich bin es, der getauft werden muss!“ usw. Er kannte ihn jedoch noch nicht im engeren Sinne. Als Vorläufer empfing Johannes der Täufer von Gott die Verheißung eines Zeichens, das ihm den Messias offenbaren würde (vgl. Joh 1,33). Bevor er dieses Zeichen sah, kannte er den Messias vielleicht persönlich, aber er kannte ihn nicht als den Vorläufer, um der Menge öffentlich verkünden zu können, dass er der verheißene Christus sei… Dies ist die gängige Meinung der Exegeten. Andere nehmen an, wenn auch mit weniger Überzeugung, dass der heilige Johannes Jesus im Moment seiner Taufe nicht wirklich kannte, sondern dass ihn eine prophetische Vorahnung ergriff, die ihm die demütigen Worte aus Vers 14 diktierte.
Mt3.15 Jesus antwortete ihm: «Lass es jetzt so geschehen, denn es ziemt sich, dass wir alle Gerechtigkeit erfüllen.» Da ließ Johannes ihn es tun. – In dieser Antwort finden wir das zweite Evangeliumswort unseres Herrn Jesus Christus; das erste, an das dieses Wort in seiner Tiefe erinnert, hatte der Erlöser als Kind gesprochen, als Verheiratet Und Joseph fand ihn im Tempel, inmitten der Lehrer (vgl. Lukas 2,49). Lass es jetzt geschehen Erlaube es jetzt. Nicht: Suche jetzt nicht zu wissen, wer größer oder kleiner ist, denn das würde den Gedanken sehr stumpfsinnig machen, sondern: trage es einen Augenblick lang. «Denn», sagt er, „es wird nicht immer so sein. Du wirst mich eines Tages in dem Zustand sehen, in dem du mich sehen willst. Nimm es jetzt an.“ (Johannes Chrysostomus, Hom. in Matth., 11). Jesus erkennt im Wesentlichen die Berechtigung des Einwandes des Vorläufers an: Dieser hat aus seiner Sicht Recht, doch er sei beruhigt; ihre gegenwärtige Beziehung ist nur vorübergehend, denn der Messias wird bald seinen rechtmäßigen Platz einnehmen. – Dann fügt Jesus hinzu und deutet damit den Grund an, der sie dazu bringt, für diese Zeit die Rollen zu tauschen: weil es angemessen ist, usw. Ist es nicht angemessen, dass wir beide der Gerechtigkeit Genüge tun? Es ist angemessen ; Die Taufe ist für ihn keine absolute Notwendigkeit; sie ist lediglich eine Frage der Bequemlichkeit, wenn auch eine von höchster Bedeutung. Wir. Diese Anstandsregel betraf beide Gesprächspartner: «Ich empfange, du spendest die Taufe», sagte Maldonat. Und warum betraf sie sie so streng? Weil sie zur «Gerechtigkeit» gehörte und keiner von ihnen diesbezüglich etwas vernachlässigen durfte. Gerechtigkeit. Doch was ist diese Gerechtigkeit, die uns als etwas von der Pflicht selbst Untergeordnetes dargelegt wird und deren Nichterfüllung dennoch bedauerlich wäre? Sie darf nicht, wie so oft geschehen, mit gesetzlichen und göttlichen Geboten verwechselt werden; in diesem Fall hätte Jesus gesagt: «Es ist notwendig» und nicht: «Es ist angemessen». Vielmehr ist sie gleichbedeutend mit Vollkommenheit, «alles, was auf Gerechtigkeit und Ehrlichkeit beruht», Erasmus; und man versteht dann, warum Jesus so darauf bedacht ist, sie zu erfüllen, obwohl er nicht zwingend dazu verpflichtet ist. Jean ließ ihn es tun.Die korrekte Übersetzung wäre: Dann erlaubte er es ihm, oder er stimmte zu, seinem Wunsch nachzukommen. Johannes der Täufer erfasste die ihm soeben mit so vollkommener Anmut und Erhabenheit dargebotene Vernunftkraft: Seine Skrupel verstummten; zumindest überwand er seine persönlichen Gefühle, um sich der Autorität seines Meisters zu beugen, und er taufte. Welch ein erhabener Konflikt!Demut zwischen dem Sohn Gottes und dem Größten unter den Menschenkindern. Und es ist das Streben nach größerer Vollkommenheit, das es zum Abschluss bringt.
Mt3.16 Jesus war getauft worden, und sogleich stieg er aus dem Wasser. Und siehe, der Himmel öffnete sich ihm, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabfahren und auf ihn kommen. 17 Und eine Stimme vom Himmel sprach: «Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.» – 2. Die außergewöhnlichen Erscheinungen, die auf die Taufe Jesu folgten, waren dreierlei: Der Himmel öffnete sich, der Heilige Geist fuhr in Gestalt einer Taube herab, und eine göttliche Stimme war zu hören. Jesus, der getauft worden war Jesus wurde nach dem üblichen Ritus, also durch Untertauchen, getauft. Maler und Bildhauer begehen daher einen historischen Irrtum, wenn sie in ihren Darstellungen annehmen, die Taufe sei dem Erlöser durch Übergießen (einfaches Übergießen des Hauptes mit Wasser) vollzogen worden. Erwähnenswert sind in diesem Zusammenhang die Gemälde von Annibale Carracci, Luigi Carracci, Nicolas Poussin, Albano und Raffael sowie die Fresken von Perugino und Flandrin. Er ging sofort.. Die anderen Getauften blieben noch einige Zeit im Fluss, um ihre Sünden zu bekennen; Jesus aber, der keine persönlichen Sünden zu bekennen hatte, stieg sogleich aus dem Jordan und ging, wie in Lukas 13,21 deutlich wird, ans Ufer, um zu beten. In diesem Moment ereigneten sich die drei beschriebenen Phänomene. hat. Der Himmel öffnete sich – Markus verwendet einen noch bildhafteren Ausdruck. Doch was bedeutet das, öffnete sich der Himmel oder riss er auf? Laut Paulus bedeutet es, dass sich der zuvor bewölkte Himmel plötzlich aufklarte; laut Kuinoel, dass ein Sturm auf einmal losbrach. Dies sind in der Tat jene realistischen Wunder, an die uns der Rationalismus nur allzu sehr gewöhnt hat; ihre Widerlegung findet sich in dem hervorragenden Werk von Herrn Dehaut., Das Evangelium erklärt, verteidigt, darüber nachgedacht, Bd. 1, S. 464, 5. Aufl. Es ist jedoch recht schwierig, sich eine genaue Vorstellung von dieser Himmelsöffnung zu machen. Mehrere Exegeten, deren Ansichten wir ohne Weiteres zustimmen, glauben, dass sie die Gestalt eines «plötzlichen Lichts annahm, das aus der Tiefe des Himmels oder aus einer Wolke zu kommen schien, wie man Blitze oder Donner sieht, die die Luft zerreißen und durch die Wolken brechen» (D. Calmet). Schon Justin der Große dachte so; das Ebioniten-Evangelium spricht in dieselbe Richtung. Der Zweck dieser ersten Erscheinung war es, zu zeigen, dass die Taube und die Stimme tatsächlich vom Himmel kamen. b. Herabkunft des Heiligen Geistes. Und er sah den Geist Gottes…Das Subjekt des Verbs ist Jesus und nicht Johannes der Täufer (vgl. Mk 1,10): «Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er den Himmel sich öffnen und den Geist wie eine Taube auf ihn herabkommen…» Doch der Vorläufer war auch Zeuge dieses Wunders, wie er selbst im vierten Evangelium, Johannes 1,32, bezeugt. Die Worte «er sah» müssen in ihrer üblichen Bedeutung verstanden werden, um ein äußeres und reales Phänomen zu bezeichnen, und nicht bloß, wie Origenes es beabsichtigte, eine rein spirituelle und innere Vision. Steige herab wie eine TaubeAus den vier Evangelien wurde häufig geschlossen, die heiligen Autoren hätten lediglich einen Vergleich zwischen der Herabkunft des sichtbaren Heiligen Geistes und dem Flug einer Taube ziehen wollen, etwa: „Er kam schnell wie eine Taube“, Fritzsche; „Der Blitz war nicht plötzlich zu sehen, sondern allmählich, wie es sich für Tauben gehört, während sie herabfuhren“, sagt auch Rosenmüller. Der Vergleichspunkt ist jedoch die Form, in der der Heilige Geist erschien, und keineswegs die Art seines Erscheinens; er kam herab wie eine Taube, das heißt in Gestalt einer Taube. Der sehr deutliche Text des Lukas-Evangeliums: „ Der Heilige Geist„Der Heilige Geist aber kam in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf Jesus herab“ (3,22) widerlegt diese mehr oder weniger rationalistischen Ansichten, deren offenkundiges Ziel es ist, das Wunder zu unterdrücken oder seine Bedeutung zu schmälern. Auch die schriftliche und monumentale Überlieferung ist in diesem Punkt ganz eindeutig. Fragt man nun, warum sich der Heilige Geist vor allem in Gestalt einer Taube offenbarte, so lautet die Antwort, dass dieser Vogel in der symbolischen Sprache der Heiligen Schrift stets als Sinnbild für Reinheit, Heiligkeit und … dargestellt wird. SanftmutDaher, als jene Eigenschaften, die so hervorragend zum Geist Jesu passen. „Es ist nicht ohne Grund, dass eine Taube das Lamm Gottes symbolisiert, denn nichts passt besser zu einem Lamm als eine Taube. Was das Lamm für die Tiere ist, ist die Taube für die Vögel. Beide verkörpern höchste Unschuld, Sanftmut »Höchste, höchste Einfachheit«, so Bernhard von Clairvaux in seiner Predigt Nr. 1 zum Fest der Erscheinung des Herrn. Johannes Chrysostomus eröffnet uns in seiner »Huldigung in der Hölle« eine weitere Perspektive: »Bei der Sintflut erschien dieser Vogel mit einem Ölzweig im Schnabel und verkündete den endgültigen Frieden der ganzen Erde. Auch in der Taufe erscheint das Zeichen der Taube, um uns den Befreier zu zeigen.« In diesem Augenblick erfüllten sich die bekannten Prophezeiungen aus Jesaja 11,2: »Auf ihm ruht der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und der Einsicht“ usw.; 61,1: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat.“ Unser Herr Jesus Christus empfing sichtbar die Salbung des Heiligen Geistes, durch die er zum König und Messias geweiht wurde. – ihm zu begegnen. Johannes fügt hinzu: «Er blieb bei ihm» (1,32), womit er zeigt, dass es sich um eine ununterbrochene Ausgießung handelte. C. Die himmlische Stimme: Und vom Himmel ertönte eine Stimme.. «Der Sohn Gottes», sagt der heilige Hilarius von Poitiers in Kanon 2, „erkennt sich durch Hören und Reden. Den ungläubigen Plebejern, die den Propheten ungehorsam waren, bezeugen Sehen und Reden ihren Herrn.“ Die Stimme, die bei der Taufe Christi zu hören war, war von derselben Natur wie die Stimme der Verklärung (vgl. Mt 17,5), wie die Stimme des Heiligen Montags oder Heiligen Dienstags (vgl. Joh 12,28), eine wahre, deutliche, artikulierte Stimme, die vom Himmel zu kommen schien. Dieses hier ist ; Nach den Überlieferungen von Markus und Lukas spricht die Stimme direkt zu Jesus: «Du bist es.» Mein Sohn, Dies gilt sowohl aus jüdischer als auch aus christlicher Sicht. Aus jüdischer Sicht bezeichnet diese Bezeichnung schlicht den Messias, der als der Sohn Gottes schlechthin angesehen wurde; aus christlicher Sicht und gemäß der metaphysischen Bedeutung, die wir in dieser Passage nicht ausschließen können, bekräftigt sie, dass Jesus wahrhaftig die göttliche Natur besitzt (vgl. Psalm 2,7). der meine volle Gunst genießt ; Eine absolute, ewige Gnade, die niemals endet. Hatte der Herr dies nicht schon zuvor, und beinahe mit denselben Worten, durch Jesaja verkündet? «Siehe, mein Knecht, den ich stütze, mein Auserwählter, an dem ich Wohlgefallen habe; ich will meinen Geist auf ihn legen» (Jesaja 42,1). – Der Heilige Geist hatte sich soeben offenbart; in den Worten der Stimme vom Himmel erkennen wir die beiden anderen Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, den Vater und den Sohn, nicht weniger deutlich angedeutet, was einen antiken Autor zu dem Ausspruch veranlasste: «Geht zum Jordan, und ihr werdet die Dreifaltigkeit sehen.» Der Vater erwählt den Sohn als Mittler zwischen sich und den Menschen, der Sohn nimmt diese große Sendung an, und der Heilige Geist steigt vom Himmel herab, um in dieser messianischen Einsetzung die Rolle des Konsekrators zu übernehmen. Diese trinitarische Offenbarung aber, die schon am Tag der persönlichen Taufe Jesu so leuchtend war, wird wie eine Sonne der Wahrheit erstrahlen, als er später das Sakrament der «Taufe der Wiedergeburt» einsetzte, indem er zu seinen Aposteln sprach: «Geht hin und tauft im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes», Matth. 28,19; vgl. Thomas von Aquin, Summa Theologica, Tertia Pars, q. 39, Artikel 8.
