Kapitel 7
Jesus Christus verbietet ungünstige Urteile über den Nächsten (V. 1 und 2). – Er legt eine Regel für brüderliche Zurechtweisung fest (V. 3–5) und ermahnt seine Jünger zu einem besonnenen Eifer, der die heiligen Dinge nicht beeinträchtigt (V. 6). – Das Recht auf Bitten (V. 7–11). – Die Goldene Regel (V. 12). – Der breite und der schmale Weg (V. 13 und 14). – Falsche Propheten und wie man sie erkennt (V. 15–20). – Die vollständige Erfüllung des Willens Gottes als notwendige Bedingung für den Himmel, ob man nun Prophet oder Wundertäter ist (V. 21–23). – Die zwei Häuser und der Sturm (V. 24–27). – Epilog der Rede (V. 28–29).
Mt7.1 Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. 2 Denn nach dem, wie ihr gerichtet habt, werdet ihr gerichtet werden, und mit dem Maß, mit dem ihr gemessen habt, wird euch zugemessen werden. – Urteile nicht Es wird zweifellos im Sinne von Verurteilung, als Urteil im negativen Sinne verwendet. Selbstverständlich bezieht sich dies nicht auf offizielle Urteile, die im Namen der Autorität gefällt werden, noch auf gewisse private Urteile, die mitunter notwendig werden (vgl. V. 6 und 20; Kor 5,12). Was Jesus verbietet, ist eine leider allzu verbreitete Geisteshaltung, die uns dazu verleitet, den Charakter oder die Handlungen anderer negativ zu beurteilen und unweigerlich ungerechte und voreilige Urteile zu fällen. Eine solche Neigung untergräbt das Gebot der Liebe, und wir müssen uns vor ihren verderblichen Folgen hüten. Wir kennen die schönen Regeln zu diesem Thema, die von den Heiligen aufgestellt und gelebt wurden: «Wenn man am Geist zweifelt, der die Dinge beseelt, ist es besser, sie positiv zu sehen» (Augustus). «Verzeiht die Absicht, wenn ihr die Tat nicht entschuldigen könnt. Bedenkt Unwissenheit, bedenkt Überraschung, bedenkt Zufall» (Hl. Bernhard, Predigt 40 im Hohelied). «Um deinen Nächsten zu richten», sagte Rabbi Hillel, „warte, bis du an seiner Stelle bist“, Pirkei Abd 2:5. Damit ihr nicht verurteilt werdet. Deshalb müssen wir uns vor dem Richten hüten: Alle anmaßenden Richter, die sich an ein Tribunal ohne Gerechtigkeit und Autorität gesetzt haben, werden später ihren souveränen Richter finden, der das «Recht auf Vergeltung» streng anwenden wird. Gott wird mit denen, die ihre Brüder ohne Erbarmen behandelt haben, ohne Gnade verfahren (vgl. V. 7; 6,15). Denn ihr werdet gerichtet werden…, vgl. Markus 4,24; Lukas 6,37. Im zweiten Vers kommentiert Jesus Christus die zweite Hälfte des ersten Verses. Sein Kommentar besteht darin, anhand zweier sprichwörtlicher Formeln den großen Grundsatz zu bekräftigen, der die göttlichen Urteile leiten wird. Wehe den strengen und systematischen Kritikern, denn sie werden eines Tages von dem, vor dem nichts verborgen ist, streng kritisiert werden.
Der Strahl und der Splitter im Auge, V. 3-5.
Mt7.3 Warum siehst du das Sägemehl im Auge deines Bruders, aber den Balken in deinem eigenen Auge bemerkst du nicht? 4 Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: „Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen“, wenn du selbst einen Balken im Auge hast? 5 Du Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du klar sehen und den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen können. Bevor man seine Brüder richtet und zurechtweist, muss man sich selbst prüfen und die Fehler, die man ihnen vorwirft, korrigieren können. Jesus drückt diesen Gedanken ironisch und bissig aus: Doch die Verwerflichkeit des von ihm verurteilten Verhaltens verdiente schweres Tadel. Stroh, Balken, Metaphorische Ausdrücke, die im gesamten Osten verwendet werden, um kleinere Fehler oder erhebliche Mängel zu bezeichnen. «Eines Tages», so der babylonische Talmud, Baba Bathra, F. 15, 2, «sagte ein Mann zu einem anderen: »Zieh den Splitter aus deinem Auge.« »Unter der Bedingung«, erwiderte der andere, »dass du selbst den Balken aus deinem Auge ziehst.«» Wir finden eine sehr ähnliche Wendung beim berühmten arabischen Autor Hariri: „Ich sehe einen Balken in deinem Auge, und du bist überrascht, einen Splitter in meinem zu sehen.“ Ach, blind für unsere eigenen Fehler, haben wir die Augen des Argus für die Fehler anderer. „Es geschieht – ich weiß nicht genau warum –, dass wir Fehler bei anderen leichter erkennen als bei uns selbst“, Cicero, De Offic. 1, 41. „Es ist ein Kennzeichen der Dummheit, die Fehler anderer zu betrachten und die eigenen zu vergessen“, ebd. Tusculanische Disputationen 3, 31. „Du hast Pickel an anderen bemerkt, du, der du selbst von mehreren Geschwüren befallen bist. Das ist das Verhalten eines Mannes, der die Warzen an den schönsten Körpern verspottet, während er selbst von Krätze entstellt ist.“ (Seneca, De Vita Beatus 27; vgl. Horaz, Satiren 1, 3, 73 ff.) Und einige berühmte Verse unseres guten La Fontaine. Heuchlerisch. Jesus hat Recht: «Die Laster anzuprangern ist die Pflicht der Guten und Wohltätigen. Wenn die Bösen dies tun, spielen sie eine Rolle, wie Heuchler, die ihr wahres Ich mit einem Mantel verhüllen und den Menschen zeigen, der sie nicht sind.» (Augustinus, Bergpredigt, 2, 64) Sie werden sehen, wie man den Strohhalm entfernt. ; Das heißt: «Sie werden klar sehen, was Ihnen ermöglichen wird, … zu entfernen.» Ein Mann mit einem Lichtstrahl im Auge ist wahrlich kein guter Arzt, wenn es darum geht, die Sehschwäche eines anderen zu heilen.
Manchmal ist es notwendig zu urteilen, V. 6.
Mt7.6 Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft eure Perlen nicht vor die Säue, damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertreten und sich gegen euch wenden und euch zerreißen. Viele Exegeten haben jeglichen Zusammenhang zwischen diesem Vers und den vorhergehenden bestritten; Maldonatus beispielsweise zögert nicht zu behaupten, dass der Evangelist in dieser Passage «die Worte Christi nicht in der Reihenfolge aufzeichnete, in der er sie sprach, sondern in der Reihenfolge, in der sie ihm einfielen.» Dennoch erkennen die meisten Kommentatoren einen Zusammenhang zwischen den Versen 5 und 6 an, auch wenn sie ihn nicht alle auf dieselbe Weise definieren. Der natürlichste und logischste Zusammenhang erscheint uns derjenige, den bereits Thomas von Aquin folgendermaßen angedeutet hat: «Als Nächstes kommt: Gebt das Heilige nicht den Hunden, womit er die Notwendigkeit der Unterscheidung lehrt.» Nachdem Jesus also die allgemeine Regel, die wir soeben in den Versen 1–5 betrachtet haben, aufgestellt hat, stellt er eine Ausnahme auf. Eifer kann in der Tat an zwei Felsen scheitern: Strenge und Nachlässigkeit. Allzu oft verfällt er in das eine oder andere Extrem. Manchmal urteilt er zu hart, manchmal gar nicht. Der Erlöser prangert diesen Mangel an Unterscheidungsvermögen an. Heilige Dinge repräsentiert heilige Dinge im Allgemeinen, daher die Geheimnisse des Glaubens, die evangelische Wahrheit, die Sakramenteusw. Es wäre willkürlich, die Bedeutung dieses Ausdrucks auf das Heilige zu beschränken. Eucharistoder auf Speisen, die den Juden geweiht sind. Ihre Perlen Dies ist derselbe Gedanke, der hier metaphorisch ausgedrückt wird (vgl. Matthäus 13,45). Religiöse Dinge, die als heilig bezeichnet werden, weil sie von Gott stammen, werden aufgrund ihres kostbaren Wertes mit Perlen verglichen. «Heilig, weil sie nicht verdorben werden kann; Perle, weil sie nicht verachtet werden kann», so der heilige Augustinus in hl. Zu den Hunden, vor die Schweine. Diese beiden Tierarten riefen bei den Orientalen seit jeher gleichermaßen Abscheu hervor. Bei den Juden galten Hunde wie Schweine gemäß dem Gesetz als unreine Tiere, und die Bibel bezeichnet sie oft als Sinnbild für schamlose Menschen, die selbst gegen das Anständigste dreist bellen. Schweine wiederum symbolisieren in jedem Land Verderbtheit und Verkommenheit. Die beiden Begriffe «Hund» und »Schwein» zusammen bezeichnen daher im Allgemeinen all jene, deren zynischer Charakter und unmoralisches Verhalten sie der heiligen Dinge unwürdig machen; sie bellen sie an wie Hunde, sie treten sie mit Füßen wie Schweine. Horaz stellt eine ähnliche Assoziation her, wenn er über jemanden sagt: «Er hätte gelebt wie ein dreckiger Hund oder wie eine Sau, die den Schlamm liebt» (Brief 1, 2, 22). Dies waren zudem sprichwörtliche Ausdrücke in Judäa. Aus Angst… Jesus greift dieses Bild auf und verdeutlicht die Gefahren, denen sich die Evangelisten aussetzen würden, wenn sie sich unbedachtem und blindem Eifer hingäben. Die Religion liefe Gefahr, entweiht, verspottet und mit Füßen getreten zu werden, wie Perlen, die man den Säuern vorwirft. Die unbesonnenen Apostel könnten durch unzeitgemäße Offenbarungen, die den Hass missliebiger Menschen schürten, unnötigerweise Verfolgung und Gewalt gegen sich selbst auslösen. Wenn du dich umdrehst, zerreißen sie dich nicht.. So verhalten sich Hunde oder Schweine, wenn man ihnen etwas gibt, das sie nicht mögen, selbst wenn es an sich hervorragend ist: Sie wenden sich wütend gegen den Geber, nachdem sie die Gabe verunreinigt haben. Die in der frühen Kirche lange praktizierte Verschwiegenheitspflicht hatte ihren Ursprung allein in diesen Worten des Erlösers, deren Wahrheit die ersten Christen oft auf verhängnisvolle Weise erfahren mussten.
4) Das Petitionsrecht, VV. 7-12.
Mt7.7 Bittet, und es wird euch gegeben werden., Wer sucht, der findet, Klopft an, und euch wird aufgetan. – Unser Herr hatte bereits vom Gebet gesprochen (6,5–13). Er kehrt nun darauf zurück, um es aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Seit er seinen Zuhörern das Vaterunser lehrte, legte er ihnen so wichtige und schwierige Pflichten auf, dass er sich genötigt sah, sie durch den Hinweis auf einen absolut sicheren Weg zum Erfolg zu ermutigen. «Er hat seine Lehre verkündet, die vollständig und vollkommen ist. Hier lehrt er, wie sie in die Praxis umgesetzt werden kann», so der heilige Thomas von Aquin. Fragen, suchen, anklopfen. Hier ist eine leicht erkennbare aufsteigende Abstufung zu beobachten; ähnlich verhält es sich mit den drei korrelativen Ideen., Es wird euch gegeben werden, ihr werdet finden, es wird euch aufgetan werden. Dies ist eine dreifache, immer stärker werdende Gewissheit der Wirksamkeit des Gebets. Während die Untertanen der Könige dieser Welt oft erleben, dass ihre Bitten abgelehnt werden, selbst wenn sie vollkommen berechtigt sind, können die Untertanen des Messias-Königs sicher sein, dass ihre Bitten stets wohlwollend aufgenommen werden. Sollten sie ausnahmsweise nicht erfüllt werden, liegt dies an uns, entweder weil wir falsch gebetet haben (Jakobus 4,3) oder weil wir um Dinge gebeten haben, die uns geschadet hätten (1. Johannes 14). In diesem Fall gilt, nach der Auffassung des heiligen Augustinus, «Gott hört nicht mit Erbarmen», oder er gewährt uns andere, segensreichere Gnaden.
Mt7.8 Denn wer bittet, dem wird gegeben; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan. Es ist die Wiederholung desselben Gedankens; eine Wiederholung, die Jesu Verheißung umso mehr Nachdruck verleiht. «Darum», schließt der heilige Johannes Chrysostomus, „hört nicht auf zu beharren, bis ihr empfangen habt, sucht, bis ihr gefunden habt, gebt die Mühe nicht auf, bis euch die Tür geöffnet ist. Wenn ihr mit dieser Haltung bittet und sagt: Ich werde nicht eher gehen, bis ich empfangen habe, dann werdet ihr gewiss empfangen.“ Gott schenkt uns somit eine Art allmächtige Kraft des Flehens.
Mt7.9 Welcher von euch würde seinem Sohn einen Stein geben, wenn er ihn um Brot bittet? 10 Oder, wenn er ihn um einen Fisch bittet, gibt er ihm dann eine Schlange?«Durch Flehen kann man erlangen», sagt der heilige Augustinus irgendwo. Der Erlöser verdeutlicht diesen Gedanken anhand eines Bildes aus dem Familienleben. Ein Kind bittet seinen Vater um Brot: Würde der Vater ihm boshaft, um es zu täuschen, einen dieser glatten, runden Steine geben, die den Kuchen des Ostens ähneln? Das Kind bittet auch um einen Fisch zum Brot; würde sein Vater ihm, noch boshafter, eine dieser Schlangen geben, die in Palästina weit verbreitet sind? Sicherlich nicht. Man beachte, dass Jesus sich in erster Linie an die Galiläer aus der Gegend um den See wendet, deren Ernährung hauptsächlich aus Brot und Fisch bestand.
Mt7.11 Wenn nun schon ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn darum bitten! – Also Mit diesen Worten kündigt Jesus hier den Schluss des Ad-hominem-Arguments an (bei dem es um die Person des Sprechers und nicht um Fakten oder objektive Beweise geht). Ihr Bösen. Wir sind alle im Grunde böse seit der Erbsünde. Gute Dinge, Nützliche Geschenke, das Gegenteil von «schlecht». So schlecht unsere Natur auch geworden sein mag, das väterliche Gefühl bleibt bestehen. Wie viel mehr erst dein Vater… Der göttliche Meister neigt zu «a fortiori»-Argumenten; zu «wie viel mehr erst recht…»-Schlussfolgerungen, die stets eine große Wirkung erzielen, insbesondere auf ein breites Publikum.
Mt7.12 Alles, was ihr also von den Menschen erwartet, das tut auch ihnen! Denn darin besteht das Gesetz und die Propheten. Dieser Vers, noch mehr als der sechste, scheint den Gedankengang zu unterbrechen. Viele Autoren meinen, er habe seinen natürlichen Platz verloren und fügen ihn Vers 5 hinzu. Andere, dem heiligen Johannes Chrysostomus folgend, belassen ihn an seiner jetzigen Stelle und versuchen, einen Übergang folgendermaßen herzustellen: ’Darum, damit ihr von Gott dem Vater die Segnungen erhaltet, um die ihr ihn im Gebet bittet, gewährt euren Mitmenschen die Segnungen, um die sie euch bitten’, Cornelius Lapis. Daher, das den Vers 12 einleitet, scheint uns eine allgemeinere Bedeutung zu haben. Tatsächlich ist anzumerken, dass Jesus sich dem Ende seiner Rede nähert: das königliche Gesetz « alles, was Sie wollen… »in gewisser Weise formt es den Körper.“ Bevor der göttliche Redner zu seinen abschließenden Ermahnungen überging, fasste er dies als Schlusswort all seiner bisherigen Ausführungen zusammen. Daher sollte es nicht nur mit Vers 11, sondern mit der gesamten Rede in Verbindung gebracht werden. Alles, was Sie wollen…: Dies ist der dritte große moralische Grundsatz der Bergpredigt; eine wahre „goldene Regel“, wie sie seit langem und zu Recht genannt wird, die durch … Liebe Wenn wir für uns selbst den Maßstab anlegen würden, den wir für andere setzen sollten, würde dies, wenn wir es konsequent praktizierten, die vollkommenste Einheit unter den Menschen schaffen. Darüber hinaus ist dies kein ausschließlich christliches Prinzip, sondern ein Naturgesetz, dessen Formel sich bereits im Alten Testament und sogar bei weltlichen Autoren findet. „Was du nicht willst, dass dir jemand antut“, lesen wir in … Buch Tobit, 4, 16, achte darauf, dass du es niemals anderen antust.“ „Lerne von dir selbst, wie du dich gegenüber deinem Nächsten verhalten sollst“, sagt auch Sirach 31, 18. Ausonius, Ephem., schrieb sich selbst dieselbe Verhaltensregel vor:
«"Dass ich niemals jemandem etwas antue, was zu irgendeiner Zeit,
Ich möchte nicht, dass mir das angetan wird.»
– Denn dort ist es.…; das heißt, dies ist die Zusammenfassung all dessen, was das Alte Testament lehrt, dessen Hauptteil das Gesetz und die Propheten bilden. Siehe die Anmerkung zu Vers 17. Eine unvergleichliche Zusammenfassung. Tatsächlich enthält diese Zeile in ihrer Gesamtheit alle göttlichen Gebote. – Im Talmud, Traktat Schabbat, F. 31, 1, finden wir eine interessante Stelle, die hier ihren Platz hat: «Ein Heide kam zu Schamai und sagte zu ihm: Mach mich zum Proselyten, unter der einzigen Bedingung, dass du mir das ganze Gesetz lehrst, während ich auf einem Bein stehe. Schamai wies ihn mit der drei Meter langen Stange, die er hielt, fort. Er ging zu Hillel. Hillel machte ihn zum Proselyten und sagte zu ihm: Was du nicht willst, dass man dir tu, das füg auch keinem andern zu. Dies ist das ganze Gesetz. Der Rest ist nur Erklärung. Geh, vollkommen.»
Schwere Schwierigkeiten, denen man auf dem Weg zum Himmel begegnet, V. 13-23.
Der Gesetzgeber des Neuen Testaments schließt seine Auslegung der messianischen Gesetze mit einem einfachen und offenen Hinweis auf die Schwierigkeiten ab, die die Bürger des Reiches Gottes überwinden müssen, um diese treu zu erfüllen. Die Hindernisse, denen sie begegnen werden, kommen aus diesen Gesetzen selbst, von außen und aus ihrer eigenen Schwäche. Die neuen Gesetze sind anspruchsvoll; sie fordern ständige Opfer. Von außen wird es böse Führer geben, die diejenigen in die Irre führen, die ihnen ungläubig folgen. Schließlich können sich Christi Nachfolger selbst täuschen und von ihrem Führer abfallen, während sie glauben, ihm zu folgen. Diese drei Gefahren sind Gegenstand einer dreifachen Ermahnung.
Mt7.13 Geht durch das enge Tor! Denn das weite Tor und der breite Weg führen ins Verderben, und viele sind es, die durch sie hineingehen., Diese dringende Empfehlung folgt geradezu auf eine lange Reihe von Geboten, die der Natur schaden, dem Fleisch und Blut widersprechen und deren Befolgung ständige Selbstverleugnung erfordert. Wohin führt das enge Tor? Der folgende Vers wird es uns geben. Jesus sagt zunächst nur, dass es eng ist und dass große Anstrengung nötig ist, um hindurchzugehen. Vgl. Lukas 13,24. Wenn eine große Menschenmenge eine enge Öffnung belagert, durch die zwei Personen nicht nebeneinander hindurchgehen können, die aber zu einem großartigen Spektakel führt, bleiben die Ängstlichen und Schwachen draußen. Dasselbe Bild lässt sich auf die geistliche Welt übertragen. Weit ist das Tor und geräumig der Weg… Ein doppeltes Bild der Leichtigkeit, der Freiheiten, des angenehmen Komforts, den ein Leben ohne Einschränkungen, hingegeben an Leidenschaften und Sünde, bietet. Nichts steht dem Eingang zu diesem Tor oder diesem Weg im Wege. Was zur Verdammnis führt. Doch hat man dieses einladende Tor erst einmal durchschritten, ist dieser bequeme Weg erst einmal beschritten, wohin führt das dann? Ins ewige Verderben. Und das wirklich Traurige daran ist, dass die meisten Menschen kopfüber, leichtsinnig oder gar eifrig, genau dorthin stürzen., Und es gibt viele davon.«Der traurigste und berühmteste Weg ist der, der am meisten täuscht», sagte Seneca treffend über Vita Beat. 1.
Mt7.14 Denn klein ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden ihn. – Wie schmal ist die Tür?…Ein Symbol für die Mühen und Opfer, die christliche Gerechtigkeit in ihrer richtigen Ausübung erfordert. Das Tor ist eng, was bedeutet, dass der erste Schritt der schwerste von allen ist; der Weg ist schmal und beschwerlich, was bedeutet, dass der Pfad zur Tugend mit unzähligen Hindernissen gepflastert ist. Doch welch ein Lohn erwartet jene, die diese Hürden mutig überwinden! Was zum Leben führt Das ewige Leben in Gottes Schoß wird ihnen Ruhe von all ihrer Müdigkeit schenken. – Leider, Nur wenige finden es Diese Worte müssen von tiefer Trauer erfüllt gewesen sein. Heute wie zur Zeit Jesu, wie in jeder Epoche, teilt sich die Menschheit in zwei Lager: Die Masse folgt dem breiten Weg, ohne sich um den Abgrund an seinem Ende zu kümmern; die Wenigen aber emporsteigen mühsam den schmalen Pfad und finden Trost in der Hoffnung auf zukünftige Freuden. Die Kirchenväter und -lehrer sahen in dieser Passage zu Recht ein Argument für die Ansicht, dass die Zahl der Auserwählten relativ gering sein wird. «Sie finden» ist ein sehr treffender Ausdruck: «Diesen, d. h. den verborgenen Weg. Sie finden ihn, auch wenn sie ihn nicht suchen, denn er ist ihnen angeboren» (Glossa Ordin.); doch den schmalen Pfad muss man suchen, um ihn zu entdecken.
Mt7.15 Hütet euch vor falschen Propheten! Sie kommen zu euch in Schafskleidern, inwendig aber sind sie reißende Wölfe. – Bewahren Sie sich selbst. Der Übergang ist klar: Gehen Sie diesen schwierigen Weg mutig, aber lassen Sie sich nicht von schlechten Führern in die Irre führen. Falsche Propheten. Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament wird der Begriff Prophet nicht immer in seiner strengen Bedeutung als Bezeichnung für diejenigen verwendet, die die Zukunft vorhersagen: Er hat oft auch die allgemeine Bedeutung von Lehrer. Jesus Christus warnt seine Jünger daher entweder vor falschen Propheten, deren schuldhaftes Handeln er später anprangern wird (vgl. Matthäus 24,23 ff.), oder vor ketzerischen Lehrern aller Zeiten. Er zeichnet in wenigen Worten ein Bild von ihnen. Äußerlich sind sie sanftmütige und unschuldige Schafe, unter Schafskleidung, Aber im Inneren und in Wirklichkeit sind sie reißende Wölfe, die, um einfache Seelen zu täuschen, wie das Tier in der Fabel (vgl. Äsop, La Fontaine) ihre natürliche Wildheit unter einem tugendhaften, liebenswürdigen Äußeren verbergen.
Mt7.16 An ihren Früchten erkennt man sie: Pflücket man Trauben von Dornen oder Feigen von Brombeersträuchern? Wie können wir diese gefährlichen Männer erkennen, da sie ihre Bosheit so gut verbergen? Jesus lehrt uns dies in den Versen 16-20. An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen. Dies ist das unfehlbare Kriterium, das uns ermöglicht, gute und schlechte Lehrer schnell zu unterscheiden. Jeder Mensch ist wie ein Baum der Moral, der Früchte trägt: Will man ihn beurteilen, so warte man einfach ab und beobachte; seine Früchte werden sein wahres Wesen offenbaren. Seine Früchte, das heißt, sein Verhalten, seine Taten, seine Worte. Daher ist es vergeblich, dass sich falsche Propheten mit einem Schafsfell bedecken, unter dem sie hoffen, verborgen zu bleiben, denn, wie das Sprichwort sagt: «Schon bald fallen die Masken ab, und das wahre Wesen kommt zum Vorschein.» – Nachdem Jesus diese Methode erläutert hat, beweist er ihre Überlegenheit anhand von Vergleichen aus der Natur. Werden gerade Trauben geerntet?…, Vgl. Jakobus 3,12; oder, wie Vergil fragt, Ekloge 4,29:
Die Traube roter Trauben
Wird sie auf dem Dornenbusch erröten?
Nein, natürlich nicht, denn jede Pflanze bringt nur ihre eigenen Früchte hervor. Daher findet man weder eine Weintraube an einem Brombeerstrauch noch eine Feige an einer Distel, noch ein im Grunde sündhaftes Leben bei im Grunde bösen Menschen. Auf Dornen Gemäß dem hebräischen Sprachgebrauch bezeichnet es jede Art von dornigem Strauch., Brombeeren allerlei dornige Kräuter, insbesondere aber der «Tribulus terrestris» von Linnaeus.
Mt7.17 So bringt jeder gute Baum gute Früchte hervor, und jeder schlechte Baum bringt schlechte Früchte hervor. 18 Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte tragen, und ein schlechter Baum kann keine guten Früchte tragen.– Andere sprichwörtliche Ausdrücke, aber allgemeiner, drücken dieselbe Idee aus. Diese Erfahrungserkenntnis wird in Vers 17 positiv und in Vers 18 negativ und mit neuer Betonung dargestellt. Kann nicht produzieren Dies ist eine völlige Unmöglichkeit, die sowohl in der moralischen als auch in der physischen Natur besteht. «Gutes entsteht nicht aus Bösem, genauso wenig wie eine Feige aus einem Ölbaum. Was geboren wird, entspricht dem, was gesät wird.» (Seneca, Brief 87; vgl. Matthäus 12,33).
Mt7.19 Jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, wird gefällt und ins Feuer geworfen. – Apropos böse Bäume: Unser Herr kündigt beiläufig und in Klammern ihre endgültige Strafe an. Zerkleinert und ins Feuer geworfen. Der Vorläufer hatte zuvor unter ähnlichen Umständen einen sehr ähnlichen Satz ausgesprochen (vgl. 3, 10).
Mt7.20 An ihren Früchten werdet ihr sie also erkennen. – ALSO…Dies ist eine Wiederholung der Anfangsworte von Vers 16 in Form eines Schlusswortes. «Wir sind Bäume, gepflanzt auf dem Acker des Herrn. Gott ist unser Gärtner. Er lässt es regnen, er bestellt den Acker, er schenkt Fruchtbarkeit. Er schenkt uns die Gnade, Frucht zu tragen. Wenn auch nicht alle Bäume gleich viel Frucht bringen können, so hat doch keiner das Recht, auf dem Acker des Herrn unfruchtbar zu bleiben.» (Hl. Fulgent, Predigt über die Heilsordnung).
Mt7.21 Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wer wird in das Himmelreich eingehen?, sondern derjenige, der den Willen meines Vaters im Himmel tut.. – Herr, Herr. Bei den Juden nannten die Jünger ihre Lehrer üblicherweise so., Beschädigen Oder Rab, Rabbi Siehe Johannes 13,13. Zu Jesus „Herr, Herr“ zu sagen, bedeutet, ihn als den Messias anzuerkennen und den Glauben an ihn öffentlich zu bekennen. Die Wiederholung dieses Titels zeugt von der Inbrunst des Glaubens und dem Enthusiasmus, mit dem er verkündet wird. Im Himmelreich Das messianische Reich wird hier in seiner höchsten Form betrachtet, in der ewigen Belohnung, die all jenen zuteilwird, die ihm auf Erden treu ergeben waren. Der Erlöser verkündet daher feierlich den Christen aller Zeiten, dass für den Himmel mehr als das äußere Glaubensbekenntnis erforderlich ist. Christentum– Was wird benötigt? Die folgenden Worte geben uns Aufschluss: Wer den Willen tut…Zum Glauben müssen Werke hinzukommen, und diese Werke bestehen darin, Gottes Willen in allen Dingen und überall zu erfüllen; denn nicht der Name, sondern das Leben macht einen Christen aus. Von meinem Vater. Hier hören wir zum ersten Mal, wie unser Herr Jesus Christus Gott seinen Vater nennt: und zwar im streng theologischen Sinne. Diese Passage enthält daher starke Belege für seine Göttlichkeit.
Mt7.22 Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: „Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt? Haben wir nicht in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und viele Wunder vollbracht?“ – Eine Menge, wie in Vers 13. – An diesem Tag, der Tag schlechthin, das heißt der Tag der großen und schrecklichen Sitzung des Jüngsten Gerichts. Die Propheten und die jüdischen Gelehrten verwendeten denselben Namen (vgl.). Jesaja 2, 20; 25, 9 usw. – Herr… haben wir nichtÜberrascht, nicht zu den Auserwählten zu gehören, werden diese unglücklichen Seelen wie schon auf Erden immer wieder rufen: Herr, Herr. Sie wenden sich an Jesus, den nun allmächtigen Richter, und erinnern ihn eindringlich an ihre Verdienste, die sie als ruhmreich und der höchsten Belohnung würdig betrachten. Prophezeit ; Sie sagten die Zukunft voraus, ergründeten die Tiefen der Herzen und predigten eifrig christliche Wahrheiten.Prophezeien (akzeptiert diese drei Bedeutungen, ebenso wie das Hebräische). Die Dämonen wurden ausgetrieben., Sie vertrieben die Dämonen. – Sie vollbrachten viele weitere großartige Wunder., vollbrachte viele Wunder. Und es gibt noch mehr: Diese drei Arten von «Charismen», wie sie in der theologischen Sprache genannt werden, sind beständig im Namen Jesu hervorgebracht worden, das heißt durch Anrufung dieses allmächtigen Namens: In Ihrem Namen. Die Bittsteller bestehen auf diesem Punkt und bringen dreimal Formulierungen vor, mit denen sie ihre Wunder, diese Formel, auf die sie sich stützen, bekräftigen sollen.
Mt7.23 Dann werde ich ihnen offen sagen: Ich habe euch nie gekannt. Weicht von mir, ihr Übeltäter!. – Ach, diese äußeren Gaben, die sie verblendet haben, geben ihnen kein Recht auf den Himmel: Jesus Christus sagt ihnen das kalt. Ich werde es ihnen sagen. ; Das griechische Wort bedeutet «laut verkünden». Ich habe dich nie kennengelernt. Obwohl ihr meinen Namen und die Macht, die er euch verliehen haben mag, anruft, seid ihr mir dennoch fremd, was beweist, dass es nie eine wirkliche Verbindung zwischen uns gab. Ich erkenne euch nicht als meine Jünger an. «Alle antiken Autoren haben dies bemerkt … das Wort »kennen‘ bezieht sich hier und anderswo nicht auf Wissen, sondern auf Zuneigung und Zustimmung … Gott kennt alle, aber er erkennt nicht alle Menschen als die Seinen an“, so Maldonat. Zurückziehen Dieses schreckliche und unerwartete Urteil wird sie wie ein Blitz treffen. Dann werden sie den wahren Zustand ihres Gewissens erkennen, all ihr Elend wird ihnen schonungslos vor Augen geführt, und sie werden gezwungen sein zu erkennen, dass sie trotz ihrer Wunder in Wirklichkeit nichts anderes als Übeltäter waren. Vgl. Lukas 13,25 ff. – Der scheinbare Widerspruch zwischen den übernatürlichen Kräften, die Gott diesen Männern auf Erden verlieh, und seiner strengen Behandlung im Jenseits lässt sich theologisch leicht erklären. Das eine ist die «vorausgehende Gnade», die göttliche Hilfe für einen Menschen, damit dieser einem anderen Menschen zur Umkehr zu Gott verhelfen kann (es ist also ein Segen, der in erster Linie zum Heil anderer gewährt wird), etwas ganz anderes ist die «heiligmachende Gnade», die den Menschen Gottes würdig, fähig und ihm wohlgefällig macht. Die erste Definition stammt von Thomas von Aquin: «Frei geschenkte Gnade ist in erster Linie die, die sich auf das Heil anderer bezieht» (Summa Theologica, 1a 2ae, Frage 111). Sie setzt daher nicht notwendigerweise die heiligmachende Gnade des Empfängers voraus, da Gott mitunter auch unwürdige Werkzeuge zur Erlangung des Heils der Menschheit gebrauchen kann. «Wunder zu vollbringen ist kein Beweis für Heiligkeit», sagt Gregor von Oranien (Moralia 20, 8). Dies bekräftigt auch Paulus in seinem ersten Brief an die Korinther (13,1–3). War Bileam nicht ein Prophet wie Jesaja? Vollbrachte Judas nicht Wunder wie die anderen Apostel? Der Schluss der Bergpredigt besteht aus einem volkstümlichen Gleichnis, ausdrucksstark vorgetragen und durchaus in der Lage, einen starken Eindruck auf Jesu Zuhörer zu machen. Seine Hauptmerkmale scheinen an Jesaja 28,16 ff. anzuknüpfen. Paulus fasst die Bedeutung in seiner gewohnten Kürze zusammen, wenn er an die Römer 2,13 schreibt: «Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt werden.».
Mt7.24 Wer also diese meine Worte hört und danach handelt, ist wie ein kluger Mann, der sein Haus auf Fels gebaut hat. 25 Der Regen fiel, die Ströme kamen, die Winde heulten und peitschten gegen das Haus, doch es stürzte nicht um, weil es auf Fels gegründet war. – Erster Teil des Gleichnisses. – Diese Worte Das heißt, alles, was dem vorausgeht, angefangen bei den Seligpreisungen. Diese Worte verbinden die verschiedenen Teile der Rede und beweisen, dass sie nicht bloß eine Sammlung von zu verschiedenen Zeiten gesprochenen Worten sind, sondern dass zwischen ihnen eine vollkommene Einheit von Plan und Inhalt besteht. Und setzt sie in die Praxis um. Worte zu formen bedeutet, sie zu erfüllen. Wird verglichen – Meint Jesus Christus damit, dass er seine treuen Jünger gegenwärtig mit dem besagten Weisen vergleicht, oder sagt er voraus, dass er sie am Tag des Gerichts als kluge und weise Männer behandeln wird? – Die Beschreibung des Sturms, der plötzlich über dieses solide gebaute Haus hereinbricht Sitz Die Schilderung des Geschehens auf dem Felsen ist dramatisch und eindringlich. Die gekünstelte Wiederholung der Konjunktion „und“, die kurzen, rasch aufeinanderfolgenden Sätze beschreiben auf bewundernswerte Weise das plötzliche Entstehen und die Heftigkeit dieser einstündigen Stürme, die im Osten noch furchtbarer und häufiger auftreten als bei uns. Man könnte meinen, man sei Zeuge eines Hurrikans. Der göttliche Erzähler nennt seine drei Hauptelemente: 1. den Regen, der vom Himmel herabstürzt, „als wären die Schleusen des Himmels geöffnet“; und der Regen kam herunter, dem griechischen Text zufolge, das heißt, ein furchtbarer Wolkenbruch; 2. die Ströme, oder vielmehr die reißenden Flüsse, die sich im Nu bildeten und wütend gegen die Wände des Hauses schlugen, und die Ströme kamen ; 3. Die Winde, die in alle Richtungen tobten und das Gebäude inmitten ihrer Wirbelstürme erfassten, und die Winde wehten. Was wird aus dieser armseligen Behausung, die diesem dreifachen und grausamen Angriff ausgesetzt war? Und es ist nicht eingestürzt.. Nachdem der Hurrikan vorübergezogen ist, steht es unversehrt da: Dank seines festen Fundaments konnte es dem Sturm tapfer trotzen. Dasselbe gilt für den glühenden Jünger, der, nachdem er das Wort Christi, seines Meisters, gehört hat, es sofort in die Tat umsetzt. Das Haus, das er baut, ist das Werk seiner Erlösung; da er darauf geachtet hat, es auf dem Felsen eines lebendigen Glaubens zu gründen, der von guten Taten genährt wird, und auf der unerschütterlichen Entschlossenheit, dass Schwierigkeiten ihn niemals schwächen werden, braucht er die verheerenden Auswirkungen der Stürme, die die Welt, der Teufel, die Leidenschaften und die Nöte des Lebens für ihn bereithalten, nicht zu fürchten. Sein Bauwerk wird bis zum Ende fest stehen.
Mt7.26 Wer aber diese meine Worte hört und nicht danach handelt, gleicht einem törichten Mann, der sein Haus auf Sand baute. 27 Der Regen fiel, die Ströme kamen, die Winde heulten und peitschten gegen das Haus, und es wurde umgestoßen, und groß war sein Untergang.» – Zweiter Teil des Gleichnisses. – Und werWelch ein Kontrast! Hier hören wir wieder das heftige Grollen des Sturms; aber zum Krachen des Regens, den Sturzbächen und dem Wind gesellt sich das Geräusch des einstürzenden Hauses hinzu. Es stürzte ein. Warum hat es nicht so lange gehalten wie das erste? Weil es von einem wahnsinnigen Erbauer gebaut wurde. auf dem Sand, ein wackeliges Fundament, das, den Erschütterungen des Sturms bald nachgebend, alles mit sich riss, was es trug. Sein Untergang war groß. Dieses letzte Detail ist besonders eindrücklich: Das ganze Haus liegt erbärmlich am Boden, kein Stein ist auf dem anderen geblieben. – Der moralische Verfall, der in diesem Gleichnis geschildert wird, ist noch viel größer, denn, wie Johannes Chrysostomus sagt: «Nicht etwas Geringes ist in Gefahr, sondern die Seele, der Himmel und die ewigen Güter.» – Welch einen Eindruck müssen diese Vergleiche auf Jesu Zuhörer gemacht haben, die die Stürme des Ostens und ihre furchtbaren Folgen gewohnt waren.
Mt7.28 Als Jesus diese Rede beendet hatte, staunten die Menschen über seine Lehre. Wenn eine Seele nach dem Guten strebt, lässt sie sich leicht von den Lehren der Wahrheit überzeugen. Unser Herr offenbarte diese Lehrkraft, indem er viele seiner Zuhörer fesselte und ihre Bewunderung weckte. So groß war der Zauber seiner Worte, dass sie ihm auch nach seinem Vortrag nicht weichen wollten, und deshalb folgten sie ihm, als er vom Berg herabstieg.
Mt7.29 Denn er lehrte sie als jemand, der Vollmacht hatte, und nicht als ihre Schriftgelehrten. Der Grund für diese berechtigte Begeisterung. Alles trug dazu bei, die Strahlkraft von Jesu Autorität zu verstärken: in seiner Person, die Majestät seines Antlitzes, die Gewissheit seiner Stimme, die überzeugende Festigkeit seines Blicks; in seiner Lehre die Schönheit, die Wahrheit, die Einfachheit, ja selbst die Schwierigkeit der Gebote. Man spürte an seinem Tonfall, dass nicht nur ein Prophet, sondern ein Gesetzgeber sprach. «Denn er sprach nicht, indem er sich auf die Worte anderer bezog wie die Propheten und Mose, sondern er zeigte überall, dass er selbst die Autorität besaß. Denn wenn er die Gesetze zitierte, fügte er hinzu: »Ich aber sage euch…‘ – er stellte sich selbst als Richter dar.“ (Johannes Chrysostomus, Hom. 25 zu Matthäus) Nicht wie ihre Schreiber..Im Gegenteil, wie jede Seite des Talmud beweist, waren diese Gelehrten nichts weiter als fade Exegeten, die sich in Wortklaubereien verloren und ewig in der profanen Welt penibler Erklärungen verharrten, unfähig, zu den erhabenen Sphären aufzusteigen, wo religiöse Wahrheit schöner und tröstlicher erscheint. Das Volk selbst, das solche Dinge zudem besser beurteilen kann, als man vielleicht annehmen würde, verstand den Unterschied zwischen den beiden Methoden.
