Evangelium nach Matthäus, Vers für Vers kommentiert

Kapitel 8

Verschiedenes Wunder Jesu, 8, 1-9, 34.

Unmittelbar nach der Bergpredigt finden wir im ersten Evangelium den Bericht über mehrere Wunder, die unser Herr Jesus Christus im ersten Jahr seines Wirkens in Galiläa vollbrachte. Die Absicht des heiligen Matthäus, diese zahlreichen Wunder wie eine feierliche Prozession einander zuzuordnen, wird in seiner eindringlichen Erzählung deutlich. Er hat uns den Gesetzgeber, den König der Gedanken und Herzen, gezeigt; nun möchte er uns den König der Körper und der physischen Natur vorstellen. Er hat Jesus als Propheten und Lehrer der Menschheit geschildert; nun beschreibt er ihn als den Erlöser, der vom Himmel kam, um all unser Leid zu heilen.

hat. Wunder von unserem Herrn Jesus Christus als Ganzem.

Wie bereits angekündigt, geben wir nun einen allgemeinen Überblick über das erste besondere Wunder des Erlösers und schließen alle ähnlichen Ereignisse mit ein. Selbstverständlich wird diese Abhandlung weder auf die Natur des Wunders noch auf seine Beweiskraft oder andere theologische Aspekte eingehen; wir beschränken uns auf einige rein exegetische Hinweise, die sich auf die Wunderkraft Christi beziehen. An anderer Stelle werden wir zweifellos die Wunder vor Jesus, die im Alten Testament berichtet werden, sowie jene, die seine Jünger nach seinem Tod vollbrachten und deren Berichte sich entweder in … finden. die Apostelgeschichteoder in einigen Briefen des Neuen Testaments.

1. Jesus musste Wunder vollbringen. Dies war für ihn notwendig, da er der Messias war und die Propheten im Namen Gottes schon lange vorhergesagt hatten, dass Christus sich den Juden durch viele Wunder offenbaren würde. „Gott selbst wird kommen und euch retten; dann werden die Augen der Blinden aufgetan und die Ohren der Tauben hören. Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zungen der Stummen werden sich lösen“, Jesaja 35,5–6 (vgl. 43,7 u. a.). Die Wunderkraft war, nach der damals weit verbreiteten und berechtigten Ansicht, so untrennbar mit der messianischen Rolle verbunden, dass wir immer wieder Menschenmengen sehen, die entweder lautstark verkünden, dass Jesus der Messias ist, nachdem sie ihn ein beeindruckendes Wunder vollbringen gesehen haben, oder ihn um ein Wunder bitten, um sich zu vergewissern, dass er tatsächlich der erwartete Christus ist. Vgl. Matthäus 12,23; Johannes 7,31 u. a. Wunder waren daher die Ergänzung und das Siegel seiner Lehre, das authentische Kennzeichen seiner himmlischen Sendung und seiner Göttlichkeit vgl. Joh 5, 36; 10, 37 ff.; 16, 11 ff. 

2. Tatsächlich vollbrachte Jesus viele Wunder, wie die vier Evangelien wiederholt bezeugen. Er vollbrachte nicht nur jene, die von seinen inspirierten Biographen detailliert geschildert wurden, sondern auch Tausende anderer (vgl. Johannes 2, 23; Matth. 4, 23; 8, 16 und Parallelstellen; 9, 35; 12, 15 und Parallelstellen; 14, 14, 36; 15, 30; 19, 2; 21, 14; Lk. 6, 19 usw.

3. Diese Wunder Jesu Sie tragen im Evangelium unterschiedliche Namen, je nachdem, aus welcher Perspektive die Evangelisten sie beurteilten. Sie werden genannt: Tugend, Taten der Stärke, insofern sie die Manifestation einer höheren Macht sind; Zeichen, wenn sie in ihrem Verhältnis zu den Tatsachen betrachtet werden, die der Herr durch sie gegenzeichnen will; Vulg. Wunder oder Wunder, (Matthäus 21,15), weil sie durch die Wunder, aus denen sie bestehen, die Bewunderung der Menschen erregen; ; Werkeinsbesondere im vierten Evangelium (vgl. Matthäus 11,2). Diese letzte Bezeichnung ist geheimnisvoll und tiefgründig. Es ist wichtig, in Bezug auf diese Namen festzuhalten, dass Jesus Christus im eigentlichen Sinne nie Wunder vollbrachte und sogar alle Bitten seiner Freunde, seiner Feinde und des Teufels vehement ablehnte. Wunder Die Werke Christi hatten einen anderen Zweck als bloße Blendung: Sie waren stets „Zeichen“. Der göttliche Meister vollbrachte sie also niemals zu seiner eigenen Befriedigung oder seinem eigenen Wohl. Wenn wir sie einzeln und ihre Beweggründe untersuchen, erkennen wir, dass sie alle auf die Ehre Gottes und das Heil der Menschheit zurückführen.

4. Wunder Die konkreten Details, die die Evangelisten uns in unterschiedlichem Detailgrad beschrieben haben, belaufen sich auf etwa vierzig. Sie lassen sich in zwei Kategorien einteilen, je nachdem, ob sie direkter von … stammen. Liebe oder die Macht Jesu. Wunder Die Liebe wird in drei Klassen unterteilt: die Auferstehung von den Toten, mentalen Heilungen und körperlichen Heilungen. Sie alle zielen darauf ab, körperliches oder seelisches Leid zu lindern und haben ihren Ursprung in Wohltätigkeit vom Mitgefühl des Erlösers. Das Evangelium berichtet von drei Fällen der Auferstehung und etwa sechs Fällen der geistigen Heilung, das heißt der Austreibung von Dämonen, sowie von etwa zwanzig körperlichen Heilungen, die fast alle Arten von Krankheiten betreffen: Fieber, Lepra, Anämie, Wassersucht, Blutungen, Blindheit, Taubheit, Stummheit, Lähmung usw. Wunder der Macht, die in Jesus Christus ein absolutes Herrschaftsrecht über alle Energien der Natur, welcher Art auch immer, bezeugen, werden ihrerseits in vier Gruppen unterteilt. Es gibt Wunder der Schöpfung, wie die Verwandlung von Wasser in Wein und die Brotvermehrung. Es gibt Wunder Sie entstehen durch die Aufhebung der gewöhnlichen Naturgesetze, zum Beispiel die Verklärung, Jesu Gang über das Wasser, wundersame Fischfänge, die plötzliche Stille des Sturms. Wunder die einen Triumph über feindliche Streitkräfte voraussetzen, einschließlich der doppelten Vertreibung der Geldwechsler aus dem Tempel und des Falls der bewaffneten Männer, die gekommen waren, um unseren Herrn in Gethsemane zu verhaften. Schließlich gibt es Wunder der Zerstörung; aber nur ein Beispiel wird erwähnt, nämlich das des vertrockneten Feigenbaums, es sei denn, man möchte in diese Kategorie auch das Ersticken der Schweine von Gadara einbeziehen, das in Wirklichkeit eher den Dämonen als Jesus Christus zuzuschreiben ist.

5. Da die Evangelisten nur eine so begrenzte Anzahl von Wundern detailliert aufzeichneten, mag man sich fragen, welche Motive ihre Auswahl bestimmten. Pater Coleridge, Öffentliches Wirken Jesu, legt dazu folgende Regeln fest: „Manchmal haben wir eine Reihe von Heilmitteln verschiedener Art, die wie Beispiele zusammengefasst sind; häufiger jedoch, Wunder Die erzählten Geschichten sind solche, die über sich selbst hinaus eine gewisse Bedeutung haben, zum Beispiel solche, die mit einer bestimmten Lehre verbunden sind, solche, die Anlass zu Diskussionen gegeben haben, solche, die das Handeln unseres Herrn oder seiner Widersacher in gewissem Maße beeinflusst haben.“ Wunder Wie beim Predigen gilt auch hier: Wenn Gott nicht alles für uns bewahrt hat, so hat er doch zumindest dafür gesorgt, dass uns Beispiele der verschiedenen Arten überliefert wurden, damit wir anhand des Wenigen, das wir besitzen, beurteilen können, was fehlt.

B. Einen Leprakranken heilen, 8, 1-4. Parallel. Mark., 1, 40-45; Lukas, 6, 12-16.

Mt8. ¹ Als Jesus vom Berg herabstieg, folgte ihm eine große Volksmenge. – Als er herunterkam„Nach der Predigt und Auslegung der Lehre ergibt sich die Gelegenheit, Wunder zu vollbringen, um die Lehren des Erlösers durch ihre Kraft und Herrlichkeit zu bestätigen“, so der heilige Hieronymus in hl. Wunder Dem Wort werden somit Taten hinzugefügt, die es ergänzen und gewissermaßen beglaubigen. Unser Herr Jesus Christus tut so für sich selbst, was er nach seiner Himmelfahrt für seine Jünger tun wird: „Der Herr wirkte mit ihnen und bestätigte sein Wort durch die Zeichen, die es begleiteten.“ (Markus 16,20). – Das Wunder der Heilung des Aussätzigen wird in den drei synoptischen Evangelien nahezu wortgleich geschildert; allerdings räumen sie ihm in ihrer Chronologie nicht dieselbe Stellung ein. Lukas berichtet unmittelbar vor der Bergpredigt, Matthäus unmittelbar danach; im zweiten Evangelium folgt es der Heilung der Schwiegermutter des Petrus. Die sehr präzise Zeitangabe, die im Bericht des Matthäus vorhanden ist, in den anderen beiden jedoch fehlt, scheint dem ersten Evangelisten den Vorzug zu geben. Eine große Menschenmenge folgte ihm.. Ein wunderschöner Zug von Menschen, die wir nun sehr oft an Jesu Seite sehen werden. Die ehrfürchtige Menge begleitet den Redner, der sie soeben bezaubert hat, und bringt ihm diesen bescheidenen Triumph. 

 Mt8.² Und ein Aussätziger trat zu ihm, kniete vor ihm nieder und sprach: «Herr, wenn du willst, kannst du mich heilen.» – Der heilige Lukas vermutet, dass das Wunder in einer Stadt stattfand, die er nicht nennt: «Jesus war in einer Stadt» (5,12). Es handelte sich entweder um Kapernaum oder um eine nahegelegene Stadt am Fuße des Berges der Seligpreisungen. Ein LeprakrankerLepra, die diesen unglücklichen Mann auf schreckliche Weise bedeckte („ein Aussätziger“, Lukas 5,12), ist eine bekannte Krankheit, die seit jeher zu den furchtbarsten Geißeln des Ostens, insbesondere Ägyptens und der Karibik, zählte. Syrieneinschließlich Palästina. Man unterscheidet vier Arten: Elephantiasis (vermutlich Hiobs Krankheit), schwarze Lepra, rote Lepra und weiße Lepra. Letztere war in Palästina schon immer am häufigsten; sie wird auch mosaische Lepra genannt, da Moses ihre Symptome und verschiedenen Stadien in den Kapiteln 12 und 14 des Buches Levitikus beschreibt. Sie beginnt mit weißlichen Flecken, die anfangs nicht größer als Nadelspitzen sind, aber bald die gesamte Körperoberfläche oder zumindest große Teile davon bedecken. Von außen dringt die Krankheit nach innen vor und erreicht allmählich das Fleisch, das Nervensystem, die Knochen, das Knochenmark und die Sehnen. Ihre zersetzende Wirkung ist so stark, dass die Gliedmaßen schließlich buchstäblich in Stücken abfallen. Sie wirkt jedoch mit einer gewissen Langsamkeit und zehrt ihre Opfer auf lange Sicht auf, die schließlich nach furchtbarem körperlichem und seelischem Leid sterben. Obwohl die Natur diese traurige Krankheit manchmal besiegen konnte, ist die menschliche Kunst nicht in der Lage, sie zu heilen. Epidemie, oder zumindest wurde sie in der Antike als solche betrachtet (Ärzte (In diesem Punkt herrscht noch keine Einigkeit.) Die Krankheit machte die Betroffenen zu Ausgestoßenen, die aus der Gesellschaft verbannt wurden und nicht mehr in Städten leben durften. Heute wie zu Elisas Zeiten findet man sie in Gruppen vor den Toren palästinensischer Städte, wo sie versuchen, durch das Zeigen ihrer Geschwüre Mitleid bei den Vorbeigehenden zu erregen. Alle Pilger nach Jerusalem haben jene gesehen, die die türkische Polizei in elende Hütten auf dem Berg Zion verbannt hat. Erwähnenswert sind auch einige merkwürdige Überlieferungen der Rabbiner zum Thema Lepra: „Männer werden wegen Verleumdung und übler Nachrede mit Lepra bestraft.“ … „Der Mensch besteht halb aus Wasser und halb aus Blut. Solange jemand rechtschaffen lebt, ist nicht mehr Wasser als Blut in ihm.“ Wenn er sündigt, ist entweder das Wasser zu reichlich und er bekommt Wassersucht, oder das Blut überwiegt das Wasser und er wird aussätzig“, so Otto im Rabbinischen Lexikon. Laut allgemeiner Auffassung war Aussatz stets die Strafe für geheime oder offenkundige Verbrechen; daher wurde er nachdrücklich als „Finger Gottes“ bezeichnet. Er verehrte sie. ; «er fiel auf die Knie», Markus 1,40; «er fiel mit dem Gesicht zur Erde», Lukas 5,12; drei Ausdrücke, die dieselbe Geste tiefer Ehrfurcht beschreiben, die in der östlichen Tradition praktiziert wird. Indem man sagt: Meister. Dies war der Ehrentitel für all jene, denen man Respekt erweisen wollte. – In diesem Zusammenhang fügt der Aussätzige ein einfaches, aber ergreifendes Gebet hinzu: Wenn du willst, kannst du mich reinigen., Oder, noch feinfühliger, aus dem Griechischen: «Wenn du willst, kannst du mich heilen.» Du kannst es, das ist eine unbestreitbare Tatsache, deren ich mir vollkommen sicher bin; willst du einwilligen? Ich hoffe es angesichts deiner Güte, aber ich habe kein Recht, dich zu belästigen. «Wer an den Willen appelliert, zweifelt nicht an der Tugend», Hieronymus. Welch ein großer Akt des Glaubens! Vielleicht hatte dieser Aussätzige von Jesu früheren Wundern gehört (vgl. Matthäus 4,23–24); vielleicht war er, etwas abseits der Menge stehend, einer der Zuhörer der Bergpredigt gewesen, die ihm eine hohe Meinung vom Prediger vermittelt hatte, indem sie ihn als Propheten oder gar als Messias darstellte. Er sagt nicht: „Du kannst mich heilen“, sondern, in Anspielung auf die Art seiner Krankheit: „Du kannst mich reinigen.“ Lepra machte einen Menschen in der Tat rechtlich unrein (3. Mose 13,8); und unter anderem deshalb wurde gemäß einer mosaischen Vorschrift (ebd.) 9:45 Uhr mussten Leprakranke, wenn sie einen Vorübergehenden auf sich zukommen sahen, diesen durch lautes Rufen auf ihre Krankheit hinweisen: Tamé, tamé «Unrein, unrein!». 

Mt8.³ Jesus streckte seine Hand aus, berührte ihn und sprach: «Ich will es; sei gesund!» Und im selben Augenblick war sein Aussatz geheilt. Der Herr ist stets bereit, Leidenden beizustehen, wenn sie ihn um Barmherzigkeit anflehen. Kaum hat der arme Aussätzige seine Bitte ausgesprochen, wird sie ihm schon gewährt. Jesu Hand kommt seinem Wort zuvor; er streckt sie aus als Zeichen seiner Macht und seines Willens. Er nähert sich dem Kranken und … berührte ihnOhne Furcht vor Verunreinigung durch diesen Kontakt (vgl. Levitikus 5,3), denn die höhere Macht, die die Naturgesetze außer Kraft setzt, kann umso leichter ein Zeremonialgesetz außer Kraft setzen (vgl. 1 Kön 17,21; 2 Kön 4,34). – Wir werden häufig sehen, wie unser Herr Jesus Christus auf diese Weise geheilt wird. die Kranken die sich an ihn wandten und seinen anbetungswürdigen Leib als Instrument zur Übertragung übernatürlicher Gunstbezeugungen nutzten, genau wie heute, die SakramenteEr nutzt Materie, um Anmut zu vermitteln. Ich will es, gereinigt werden.„Dies zeugt von der Reife des Glaubens des Aussätzigen. Alle Worte der ersehnten Antwort waren darin enthalten.“ Jesus ehrt den Bittenden, indem er ihm mit den Worten seiner Bitte die erbetene Gnade gewährt. „Ich tue es“: Wer außer Gott hatte je in einer ähnlichen Situation dieses Gebot ausgesprochen? So sprach Mose nicht, als er seine Schwester heilen wollte. VerheiratetAuch sie war von Aussatz befallen; vgl. Numeri 12,13. Und sofort… Die Wirkung ist unmittelbar: Kein Übel kann diesem himmlischen Arzt auch nur einen Augenblick widerstehen.

Mt8.⁴ Dann sagte Jesus zu ihm: «Sieh zu, dass du es niemandem sagst, sondern geh hin, zeig dich dem Priester und bring die von Mose vorgeschriebene Gabe dar, um dem Volk zu bezeugen, dass du geheilt bist.» Bevor Jesus ging, gab er dem Mann, den er gerade geheilt hatte, zwei Ratschläge, die uns zunächst überraschten. Der erste enthielt ein Verbot, der zweite ein Gebot. Sprich nicht darüberDies ist das Verbot; wir werden es später noch oft im Zusammenhang mit ähnlichen Wundern hören. Vgl. Matthäus 3,12; 5,43; 7,86; 8,26 u. a.; Lukas 8,56; 9,21. Die Gründe, warum Jesus dieses Verbot einigen der von ihm Geheilten auferlegte, wurden sehr unterschiedlich interpretiert. Siehe Maldonat in hl. Markus jedoch zeigt den wahren Grund für dieses Verbot deutlich auf, indem er im Anschluss an die Worte unseres Herrn hinzufügt: „Der Aussätzige ging hinaus und begann zu predigen und die Botschaft zu verbreiten, sodass er (Jesus) nicht offen in eine Stadt gehen konnte, sondern sich an einsamen Orten aufhielt, und die Leute kamen von überall her zu ihm.“ Vgl. Lukas 5,15. Indem er die Verkündigung der von ihm vollbrachten Heilungswunder durch Posaunen untersagte, wollte Jesus vermeiden, die Geister zu sehr aufzuregen und dadurch die messianischen Unruhen auszulösen, die nach seinen Wundern oft auftraten. Vgl. Johannes 614–15. Indem er in dieser Phase seines Wirkens – wenn auch unbeabsichtigt – die Begeisterung der Menschenmengen entfachte, fürchtete er, seinem Werk zu schaden. Er befürchtete, entweder den Anschein zu erwecken, den weltlichen und politischen Hoffnungen seiner Landsleute nachzugeben, die sie mit dem Namen des Messias verbanden, oder den Neid seiner Feinde zu früh und zu heftig zu schüren. Später, wenn seine Zeit gekommen war, würde er sich nicht länger gegen die Offenbarung seiner Wunder stellen. Im Moment wollte er jedoch der Erste sein, der das praktizierte, was er über gute Werke gelehrt hatte: „Er gibt dies als Beispiel, denn er hatte zuvor gelehrt, gute Werke zu verbergen“, so der heilige Thomas von Aquin. – Einige Kommentatoren glauben, dass diese Empfehlung des Erlösers auch im persönlichen Interesse desjenigen erfolgte, der auf wundersame Weise geheilt worden war. Zum Beweis führen sie an, dass Jesus den von ihm Geheilten mitunter eine völlig gegenteilige Anweisung gab (siehe Markus). 5:19: „Geht nach Hause zu eurer Familie und erzählt ihnen alles, was der Herr für euch getan hat und wie er euch gnädig war“, oder über was Wunder Deren Veröffentlichung er verboten hatte, hatte beträchtliche Menschenmengen angelockt. Der göttliche Meister wollte den auf wundersame Weise Geheilten daher wieder zu sich zurückholen, um ihn zu ermutigen, seine übernatürliche Heilung nicht zur Schau zu stellen, sondern Gott mit einem noch leidenschaftlicheren Leben zu danken. – Wir sehen, dass der Aussätzige laut Markus nichts Dringenderes hatte, als das Wunder, das er gerade erlebt hatte, zu berichten. Geh und zeig dich dem Priester..Mit diesen Worten gebietet Jesus Christus dem Aussätzigen zwei Dinge: Erstens muss er sich beim zuständigen Priester vorstellen, um eine Bestätigung seiner vollständigen Heilung zu erhalten. Da Lepra als rechtlich befleckt galt, waren die Priester naturgemäß die Richter über Beginn und Ende der Krankheit. – Zweitens muss der Geheilte ein Opfer darbringen. das Geschenk, das Moses vorgeschrieben hatEs war ein angemessenes Opfer, bestehend für die Reichen aus einem einjährigen Mutterschaf und zwei Lämmern, denn die Armen in einem einzigen Lamm, begleitet von zwei Turteltauben. Vgl. Levitikus 14,10.21–22: Diese Passage enthält interessante Details darüber, wie diese verschiedenen Opfertiere dem Herrn dargebracht werden sollten, sowie über die Zeremonien, die die Wiedereingliederung des Aussätzigen in seine Bürgerrechte begleiteten. Kurz gesagt, Jesus weist den Aussätzigen an, sich so zu verhalten, als sei er nach den Gesetzen der Natur geheilt worden. Dies dient als ihr Zeugnis Diese letzte Aussage hat sehr unterschiedliche Interpretationen erfahren. Aus diesem Grund haben sich Exegeten Gedanken gemacht. Einige antworteten, wie Johannes Chrysostomus, dass der Aussätzige durch das Befolgen seiner Anweisungen Jesu Achtung vor dem mosaischen Gesetz demonstrierte. Andere meinten – und ihre Ansicht erscheint uns weitaus plausibler –, es gehe nicht um etwas so Außergewöhnliches, sondern lediglich um die Bezeugung der Heilung des Kranken. Das Pronomen «ihre» hat eine zweite Diskussion ausgelöst. Bezieht es sich auf die Priester oder auf das Volk? Es lässt sich mit «Priester» in Verbindung bringen, obwohl dieses Substantiv im Singular steht, indem man eine in der Bibel und in klassischen Werken häufig vorkommende Redewendung zulässt; dann wäre die Bedeutung: Dein Opfer, das nach Jerusalem gebracht wird, wird den Priestern beweisen, dass du geheilt bist. Oder, nach anderen Auslegungen: Sie wird ihnen meine Wundertaten beweisen, und du selbst wirst ein lebendiges Zeugnis gegen sie sein, wenn sie nicht glauben wollen. «Damit die Priester, die seine Wunder bezeugt hatten, keine Entschuldigung dafür hätten, nicht an ihn zu glauben», so Maldonat. Wir können «ihre» auch mit dem Kollektivnomen «Person» verbinden, was folgende Bedeutung ergibt, die wir für vorzuziehen halten: Euer Opfer, das von den Priestern entgegengenommen wird, wird gewissermaßen euer authentisches Heilungszeugnis für eure Landsleute sein, die euch eure Rechte auf das Gemeinschaftsleben wiederherstellen werden.

c. Heilung des Dieners eines Hauptmanns, 8, 5-13. Parallele Lukas, 7, 1-10.

Dieser Bericht gehört zu den vielen Glanzstücken der Evangelien. Lukas, der ihn ebenfalls in seine Jesusbiografie aufnahm, platziert ihn unmittelbar nach der Bergpredigt, was kaum einen Unterschied macht. Es gibt jedoch bedeutendere Abweichungen zwischen den beiden Erzählern, die einerseits bei Rationalisten zu Widersprüchen geführt haben, andererseits aber auch die Annahme bestärkten, die Ereignisse seien voneinander getrennt gewesen. Doch tatsächlich erzählen Matthäus und Lukas ein und dieselbe Geschichte, und zwar auf exakt dieselbe Weise. Lukas liefert lediglich ausführlichere Details, während Matthäus, wie üblich, kürzt und zusammenfasst und sich auf das Wesentliche beschränkt, um direkt zu dem zu gelangen, was am besten in seinen christologischen Plan passt.

Mt8. ⁵ Als Jesus nach Kapernaum kam, trat ein Hauptmann an ihn heran. – Einfahrt nach Kapernaum. Diese Stadt war Schauplatz des Wunders; Jesus kehrte nach seiner großen Rede in Kurun al-Hattin dorthin zurück. Laut Lukas scheint der Hauptmann nicht persönlich zu Jesus gekommen zu sein und auch nicht ein einziges Mal direkt mit ihm gesprochen zu haben; er sandte lediglich zwei aufeinanderfolgende Delegationen, die seine Bitte vortrugen. Die Manichäer, deren Lehre durch den in Vers 11 geäußerten Gedanken beunruhigt war, nutzten diesen scheinbaren Widerspruch bereits aus, um die Glaubwürdigkeit des gesamten Ereignisses zu leugnen. Augustinus zeigt ihnen geistreich die Ungerechtigkeit auf, der sie sich willentlich schuldig machten. Als ob, so sagt er, ein Erzähler, der ein bestimmtes Detail erwähnt, einem anderen Erzähler widerspräche, der es auslässt. Als ob jemand, der einer Person eine Tat zuschreibt, einem anderen, genaueren Erzähler widerspräche, der behauptet, die Person habe sie durch einen Mittelsmann vollbracht. Arbeiten nicht alle Historiker so? Sprechen wir nicht im Alltag ständig so? «Wie lässt sich erklären, dass wir beim Lesen unsere gewohnte Sprechweise vergessen? Ist die Heilige Schrift Gottes aus einem anderen Grund unter uns, als um in unserer eigenen Sprache zu uns zu sprechen?» (vgl. Faust 33,7–8). Vgl. die Evangelienübereinstimmung 2,20. Diese Antwort hat nichts von ihrer Gültigkeit eingebüßt. Matthäus handelt in dieser Passage daher gemäß dem Rechtsaxiom: «Wer durch einen anderen handelt, gilt als durch sich selbst handelnd.» Darüber hinaus lassen sich die beiden Schriften noch besser in Einklang bringen, wenn man mit Johannes Chrysostomus zugibt, dass der Hauptmann selbst, den Gesandten folgend, zu Jesus kam. Ein ZenturioEin Zenturio im römischen Heer war ein Offizier, der, wie sein Name schon sagt, eine Kompanie von einhundert Soldaten befehligte. Bekanntlich bestand das römische Heer aus mehreren Legionen; jede Legion war in zehn Kohorten, jede Kohorte in drei Manipeln und jede Manipel in zwei Zenturien unterteilt, was insgesamt 60 Zenturien oder 6.000 Mann pro Legion ergab. Bemerkenswert ist, dass alle im Neuen Testament erwähnten Zenturionen in einem sehr ehrenvollen Licht dargestellt werden: Dazu gehören neben unserem eigenen Zenturio der Zenturio von Golgatha (27,54) und der von Petrus getaufte Zenturio Kornelius. Apostelgeschichte 10, und der Hauptmann Julius, der den heiligen Paulus freundlich behandelte, Apostelgeschichte 27, 3-43. Zu allen Zeiten und unter allen Völkern, selbst als alle großen Prinzipien zusammengebrochen waren, fanden sich in Armeen noch Spuren moralischer und religiöser Tugenden. – Der Held dieser Geschichte war in Kapernaum stationiert: Er stand daher im Dienst des Tetrarchen Herodes Antipas, dessen Armee nach römischem Vorbild organisiert und hauptsächlich aus ausländischen Soldaten bestand. Wie Vers 10 deutlich macht, war er heidnisch aufgewachsen und hatte, wie so viele andere, die Leere und Falschheit seiner Religion gespürt. Sein Aufenthalt in Palästina hatte ihm ermöglicht, das Judentum eingehend zu studieren, das damals, wenn auch aus unterschiedlichen Gründen, in der griechischen und römischen Welt auf großes Interesse stieß. Er war ihm so verbunden, dass er in Kapernaum auf eigene Kosten eine Synagoge errichten ließ (vgl. Lukas 7,5). Vielleicht war er sogar unter den Proselyten aufgenommen worden, jenen Männern, von Geburt Heiden, halb-jüdisch in ihren Glaubensvorstellungen und religiösen Praktiken, die Gott in großer Zahl unter den Griechen und Römern auswählte, um als Bindeglied zwischen dem mosaischen Gesetz und dem Heidentum zu dienen. Jedenfalls war er ein edler und großzügiger Mensch. Offenbar hatte er von Jesus, von seinen Wundern und den Hoffnungen gehört, die man in ihn setzte: Vielleicht hatte er ihn sogar in den Straßen von Kapernaum gesehen oder eine seiner Predigten besucht. Dies genügte, um ihm eine hohe Meinung von dessen Macht zu vermitteln; und so wandte er sich immer sofort an ihn, wenn er Hilfe brauchte. 

Mt8.⁶ und betete zu ihm: «Herr, mein Diener liegt gelähmt in meinem Haus und leidet furchtbar.» – Mein Diener: Siehe Vers 9 und Lukas 7,2. Laut Lukas war er ein ausgezeichneter Diener, den der Hauptmann sehr schätzte. Cicero entschuldigte sich für seine tiefe Trauer über den Tod eines treuen Sklaven; so sehr waren die Herren jener Zeit darauf bedacht, ihre Abneigung gegen diese unglücklichen Seelen zu zeigen: Die offene Herablassung des Hauptmanns gegenüber seinem Diener deutet somit darauf hin, dass… Freundlichkeit seinem Charakter. Liegt hin… Es deutet auf die völlige Hilflosigkeit des Patienten hin. Der Arzt Celsus, ein Zeitgenosse unseres Herrn Jesus Christus, reflektiert in seinen Werken (3.27) folgendermaßen über die Verwendung dieses Ausdrucks. Lähmung Zu seiner Zeit schrieb er: «Der Ausfall der Nerventätigkeit ist eine sehr weit verbreitete Krankheit. Manchmal befällt sie den ganzen Körper, oft nur einen Teil. Antike Autoren nannten den ersten Fall Schlaganfall, den zweiten Lähmung; ich stelle jedoch fest, dass heute in beiden Fällen der Begriff Lähmung verwendet wird. Gewöhnlich sterben diejenigen, die an einer allgemeinen Lähmung leiden, schnell; andernfalls können sie zwar noch einige Zeit leben, erlangen aber selten ihre Gesundheit zurück und führen fast immer ein elendes Dasein. Bei denjenigen, die nur teilweise betroffen sind, ist die Krankheit zwar nie sehr schwerwiegend, aber oft sehr langwierig und unheilbar.» Sie leiden extrem Die Hinzufügung des heiligen Matthäus und die Bemerkung des heiligen Lukas: «er lag im Sterben», scheinen darauf hinzudeuten, dass der Diener des Hauptmanns vor kurzem einen Schlaganfall erlitten hatte.

Mt8.⁷ Jesus sagte zu ihm: «Ich werde hingehen und ihn heilen.“. Die Not war dringend und erforderte sofortige Hilfe; Jesus bot unverzüglich seine Dienste an und ging, dem Lukas zufolge, sogleich zum Haus des Hauptmanns. Dies war das einzige Mal, dass er selbst die Initiative ergriff, einen Kranken zu heilen, und er tat dies für einen armen Diener. Antike Ausleger bemerkten, dass dem Sohn des königlichen Beamten nichts Vergleichbares widerfahren sei (siehe Johannes 4,50), obwohl auch er aus der Ferne geheilt wurde. Wenn der Glaube so stark war wie in diesem Fall, stellte Jesus ihn nicht auf die Probe.

Mt8.⁸ „Herr“, erwiderte der Hauptmann, „ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst; aber sprich nur ein Wort, und mein Diener wird gesund werden.“. – Es waren die persönlichen Freunde des Hauptmanns, die er zu Jesus schickte, als sich der göttliche Meister seinem Haus näherte, die diese bewundernswerte Antwort überbrachten. Herr, ich bin es nicht wert.Ein Gefühl von tiefgründiger DemutEr, ein Heide, ein Sünder, hält sich eines solchen Besuchs nicht für würdig; Jesu Annäherung erfüllt ihn mit heiliger Ehrfurcht. Außerdem, so fährt er fort, abgesehen davon, dass ich unwürdig bin, ist es völlig unnötig. Sag einfach ein Wort und…Es ist das Gefühl eines lebendigen, zutiefst spirituellen Glaubens, das ihn zu solchen Worten bewegt. «Sprich… ein Wort», ein Hebraismus, der «mit einem Wort befehlen» bedeutet. – Der Zenturio verdiente es, dass seine wunderschöne Antwort, die in die liturgischen Gebete aufgenommen wurde, täglich beim Heiligen Opfer vor der Kommunion für Priester und Gläubige wiederholt wurde.

Mt8.⁹ Denn auch ich bin ein Mann, der unter Befehl steht, und habe Soldaten unter mir. Ich sage dem einen: »Geh!“, und er geht; und dem anderen: „Komm!“, und er kommt; und jenem: „Tu dies!“, und er tut es.» Zu den vorangegangenen Worten fügt er hinzu, um zu beweisen, dass ein einziges Wort Jesu, aus der Ferne gesprochen, die gewünschte Wirkung erzielen kann – eine rein militärische Argumentation, die dieser Szene eine vollkommene Authentizität verleiht. Die Weisheit der Gläubigen leuchtet hell inmitten der militärischen Härte. unter der Herrschaft eines anderenEin schmaler GratDemut Worauf der heilige Bernhard folgendermaßen anmerkt: „Oh, welch eine Klugheit wohnt in dieser Seele! Was für eine Klugheit!“Demut In diesem Herzen! Bevor er sagt, er befehlige Soldaten, um seinen Stolz zu unterdrücken, gibt er zu, selbst untergeordnet zu sein, oder besser gesagt, er stellt seine Unterordnung an erste Stelle, weil er Gehorsam höher schätzt als Befehle“ (Brief 392). Der Hauptmann argumentiert „vom Geringsten zum Größten“. Ich bin nur ein einfacher Offizier, und doch hat mein Wort allmächtige Macht über meine Untergebenen; es bewirkt Wunder des Gehorsams: umso mehr gilt dies für dich, da du der geistige Kaiser bist, der wahre Oberbefehlshaber aller himmlischen Heerscharen. So vergleicht er die Situation Jesu Christi in Bezug auf die unsichtbare Welt und die geheimnisvollen Kräfte der Natur mit seiner eigenen. Krankheiten sind Soldaten, die dem Befehl des Höchsten Führers gehorchen müssen. Vielleicht stellte sich seine Vorstellungskraft, noch von heidnischem Aberglauben geprägt, sie als böse Geister vor, die beim Wort des Erlösers sofort fliehen würden. Jedenfalls demonstrierte er vollkommen, dass die persönliche Gegenwart des göttlichen Arztes nicht unabdingbar ist.

Mt8.¹⁰ Als Jesus diese Worte hörte, war er erstaunt und sagte zu denen, die ihm folgten: «Wahrlich, ich sage euch: Ich habe in ganz Israel keinen Menschen mit solch großem Glauben gefunden.“. – Jesus war voller Staunen.Jesus ist erstaunt. Die Evangelien erwähnen diese Art von Gefühl in der Seele unseres Herrn Jesus Christus nur zweimal, hier und in Markus 6,6, im Zusammenhang mit dem Unglauben der Einwohner von Nazareth. In dem, was wir soeben gelesen haben, gab es eine solche Mischung aus Glauben undDemutdass der Erlöser selbst Bewunderung empfindet. Und doch ist „sich über nichts zu wundern“ eine Regel göttlicher Vollkommenheit; aber Jesus ist Mensch und Gott zugleich, und er kann staunen, ohne dass sein allumfassendes Wissen beeinträchtigt wird, so wie ein Astronom mit Bewunderung eine Sonnenfinsternis betrachtet, die er lange vorhergesehen und prophezeit hat (vgl. Thom. Aq. Summa Theologica, Tertia Pars, q. 15, a. 18). – Der Glaube des Hauptmanns verdiente öffentliches Lob und Belohnung: Jesus gewährt ihm beides nacheinander. Das Lob finden wir im zweiten Teil von Vers 10: Und er sagte… Ich konnte es nicht finden.... Unser Herr knüpft eine ernste Warnung an die Juden. In Israel, «Israel» bedeutet im Griechischen „Person in Israel“. Die Israeliten sollten in erster Linie das Volk des Glaubens an den Messias sein. Als privilegiertes Volk existierten sie nur um Christi willen; ihre Geschichte, ihre theokratischen Institutionen waren im Allgemeinen wie im Detail eine ständige Vorbereitung auf Christus; Christus sollte, auch fleischlich gesehen, einer der Ihren sein, und hier sehen wir einen Heiden, der ihnen vorausging.

Mt8.¹¹ Darum sage ich euch: Viele werden von Osten und Westen kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu ihrem Platz am Festmahl nehmen., Doch das war noch nicht alles. In diesem Augenblick erschien der Hauptmann Jesus als Stellvertreter all jener vielen, die vom Heidentum zum Glauben an ihn übergegangen waren und weiterhin an ihn glauben würden. Er weitete seinen Gedanken aus, wandte sich vom Besonderen dem Allgemeinen zu und bekräftigte, dass diesem Hauptmann ein ganzes Heer von Soldaten folgen würde, die vom selben Geist beseelt waren., Viele werden kommen. Statt des vagen Ausdrucks «viele» hätte Jesus auch «von Heiden» sagen können, aber seine Sensibilität milderte den Schlag für seine Mitbürger. Aus dem Osten und Westen : ein hebräischer Ausdruck, der alle Völker der Erde bezeichnet; «ohne Unterschied der Nationalität, einschließlich der beiden entferntesten Teile, bezeichnet er sie alle”, sagt Maldonat laut Augustinus. Und wird stattfinden. Dieses Verb bedeutet, sitzen zu sein, oder besser gesagt, gemäß östlicher Sitte, am Tisch zu liegen. Jesus Christus, Jesaja 25,6 folgend und den Rabbinen, stellt das Himmelreich gern als freudiges Bild eines Festmahls dar, zu dem er seine treuen Jünger einlädt, so wie ein Vater seine Kinder um seinen Tisch versammelt (vgl. Lukas 14,7; Matthäus 22,1 ff.; 26,29). Nichts könnte die Freuden, die ewige Geborgenheit und die innige Gemeinschaft der Auserwählten besser veranschaulichen. Die Heiden, die in Scharen zu diesem königlichen Festmahl eingeladen werden, werden die Ehre haben, dessen Süße in der heiligen Gesellschaft der ruhmreichsten Vorfahren der Juden zu kosten., mit Abraham, Isaak und Jakob, obwohl sie nur die geistigen Söhne dieser großen Patriarchen sind. «Er besteht auf diesem Wort. Es ist, als ob er sagen wollte: Alle Juden halten sich für so heilig, dass sie nicht mit einem Fremden essen wollen; und viele Fremde, darunter auch die bedeutendsten unter ihnen, deren Namen die Juden gewöhnlich verachten, werden an einer Mahlzeit teilnehmen, von der die Juden vertrieben wurden”, Grotius, Annotat. in hl.

Mt8.¹² »Die Söhne des Königreichs aber werden in die äußerste Finsternis geworfen werden; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein.“ – Denn die Juden werden ausgeschlossen werden, zumindest die meisten von ihnen [Liturgische Bibel, 2020, S. 2245: «sie werden ausgeschlossen werden, wenn sie Jesus ablehnen», Jerusalemer Bibel, Matthäus, 1950, S. 65: «sie werden durch Heiden ersetzt werden, die würdiger sind als sie selbst»]; Jesus Christus kündigt dies deutlich an und führt damit die von ihm begonnene Metapher fort. Die Kinder des Königreichs ist eine Art, Hebräisch zu sprechen, für die es viele Beispiele im Neuen Testament gibt. Vgl. Epheser 22; 5,8; Johannes 27,12; 2. Thessalonicher 2,3; 1. Petrus 1,14; 2. Petrus 2,14 usw. Die Söhne des Reiches sind niemand anderes als die mutmaßlichen Erben, denen es zusteht. Dieser Ausdruck bezieht sich hier auf die Juden, die, wie wir gesehen haben, als Erste von Gott berufen wurden, am messianischen Reich teilzuhaben. Als Söhne der Theokratie, die das sinnbildliche Reich darstellte, sollten sie auch Söhne des realen und sinnbildlichen Reiches sein. Sie werden weggeworfen.im Gegensatz zu dem, was ursprünglich im göttlichen Plan vorgesehen war, vgl. Römer 925; aber Israel hat kein Recht, sich über diese Wendung des Schicksals zu beklagen, die die Heiden an ihren Platz verwiesen hat; die ganze Schuld liegt bei ihm. [Diese Aussage Jesu verflucht die freie und bewusste religiöse Entscheidung, sein Messiasamt und seine Göttlichkeit zu leugnen; die katholische Kirche verurteilt Antisemitismus zu Recht. Man kann die Verurteilung einer religiösen Meinung nicht dazu benutzen, alle Juden wahllos zu verurteilen, weil es unüberwindliche Unwissenheit gibt.] „So sollen nun die stolzen Zweige abgebrochen und der demütige wilde Ölbaum an ihre Stelle gepfropft werden; vorausgesetzt aber, dass die Wurzel immer bleibt, trotz des Abbrechens einiger und der Hartnäckigkeit anderer. Wo bleibt die Wurzel? In der Person der Patriarchen.“ », St. August. in Jean Tract. 16, ad. END ; Vgl. Matthäus, 21, 43. – In der äußersten Dunkelheit, Das heißt: «diejenigen, die außerhalb des Reiches Gottes stehen.» Damals wie heute fanden große Mahlzeiten gewöhnlich abends statt, und der Festsaal war prächtig erleuchtet; draußen aber, auf der Straße, herrschte völlige Finsternis. Jesus Christus will daher mit diesem Bild die Vertreibung der Juden aus seinem Reich verdeutlichen. Dort werden Tränen fließen. Ein Symbol für die Verzweiflung und den heftigen Schmerz, der die unglücklichen Seelen heimsuchen wird, die nicht zum ewigen Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen wurden. Wie anders dachten doch die Landsleute des Erlösers! Sie glaubten, dass Gott ihnen in der kommenden Welt einen gewaltigen Tisch bereiten würde, den die Heiden sehen und sich dafür schämen würden.”. Und nun wird das Gegenteil eintreten.

Mt8.¹³ Da sagte Jesus zu dem Hauptmann: «Geh hin, und dir geschehe nach deinem Glauben.» Und in derselben Stunde wurde sein Diener gesund. – Ein angemessener Lohn für den Glauben des Hauptmanns. „Jesus legt das Öl von Barmherzigkeit im Gefäß des Glaubens“, Hl. Bern. Predigt 3 über die Anima. Möge dir das Gleiche widerfahren.. Angesichts dieses «Fiats», dem nichts widerstehen kann, floh die Krankheit augenblicklich, und zwar in dem Moment, als es ausgesprochen wurde., genau in diesem Augenblick, Der Diener ist wieder vollständig genesen.

D. Heilung der Schwiegermutter des heiligen Petrus und vieler anderer Kranker, V. 14-17. Parallel. Markus 1, 29-34; Lukas 4, 38-41.

Mt8.¹⁴ Und Jesus kam in das Haus des Petrus und fand seine Schwiegermutter im Bett liegend, mit Fieber. Ab diesem Zeitpunkt weicht Matthäus vorübergehend von der tatsächlichen Abfolge der Ereignisse ab und folgt einer rein logischen Reihenfolge. Laut den parallelen Berichten von Markus und Lukas, die hier chronologisch angeordnet sind, fand die Heilung der Schwiegermutter des Petrus kurz nach Jesu Christi Ankunft in Kapernaum statt, also vor der Bergpredigt. Ihr korrekter Platz scheint im Anschluss an Vers 22 des 4. Kapitels zu sein. Johannes Chrysostomus und Augustinus hatten bereits darauf hingewiesen, dass das zweite Evangelium hier die größte Genauigkeit aufweist. In Pierres HausDieses Haus hat einige Exegeten vor ein großes Rätsel gestellt, erstens, weil der heilige Petrus zu jener Zeit alles aufgegeben hatte, um Jesus nachzufolgen (Lukas 5,11); zweitens, weil der Evangelist Johannes den Wohnsitz des Apostelfürsten in Bethsaida und nicht in Kapernaum zu verorten scheint. Die erste Schwierigkeit ist nicht gravierend: Petrus' Verzicht war vollständig, obwohl er sein Haus behielt, denn er nutzte seinen Besitz, als wäre er ihm nicht heilig, und beim geringsten Zeichen seines Meisters ließ er alles zurück, um ihn auf seinen beschwerlichen Missionen zu begleiten. Er hatte kein Gelübde abgelegt. Armut Im engeren Sinne des Ausdrucks. Die zweite Schwierigkeit wird dadurch behoben, dass die Anmerkung des vierten Evangelisten „in Bethsaida, der Stadt von Andreas und Petrus“ nicht bedeutet, dass sie zu jener Zeit dort lebten. Sie stammten ursprünglich aus Bethsaida, könnten sich aber, vermutlich nach der Heirat des heiligen Petrus, aufgrund ihrer beruflichen Tätigkeit in der nahegelegenen Stadt Kapernaum niedergelassen haben. Seine Stiefmutter. Abgesehen von der Tradition und dieser Stelle wissen wir auch aus dem Zeugnis des Paulus (1 Kor 9,5), dass der heilige Petrus verheiratet war. Seine Schwiegermutter hieß laut einigen Quellen Cornelia (Clem. Alex. Strom. 7), laut anderen Perpetua. Seine Tochter Petronilla wird im Römischen Martyrologium (31. Mai, vgl. die «Acta Sanctorum») erwähnt. Wer lag im Bett?, Sie war Opfer eines plötzlichen und heftigen Angriffs; andernfalls hätte Jesus, der sich bereits seit einiger Zeit in Kapernaum aufhielt, sie zweifellos früher geheilt. Und wird erläutert und der Grund dafür angegeben, warum die Schwiegermutter des heiligen Petrus bettlägerig war. Ich hatte Fieber, «Sie hatte hohes Fieber», sagte S. Luc mit seiner für ihn typischen medizinischen Präzision. 

Mt8.¹⁵ Er berührte ihre Hand, und das Fieber verließ sie; sogleich stand sie auf und begann, sie zu bedienen. „Und er trat näher, hob sie auf und nahm sie bei der Hand“, berichtet Markus. Die Heilung geschah augenblicklich und war so tiefgreifend, fügen die drei Evangelisten übereinstimmend hinzu, dass die Kranke nicht nur aufstehen, sondern ihrem angesehenen Gast auch noch zu Tisch dienen und ihm so ihre Dankbarkeit zeigen konnte. Die Ärzte Gewöhnliche Heilmittel bewirken keine derart wundersamen Heilungen. „Die menschliche Natur ist so beschaffen, dass der Körper geschwächt ist, wenn das Fieber abgeklungen ist; und dass man die Folgen der Krankheit spürt, wenn man wieder gesund wird. Doch die vom Herrn geschenkte Gesundheit wird vollständig und augenblicklich wiederhergestellt“, so der heilige Hieronymus in seinem Kommentar zu seinem Heil. Der heilige Johannes Chrysostomus argumentiert ähnlich: „Christus vertreibt Krankheiten, indem er die frühere Kraft sogleich wiederherstellt; wenn es die Medizin ist, die heilt, bleibt die durch die Krankheit verursachte Schwäche bestehen; wenn aber die Tugend heilt, hinterlässt die Erschöpfung des Organismus keine Spuren“ (Hom. 18).

Mt8.¹⁶ An diesem Abend wurden mehrere von Dämonen besessene Menschen zu ihm gebracht, und mit einem Wort trieb er die Geister aus und heilte sie alle. die Kranken : – Nach dem Krankenhaus die kranke Stadt. Vom Haus des heiligen Petrus aus verbreitete sich die Heilung in der ganzen Stadt Kapernaum. Wunder Die aufeinanderfolgenden Wunder, die Jesus Christus kurz zuvor vollbracht hatte (siehe Markus 1,21 ff.), erregten großes Aufsehen in der Stadt: Es sprach sich herum, dass der neue Prophet viele Wunder vollbrachte und dass seine Güte seiner Macht in nichts nachstand. Alle Einwohner versammelten sich vor der Tür des Hauses (Markus 1,33), aber sie kamen nicht nur als Schaulustige; sie hatten große Bitten. Jede Familie brachte ihre Kranken und Gebrechlichen mit; auch viele Besessene kamen, begleitet von ihren Freunden oder Verwandten. Er trieb die Geister aus.. Jesus erhörte alle Wünsche: Ein Wort der Vollmacht genügte ihm, um diese unreinen Geister auszutreiben. Welch eine Freude muss an jenem Tag in Kapernaum geherrscht haben! Als der Abend hereinbrach. Die drei synoptischen Evangelien berichten, dass sich diese Szene am Abend nach Sonnenuntergang zutrug. Es war ein Samstag (siehe Markus 1,21.29.32). Damals galt für Juden die religiöse Pflicht, ihre Kranken vor dem Ende des Sabbats in die Klinik zu bringen (Grotius, Anmerkungen). Jegliche körperliche Arbeit war strengstens verboten, bis die Sonne untergegangen war, denn erst dann endete die Sabbatruhe.

Mt8.¹⁷ Damit erfüllten sich die Worte des Propheten Jesaja: «Er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten.» – Der heilige Matthäus, der für Juden schreibt, bemüht sich, die Ereignisse im Leben des Erlösers mit den messianischen Vorhersagen des Alten Testaments in Verbindung zu bringen, und zitiert hier eine berühmte Passage aus Jesaja (53,4) mit ihrer bekannten Einleitung., damit es erfüllt werden kann. Diese zahlreichen Heilungen, von denen er berichtete, waren in seinen Augen die Erfüllung dessen, was der Prophet vorausgesagt hatte, als er über Christus sagte: «Er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Leiden» (Übersetzung des hl. Hieronymus, Vulgata). Wir sehen, dass Matthäus, entgegen seiner üblichen Praxis, dieses Zitat wörtlich aus dem Hebräischen wiedergibt. Aber hat er nicht die Bedeutung der Worte des Propheten verändert? Letztere beschrieben die zukünftigen Leiden des Messias und deuteten auf deren glückliche Folgen für die Menschheit hin: Da er im Voraus sah, wie unsere Sünden durch die «stellvertretende Genugtuung» Christi (Sühne für die gegen Gott begangenen Vergehen durch Gott, der Mensch wurde) getilgt, ausrief er aus: «Er selbst trug unsere Sünden …» Und genau diese Auslegung gab auch der hl. Petrus dieser Stelle (vgl. 1 Petr 2,24): Wie kann der Evangelist sie dann auf die von Jesus auf wundersame Weise geheilten Krankheiten anwenden? Wir werden ihn nicht, wie Maldonat es tut, damit entschuldigen, dass er lediglich einen Kompromiss eingeht: Das wäre ein ebenso gefährliches wie sinnloses Zugeständnis. Alles lässt sich ganz einfach in Einklang bringen, ohne Gewalt oder Raffinesse jeglicher Art. Jesaja spricht zwar direkt von unseren Sünden, die Jesus Christus durch sein Leiden für uns gesühnt hat; aber ist nicht die Wirkung in der Ursache enthalten? Sind unsere körperlichen Krankheiten nicht die fatale Folge der großen moralischen Krankheit, der Sünde? Zu sagen, dass jemand unsere Sünden wegnehmen kann, bedeutet daher, dass er umso leichter unsere Krankheiten wegnehmen kann. Wir werden sehen, wie unser Herr mehrfach diesen unbestreitbaren Zusammenhang hervorhebt und die Kranken heilt, indem er zu ihnen sagt: „Deine Sünden sind dir vergeben.“ Schließen wir daher, dass der Evangelist, selbst wenn er Jesajas Worte nicht völlig wörtlich nimmt, sie zumindest in einem durch logisches Denken aus dem Wortlaut abgeleiteten Sinn zitiert – einem vollkommen legitimen und gerechtfertigten Sinn. Er nahm, das heißt, er ergriff, nahm weg. Vgl. V. 40; Apostelgeschichte 3, 11. – Und übernahm die Führung, S. Hilaire macht zu dieser Stelle eine tiefgründige und feinsinnige Betrachtung: «Die Gebrechen menschlicher Schwäche durch die Leidenschaft seines Körpers aufnehmend», Comm. in hl – Die Szene aus Vers 16 wurde von dem Maler Jouvenet grandios umgesetzt; es gibt zum selben Thema eine eindrucksvolle und beliebte Radierung von Rembrandt.

e. Das Wunder des sich beruhigenden Sturms, 8, 18-27. Parallel. Mk., 4, 35-40; Lk.; 8, 22-25. 

Mt8.¹⁸ Als Jesus die große Menschenmenge um sich sah, befahl er ihnen, ans andere Ufer des Sees zu fahren. – Jesus, der sieht…Diese Worte enthalten den Grund für den Befehl, den Jesus nun erteilen wird. Der göttliche Meister hat aufgrund seiner Wunder eine begeisterte Menge um sich versammelt, deren unzeitgemäßen Beifall er vermeiden möchte: Er wird den See Genezareth zwischen sie und sich stellen. – Liest man den Bericht des Matthäusevangeliums, scheint dieses Ereignis am selben Abend wie die zahlreichen Heilungen in Kapernaum stattzufinden, von denen in den beiden vorhergehenden Versen berichtet wird; doch ein Blick auf die Parallelberichte in den beiden anderen synoptischen Evangelien genügt, um zu zeigen, dass sich auch hier der erste Evangelist eher von der Analogie der Ereignisse als von der chronologischen Abfolge leiten ließ. Das Wunder der Stillung des Sturms geschah erst später (vgl. Mk 4,35 ff.; Lk 8,22 ff.). Überquere die andere Seite, Auf der anderen Seite des Sees, am Ostufer, lag die Provinz Peräa. Sie war abgelegener, ruhiger, und Jesus hatte dort deutlich weniger Anhänger: Sie eignete sich daher perfekt für die Zwecke, die unser Herr damals verfolgte.

Mt8.¹⁹ Da trat ein Schreiber an ihn heran und sagte: «Meister, ich werde dir folgen, wohin du auch gehst.» Der heilige Matthäus fügt hier einen interessanten Dialog ein, der angeblich zwischen Jesus und zwei seiner Jünger kurz vor seinem Weggang stattfand. Auch der heilige Lukas berichtet von diesem Ereignis und fügt sogar einige Details hinzu, allerdings viel später und erst gegen Ende von Jesu öffentlichem Wirken, als er sich den Angriffen seiner Feinde in Jerusalem stellen musste (vgl. Lk 9,57 ff.). Es lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, welche der beiden Versionen die bessere ist. Vielleicht wäre es die des heiligen Lukas, da Jesus Christus in den letzten Monaten vor seinem Tod mutige und entschlossene Jünger besonders benötigte. Mehrere Exegeten, darunter M. J. P. Lange, bevorzugen jedoch die von Matthäus vorgegebene Reihenfolge. Lange zufolge nutzte der dritte Evangelist diesen Dialog seiner Ansicht nach aus rein psychologischen Gründen. Ein Schreiber. «Einer» ist gleichbedeutend mit «ein bestimmter». Im Hebräischen wird der Begriff sowohl im bestimmten als auch im unbestimmten Sinne verwendet. – Dieser Gesetzeslehrer scheint schon länger zu Jesu Anhängern gehört zu haben; das lässt sich zumindest aus dem Ausdruck «ein anderer seiner Jünger» in Vers 21 schließen, wo «ein anderer» dem Begriff «einer» gegenübergestellt wird. Zumindest jetzt möchte er in die Gemeinschaft der eigentlichen Jünger aufgenommen werden, die unserem Herrn regelmäßig folgten, und er bekundet seine Absicht unmissverständlich. Master, Das heißt, Rabbi. Die Pharisäer selbst verliehen Jesus Christus oft diesen Titel. Wohin du auch gehst. Es war alter Brauch unter engen und ergebenen Jüngern, ihren Meister auf all seinen Reisen zu begleiten; zudem waren Lehrer jener Zeit häufig Wanderprediger, die von Land zu Land reisten, um ihre Studien zu vertiefen oder zu unterrichten. Dieser enthusiastische Schreiber ahnte sicherlich einige der Schwierigkeiten voraus, die ihm begegnen würden, als er sich bereit erklärte, den Erlöser auf all seinen Missionen zu begleiten; doch er verstand längst nicht alles. Er sprach die Sprache flüchtiger, unreflektierter Gefühle, die Hindernisse als bedeutungslos betrachten, solange sie in der Ferne bleiben, und die, ohne einen Ruf von oben vernommen zu haben, sich ihnen entgegenstellen. Waren seine Absichten wirklich rein? War nicht die Hoffnung auf einen hohen Rang im messianischen Reich, den er sich – wie seine Landsleute – ganz weltlich vorstellte, sein Hauptmotiv? Wir können dies, den Kirchenvätern folgend, wohl annehmen.

Mt8.²⁰ Jesus antwortete ihm: «Die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel des Himmels ihre Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.» – Mit seiner Antwort dämpft der Erlöser die übereifrige Begeisterung dieser Seele. Ohne das Angebot des Schreibers anzunehmen oder abzulehnen, zeichnet er lediglich ein anschauliches Bild des entsagenden Lebens, das all jenen bestimmt ist, die ihm folgen. Füchse haben ihre Baue..Selbst die ärmsten Menschen, diejenigen, die von Tag zu Tag leben und keine Vorsorge für morgen haben, verfügen dennoch über eine garantierte Unterkunft. Menschensohn Ein wichtiger und bekannter Name, den Jesus Christus im Evangelium gern für sich selbst verwendet. Die Apostel nennen ihn nie; nur der Diakon Stephanus benutzt ihn in seiner Verteidigungsrede. Apostelgeschichte 7, 56. Auch Hesekiel verwendet diesen Ausdruck in seiner Prophezeiung (2,1.3–8; 3,1–3 u. a.). Dort bezeichnet er ihn jedoch lediglich als den Ausdruck, den sein himmlischer Gesprächspartner verwendet, um den Unterschied zwischen ihren jeweiligen Naturen zu verdeutlichen: Auf der einen Seite ist er ein Engel, auf der anderen Seite ein bloßer „Menschensohn“, also ein Sterblicher. Um die Bedeutung dieser Bezeichnung bei Jesus vollständig zu verstehen, muss man auf eine ekstatische Vision Daniels zurückgreifen, in der dieser Prophet die Freude hatte, den zukünftigen Messias in menschlicher Gestalt zu sehen: „Ich sah in der Nacht ein Gesicht, und siehe, mit den Wolken des Himmels kam einer wie ein Menschensohn“ (Dan 7,13). „Menschensohn“ bedeutet in dieser Passage eindeutig Messias: Dies wird durch die Lektüre des restlichen Berichts des Propheten bestätigt. Auch Jesus selbst bezeichnet sich durch Antonomasie als „Menschensohn“. Mehrere Evangelientexte lassen daran keinen Zweifel. Im Bericht des Matthäusevangeliums (26,63 ff.) ruft Kaiphas Jesus im Namen des lebendigen Gottes zu sich und fragt ihn, ob er der Christus, der Sohn Gottes, sei. Was antwortet der Herr? „Du hast es gesagt. Denn ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten des Allmächtigen sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen…“ (vgl. Markus 14,61–62; Lukas 22,66–69). Auch die Juden selbst legten diese Bedeutung zugrunde (Johannes 12,34 und insbesondere Lukas 12,70). Dort ziehen sie aus der Antwort des Erlösers den Schluss: „Du bist also der Sohn Gottes?“, was so viel bedeutet wie: „Du bist also der Messias?“ Wie die meisten Kirchenväter jedoch zu Recht betonten, ist der Titel „Menschensohn“ alles andere als eine ruhmreiche Bezeichnung. „Das Wort ‚Mensch‘ bezeichnet oft einen Mann von niedrigem Stand, z. B. Judas 16,7.11; Psalm 82 (Vulg. 81),7; und Psalm 49 (Vulg. 48),3. Es wird zwischen ‚Menschensohn‘ und ‚Menschensohn‘ (gewöhnliche und mutige Männer) unterschieden“, Rosenmüller, Schol. In hl. „Weil Gott auch der Sohn Gottes war, nennt er sich, gewissermaßen als Antithese, Menschensohn, wenn er von sich selbst als Mensch spricht“, Maldonatus. Alle anderen Interpretationen sind unzutreffend, von Fritzsches, die unseren Ausdruck auf ein einfaches „Ich“ reduziert („Ich, ich bin es, der Sohn menschlicher Eltern, der jetzt zu euch spricht, dieser Mann, den ihr wohl kennt, das heißt: Ich“: welch eine Plattitüde!), bis hin zu derjenigen, die damit Jesus als den Menschen schlechthin, den idealen Menschen, bezeichnet. „des Menschen“ ist im allgemeinen Sinne zu verstehen und bezieht sich nicht speziell auf Adam, wie Gregor von Nazianz in Orat. 30, Kap. 21 annahm. Wo man seinen Kopf hinlegen kannDie Menschen sehnen sich nach einer Wohnung, um Ruhe zu finden. Doch jene, die dem Körper Ruhe schenken, dienen in erster Linie der Erholung des Geistes. Manche sehen darin Ausdruck tiefster Armut; andere wiederum Ausdruck des rastlosen Lebens eines Missionars, unvereinbar mit dem Komfort des eigenen Heims. Die erste, von den Kirchenvätern vertretene Deutung entspricht zweifellos am ehesten der Realität; die zweite würde dem Gedanken des Erlösers viel von seiner Kraft nehmen. Der heilige Hieronymus führt Jesu Argumentation folgendermaßen aus: „Warum wollt ihr mir wegen Reichtum und Luxus folgen, wo ich doch von so großer Güte bin?“ Armut „Dass ich nicht einmal eine Hütte habe, dass ich kein Dach über dem Kopf habe?“ – Was war die Folge dieser Antwort? Der Evangelist sagt es nicht, aber es scheint, dass die Härte dieser Worte die schwache und unbesonnene Seele, an die sie gerichtet waren, erschreckt haben muss; so ist der Eindruck, den diese Geschichte hinterlässt.

Mt8.²¹ Ein anderer Jünger sagte zu ihm: «Herr, erlaube mir zuerst, meinen Vater zu begraben.» – Ein weiterer seiner JüngerDieser andere Jünger wäre laut Clemens von Alexandria der heilige Philippus, Strom, 3, 4, laut J. P. Lange der heilige Thomas von Aquin; aber das sind unbegründete Hypothesen; die erste steht sogar in eklatantem Widerspruch zum Evangelium, denn der heilige Philippus war schon lange mit der Person Jesu verbunden, vgl. Johannes 1, 43 ff. – Er sagte. Dem genaueren Bericht in Lukas 9,59 zufolge wandte sich Jesus zuerst an diesen zögernden Jünger und sagte zu ihm: «Folge mir nach!» Dieser antwortete: Meister, gestatten Sie mir zunächst alleBevor ich alles aufgebe, um dir zu folgen, erlaube mir bitte, zu meiner Familie zurückzukehren. und meinen Vater zu begraben. Die Kommentatoren sind sich über die Bitte des zweiten Jüngers nicht einig. Theophylakt, Kypke, Paulus, Rosenmüller und einige andere glauben, dass der Vater, obwohl betagt, noch lebte und sein Sohn Jesus um Erlaubnis bat, ihn bis zu seinem Tod zu pflegen. «Lass mich meinen Vater bis zu seinem Tod pflegen», sagte Thalemann. Diese Ansicht erscheint jedoch kaum haltbar. Jemandem, der einen inständig bittet, ihn sofort zu begleiten, mit der Bitte um einen Aufschub zu antworten, der mehrere Jahre dauern könnte, wäre übertrieben. Damit Jesu Christi Antwort ihre volle Bedeutung behält, muss der Tod bereits eingetreten sein, und der Jünger, der erst kürzlich davon erfahren hatte, muss den göttlichen Meister lediglich um eine kurze Verzögerung gebeten haben, um seinem Vater die Sterbesakramente zu spenden. Die Verzögerung wäre in der Tat nicht sehr lang gewesen, da die Juden ihre Toten üblicherweise noch am selben Tag bestatteten. So werden die Worte «Begrabt meinen Vater» gemeinhin interpretiert und behalten ihre wörtliche Bedeutung, da es keinen triftigen Grund gab, ihn im Stich zu lassen. 

Mt8.²² Jesus aber antwortete ihm: «Folge mir nach, und lass die Toten ihre Toten selbst begraben.» – Jesus aber sagte zu ihm. Unser Herr schreckte den ersten Jünger, der entweder zu eifrig oder zu ehrgeizig war, bewusst ab; den zweiten hingegen, der zu zögerlich war, bestärkte er. Dessen Bitte war jedoch vollkommen berechtigt: Sein natürliches Empfinden und in gewissem Maße auch seine religiöse Überzeugung (vgl. Genesis 25,9; 35,29; Tobit 6,15) hatten sie ihm geboten. Doch Jesus, der den unentschlossenen Charakter dieses Mannes kannte, sah, dass er seine Berufung verlieren würde, wenn er seinem Verlangen nachgäbe. Er musste sich „hier und jetzt“ entscheiden, sonst würde er sich nie entscheiden. Deshalb gab er ihm diese scheinbar strenge Antwort, obwohl sie von der Inspiration Jesu Christi inspiriert war. Liebe die aufrichtigsten: Folgen Sie mir, ohne die geringste Verzögerung. – Lasst die Toten zurück…In diesem letzten Satz steckt ein leicht verständliches Wortspiel. «Es ist klar, dass Christus subtil mit der Mehrdeutigkeit dieses Wortes spielen wollte. Wenn er die Toten zweimal erwähnt, besteht kein Zweifel daran, dass er ihnen nicht dieselbe Bedeutung beimisst», so Maldonat. Das erste «tot» ist bildlich, das zweite wörtlich zu verstehen. Letzteres bezieht sich auf den gewöhnlichen Tod, ersteres auf den geistlichen Tod. Jesus Christus meint also, dass innerer und äußerer Tod Hand in Hand gehen müssen: Sie sind wie Schwestern und helfen einander. «Überlasst es den Menschen dieser Welt, von denen die meisten der Gnade, der Güte und dem Himmelreich gestorben sind, die leblosen Leiber ihrer Brüder zu begraben: Das ist eine Aufgabe, die ihnen vollkommen zusagt. Für euch gibt es ernstere und dringlichere Verpflichtungen: mir nachzufolgen und mit mir das Evangelium zu verkünden.» Dies ist der wahre Gedanke Jesu. Zerstört er die kindliche Pietät, wie Celsus behauptete? Es wäre ebenso absurd wie ungerecht, eine solche Behauptung aufrechtzuerhalten; Denn dies ist keinesfalls eine allgemeine Regel, sondern nur ein besonderer Fall, in dem die Berufung und folglich das Seelenheil in Gefahr war.

Der Sturm und seine wundersame Beruhigung, Verse 23-27.

Mt8.²³ Dann stieg er ins Boot, gefolgt von seinen Jüngern. – Das darauf folgende folgende, bedeutsame Ereignis, das in Jesu Leben einzigartig ist, wird von den drei synoptischen Evangelien geschildert. Der heilige Markus, der ihm seinen historischen Platz gegeben zu haben scheint, erzählt es nach dem … Gleichnisse Bezüglich des Reiches Gottes, gesprochen von Jesus während seiner zweiten Mission in Galiläa. – Nach dem lehrreichen Dialog, den wir miterlebt haben, besteigt Jesus das Boot, das auf sein Geheiß bereitgestellt worden war; „in dieses Schiff, das einem Weg gleichkam“, Fritzsche; vgl. V. 18. Seine engsten Jünger, die ihn gewöhnlich begleiteten, gingen mit ihm an Bord. War Christi zweiter Gesprächspartner unter ihnen? Die heilige Schrift schweigt dazu; man nimmt allgemein an, dass er dem göttlichen Ruf folgte und, um Jesus nachzufolgen, die letzte Bindung an die Welt löste.

Mt8.²⁴ Und plötzlich entstand ein großes Getümmel auf dem Meer, sodass die Wellen das Boot bedeckten; er aber schlief.Eine wunderschöne, schlichte und zugleich rasche Beschreibung, so schnell wie der Sturm, der über den See hereinbrach. Zunächst deutete nichts auf den Sturm hin; doch ist bekannt, dass alle von Bergen umgebenen Binnenseen plötzlichen Windböen ausgesetzt sind, die furchtbare Orkane entfesseln. Dies gilt insbesondere für den See Genezareth, wie uns Reisende der Antike und der Neuzeit berichten. Neben dem bereits genannten allgemeinen Grund gibt es noch die besondere Lage dieses Sees: Die Winde stürmen mit voller Wucht in die tiefe Senke, die ihn umschließt, und scheinen mitunter alles umwerfen zu wollen. Es ist daher nicht nötig, diesem Sturm übernatürlichen Ursprungs zuzuschreiben («Der Sturm kommt nicht von den atmosphärischen Bedingungen, sondern von der göttlichen Vorsehung», Thomas von Aquin; vgl. Glossa Ord., Jansenius, Sylveira); es genügt zu sagen, dass er göttlicher Vorsehung entsprang. Das Boot wurde von den Wellen bedeckt.…; Markus 4,37 ist noch deutlicher: «Die Wellen drangen ins Schiff ein und drohten, es mit Wasser zu füllen.» Sie befanden sich also bald in akuter Lebensgefahr. Vgl. Lukas 8,23. – Doch was geschah mit Jesus? Ein frappierender Gegensatz. Er schlief.. Erschöpft von den vielen und anstrengenden Aufgaben des Tages (vgl. Mk 4,1–35) legte er sich ins Boot und schlief friedlich. Doch er wollte seinen Jüngern auch eine wichtige Lektion erteilen: «Er schläft, um die Wachen zu wecken. Denn wäre dies geschehen, als er wach war, hätten sie sich entweder nicht gefürchtet, oder sie hätten nichts gefragt, oder sie hätten gedacht, er könne nichts tun» (Johannes Chrysostomus, Hom. 28 zu Matthäus). 

Mt8.²⁵ Seine Jünger kamen zu ihm, weckten ihn und riefen: «Herr, rette uns, wir gehen zugrunde!» Die Gefahr muss für sie, die ihrem Herrn so viel Respekt und Aufmerksamkeit entgegenbrachten, sehr groß gewesen sein, dass sie zu solch einer Extremmaßnahme griffen. Herr, rette uns. Die Schwere der Gefahr wird auch in der hastigen, abgehackten Form ihres Gebets deutlich. Noch einen Augenblick, und es ist zu spät; deshalb, schnell, helft! Der Hurrikan muss wirklich furchtbar gewesen sein, wenn er selbst Fischer, die an die Stürme des Sees gewöhnt waren, so sehr erschreckte.

Mt8.²⁶ Jesus sagte zu ihnen: «Warum habt ihr solche Angst, ihr Kleingläubigen?» Dann stand er auf und gebot dem Wind und dem Meer, und es entstand eine große Stille. – Kleingläubige Männer: Siehe 6,30. Als könnten sie umkommen, mit Jesus bei ihnen. ALSO. Nach den Evangelien nach Markus und Lukas tadelt Jesus die Jünger hingegen erst, nachdem er den Sturm gestillt hat. Er befahl ; Das Verb im griechischen Text kann auch mit «Apostrophe» übersetzt werden, da es oft einen Befehl bezeichnet, der durch Drohungen bekräftigt wird. Diese an unbelebte Geschöpfe gerichteten Befehle und Drohungen implizieren mehr als eine bloße rhetorische Personifizierung des Meeres und des Windes. Die von der Sünde geplagte Natur, oft in die Hände rebellischer Geister ausgeliefert, die sie auf tausendfache Weise zu unserem Schaden einsetzen, ist der gefallenen Menschheit feindlich gesinnt; Jesus gebietet ihr als feindlicher Macht. Vergleiche diese Stelle mit Vers 9 aus Psalm 105, wo es heißt, dass Gott «das Rote Meer tadelt», damit es seinem Volk einen Weg öffnet. Und er wurde ganz ruhig., und zwar plötzlich und ohne Übergang; ein Umstand, der die Größe des Wunders unterstreicht: Denn nach einem Sturm bleibt das Meer lange Zeit aufgewühlt und kehrt erst allmählich zu seiner gewohnten Ruhe zurück, während hier der See plötzlich spiegelglatt wurde.

Mt8.²⁷ Und voller Bewunderung sagten sie alle: «Wer ist dieser, dass ihm selbst Wind und Meer gehorchen?» – voller Bewunderung. Dieser Vers beschreibt die Wirkung des Wunders auf die Augenzeugen. Doch wer sind diese «Männer», von denen der Evangelist spricht? Diese Frage wurde auf vielfältige Weise beantwortet. Fritzsche deutete sie als «die Männer, die all dies als Vorzeichen deuteten», also als die späteren Zuhörer des Wunders; eine Deutung, der Matthäus selbst widerspricht, dessen Bericht davon ausgeht, dass zwischen dem Ereignis und dem dadurch ausgelösten Erstaunen keine Zeitspanne lag. Johannes Chrysostomus zufolge bezeichnet dieser Ausdruck trotz seiner Allgemeinheit die Apostel selbst; dies erscheint jedoch unwahrscheinlich, denn warum sollten sie hier nicht ihren üblichen Namen «Jünger» tragen? Vgl. V. 23 und 25. Und die Jünger Jesu, die ihn bereits so viele Wunder hatte vollbringen sehen und die gerade erst durch seine allmächtige Güte (V. 25) die plötzliche Stillung des Sturms erfahren hatten, konnten kaum eine so außergewöhnliche Bewunderung gezeigt haben, wie sie hier beschrieben wird. Wir gehen daher eher davon aus, dass es sich bei den Männern entweder um Fremde handelte, die das Boot steuerten, oder um neugierige Zuschauer, die Jesus in einiger Entfernung in anderen Booten gefolgt waren, wie aus dem Bericht in Markus 4,36 hervorgeht. Möglicherweise hatten sie in Kapernaum eine der wundersamen Heilungen des Erlösers mit eigenen Augen miterlebt; doch das Wunder, das sie soeben auf dem See gesehen hatten, besaß einen erhabeneren, gewissermaßen direkteren göttlichen Charakter; denn die Bibel scheint Gott die Macht zuzuschreiben, die Wellen des Meeres nach Belieben zu bewegen oder zu beruhigen (vgl. Psalm 64,8). Danach verstehen wir den Ausruf, der ihnen entfuhr: Welches ist es?. was aus dem Griechischen übersetzt werden kann mit: «Wer ist dieser, und wie großartig ist er!» Das Meer und der Wind Selbst das Meer, selbst die Winde, diese ungestümen Wesen, die nur Gottes Hand bändigen kann, gehorchen seiner Stimme. – Die moralischen Lehren, die sich aus dieser Episode ziehen ließen, waren zu offensichtlich und eindrücklich, als dass Moralisten und Exegeten sie hätten ignorieren können. Die schönsten betreffen die menschliche Seele und insbesondere die Kirche. „Dieses Schiff war ein Bild der Kirche, die im Meer, d. h. in der Welt, von den Wellen, d. h. von Verfolgungen und Versuchungen, hin und her geworfen wird.“ Geduld „Vom Herrn, der dem Schlaf gleicht. Durch die Gebete der Heiligen schließlich erweckt, unterwirft Christus die Welt und gibt den Seinen Frieden zurück“, Tertullian von der Taufe 12. Ist dies nicht heute mehr denn je das Bild der Kirche Jesu? – Unter den von diesem Wunder inspirierten Kunstwerken seien neben zahlreichen Fresken in den Katakomben ein Gemälde Rembrandts und ein reichhaltiges Oratorium Gounods erwähnt.

F. Heilung des dämonischen Gadara, V. 28-34.

Die Besessenen wurden im vorliegenden Evangelium bereits mehrfach erwähnt (vgl. 4,24 und 8,16); es war jedoch naheliegend, abzuwarten, bis die Fortsetzung der Erzählung des Matthäusevangeliums einen konkreten Fall von Besessenheit schildert, um dem Leser die wichtigsten allgemeinen Informationen zu diesem Thema zu vermitteln. – 1. Die im Evangelium am häufigsten verwendete Bezeichnung für das mysteriöse Phänomen der Besessenheit ist: einen Dämon haben (Vulg.). Siehe auch Markus 5,18; 1,23; Lukas 4,23; 8,27; 6,18. – 2° Sein Wesen, obwohl im Grunde sehr geheimnisvoll, wird entweder durch diese verschiedenen Namen oder durch seine schrecklichen Auswirkungen, die wir mitunter in den synoptischen Evangelien detailliert beschrieben finden, recht deutlich ausgedrückt. Der Besessene hat aufgehört, sein eigener Herr zu sein; er ist von einem oder mehreren bösen Geistern durchdrungen und beherrscht, die in ihn gefahren sind, die den Platz seiner Seele eingenommen und ihre an sich gerissene Führung an die Stelle der rechtmäßigen Handlung gesetzt haben, die diese zuvor ausgeübt hat. Der Besessene ist daher nichts anderes als ein Werkzeug in den Händen des Dämons. Man hört seine Stimme, aber ein anderer spricht durch seinen Mund. Sein Nervensystem, seine Intelligenz sind in der Macht dieses anderen, dessen Spielzeug er ist. Daher diese heftigen Bewegungen, diese schrecklichen Krämpfe, die sich in seine Glieder eingeprägt haben; daher diese schrecklichen Blasphemien und dieser Schrecken vor heiligen Dingen oder Menschen; Daher rührt diese Hellseherei, die ihm Tatsachen offenbart, die er von sich aus nicht erkennen könnte, beispielsweise den messianischen Charakter Jesu. Philosophisch betrachtet kann der Dämon jedoch niemals die Gestalt des Körpers annehmen, über den er solch seltsame Macht erlangt hat: Der Wille bleibt in seinem Innersten unveräußerlich. Deshalb haben die Besessenen mitunter lichte Momente, in denen sie wieder zu sich kommen: Man sieht sie dann zu Jesu Füßen eilen, um ihn um Befreiung anzuflehen; doch bald darauf erheben sie sich wütend und überschütten ihn mit Beschimpfungen, als ob zwei Personen in ihnen wohnten: die eine in harter Knechtschaft, die er gegen seinen Willen erleidet, während die andere nach Belieben über alles herrscht. Besessenheit ist daher eine bizarre Mischung psychischer Auswirkungen. Fast immer sehen wir im Evangelium, wie die von ihr hervorgerufenen spirituellen Phänomene gleichsam mit Krankheiten verschiedenster Art, insbesondere aber mit Nervenkrankheiten, einhergehen. Es entsprach dem leichtfertigen Skeptizismus unserer Zeit, diese Tatsachen zu leugnen oder zu verzerren und, mithilfe rationalistischer Interpretationsmethoden oder durch gänzliche Ausblendung, die Besessenheit des Evangeliums auf die damit einhergehenden pathologischen Symptome zu reduzieren, also mal auf Epilepsie, mal auf Wahnsinn, mal auf Taubheit, Stummheit, Lähmung usw. 3. – Dämonen existieren: Diese Behauptung brauchen wir hier nicht zu beweisen, ihre Wahrheit wird durch die Bibel, die Theologie und die Erfahrung vollkommen belegt. Angesichts der Existenz böser Geister, die gegen Gott rebellieren, sich der Errichtung seines Reiches unter den Menschen widersetzen und von Natur aus mit beträchtlicher, wenn auch begrenzter Macht ausgestattet sind, ist die Möglichkeit dämonischer Besessenheit schlicht ein zu lösendes Problem. Als Feinde Gottes, die ihn aber nicht direkt angreifen können, machen Dämonen Jagd auf die Menschheit, die Gott in seiner Barmherzigkeit retten will. Doch der Mensch, bestehend aus Leib und Seele, ist auf beide Arten angreifbar. Wenn die Rolle der Dämonen bei der Versuchung – dem Angriff auf die Seele – bereits ein großes Geheimnis ist, obwohl sie eine unbestreitbare Tatsache darstellt, warum sollte man dann die Besessenheit – den Angriff auf den Körper – ablehnen, nur weil auch sie Aspekte beinhaltet, die der menschliche Verstand nicht erklären kann? 4. Besessenheit ist nicht nur möglich; ihre historische Realität ist unbestreitbar. Um unsere Behauptung zu belegen, benötigen wir keine anderen Zeugnisse als die Evangelien. Es ist wichtig zu betonen, dass hier das Überleben der Evangelien auf dem Spiel steht. Die Wahrheit der darin beschriebenen Besessenheiten und folglich auch deren Heilung zu leugnen, anzunehmen, die heiligen Autoren und Jesus vor ihnen hätten sich entweder über die Natur dieser Phänomene geirrt und Fälle von Manie oder Nervenzusammenbruch fälschlicherweise für satanische Einflüsse gehalten oder sich dem populären Aberglauben ihrer Zeit und ihres Landes angepasst und so ihre Zeitgenossen und die Nachwelt bewusst getäuscht, bedeutet, die Glaubwürdigkeit des Evangelienberichts direkt anzugreifen. Wenn es sich in einer so schwerwiegenden Angelegenheit um einen Irrtum oder eine Täuschung handelt, warum sollte es anderswo nicht auch so sein? Da die Glaubwürdigkeit der Evangelien jedoch als erwiesen gilt, muss im Gegenteil behauptet werden, dass die darin geschilderten Besessenheiten tatsächlich das Werk des Teufels waren. Die inspirierten Erzähler beweisen gelegentlich, dass sie durchaus in der Lage waren, zwischen einer gewöhnlichen Gebrechlichkeit, einer natürlichen Krankheit und den schrecklichen Auswirkungen des Teufels zu unterscheiden. die Engel des Satans. Für sie ist nicht jeder Stumme von einem Dämon besessen, obwohl sie Stummheit mit dem bösen Geist in Verbindung bringen (vgl. Matthäus 9,32 und Markus 7,32). Zwar berichten die Bücher des Alten Testaments sowie das Johannesevangelium von keinem einzigen Fall von dämonischer Besessenheit. Doch diese Schriften widersprechen keineswegs der Realität dieses Phänomens, sondern räumen den höllischen Mächten an mehreren Stellen ähnliche oder gar größere Kräfte ein als jene, die sie in der Besessenheit offenbaren (vgl. Hiob 1 und 2; Tobit 6 und 7; Johannes 13,27). Wenn der vierte Evangelist die von Jesus Christus geheilten Besessenen nicht erwähnt, so geschieht dies aus dem gleichen Grundsatz heraus, der ihn dazu veranlasst, fast alle Ereignisse des öffentlichen Lebens auszulassen, die bereits in den drei synoptischen Evangelien geschildert werden. Es stimmt zwar, dass Besessene zur Zeit des Erlösers weitaus zahlreicher gewesen zu sein scheinen als je zuvor, doch dies liegt daran, dass – um es mit Jesu eigenen Worten zu sagen – „die Stunde und die Macht der Finsternis“ damals mehr denn je herrschten (Lukas 22,53). Die Verderbtheit, die Juden wie Heiden gleichermaßen befallen hatte, öffnete Dämonen den Weg, in Geist und Körper einzudringen; sie herrschten wie Könige über die Welt. Mehr noch: In dem Augenblick, als Jesus Christus die Kirche gründete, „musste die Hölle sozusagen ihre Kräfte bündeln und mit aller Kraft entfesseln, um die Herrschaft mit demjenigen zu erringen, der im Begriff war, dem Teufel den Kopf zu zertreten“ (Enzyklopädisches Wörterbuch der katholischen Theologie, herausgegeben von Wetzer und Welte, übersetzt von Goschler, Artikel „Besessen“). Taufe und die anderen Sakramente schützen heute unzählige Menschen vor satanischen Einflüssen, selbst jene, die im direkten Widerspruch zu dem ihnen zugeschriebenen christlichen Glauben leben. – 5. Der furchtbare Zustand der Besessenheit ist in verschiedenen Fällen aufgetreten, ohne dass die Opfer ihn selbst verschuldet hatten; er ist eine Strafe göttlicher Gerechtigkeit. Johannes Chrysostomus lehrt dies ausdrücklich. Dennoch setzt er meist ein gewisses Maß an moralischer Schuld voraus, insbesondere schwere Sünden, bei denen der Körper eine maßgebliche Rolle spielte. Es wurde beobachtet, dass schändliche Sünden eine besondere Anfälligkeit für dämonische Besessenheit hervorrufen.

Mt8.²⁸ Als Jesus auf der anderen Seite des Sees, im Gebiet der Gerasener, ankam, kamen zwei von Dämonen besessene Männer aus den Gräbern und traten auf ihn zu. Sie waren so wütend, dass sich niemand mehr traute, diesen Weg zu gehen. Nach diesem notwendigen Exkurs kehren wir nun zur Heilung der Besessenen von Gadara zurück. Wir finden den Bericht in den ersten drei Evangelien; während Markus und Lukas sehr detailliert darauf eingehen, beschränkt sich Matthäus auf eine Kurzfassung, was ihn jedoch nicht daran hindert, alle wichtigen Fakten dieses berühmten Wunders festzuhalten. Im Land der GadarenerGadara, eine der Städte der Dekapolis, lag nur 60 Stadien von Tiberias entfernt (Josephus Vita, Kap. 65): Ihre Ruinen, die Reisende wiederentdeckt haben, befinden sich nur eine Meile südöstlich des Sees; sie konnte ihr Gebiet daher problemlos bis zum Ufer ausdehnen. Sitz Auf einem Hügel am nördlichen Ende des Gilead-Gebirges. Zu seinem Fuße floss der Fluss Hieromax in einem tiefen Bett. Seine bemerkenswerte strategische Lage war durch mächtige Befestigungsanlagen ausgenutzt worden, deren Überreste noch heute zu finden sind. Daher spielten sich die von Matthäus beschriebenen Szenen höchstwahrscheinlich in der Nähe ab (vgl. V. 33). Zwei Besessene. Wie kommt es, dass Matthäus von zwei Besessenen in Gadara berichtet, während Markus und Lukas nur von einem sprechen? Matthäus spricht eindeutig von zwei Besessenen, daher ist es denkbar, dass es nur einen gab. Markus und Lukas beziehen sich demnach entweder auf den wilderen, wie Johannes Chrysostomus annimmt, oder auf den bekannteren, wie Augustinus meint, oder gar auf denjenigen, der in dieser Szene die Hauptrolle spielte und nach seiner Heilung den Wunsch äußerte, Jesus zu begleiten (Mk 5,18; Lk 8,38). Was auch immer der Grund sein mag, es ist offensichtlich, dass einer der Besessenen bald in den Hintergrund trat und nicht lange danach ganz aus dem Evangelium verschwand. Doch weder der Bericht des Markus noch der des Lukas zwingt zwingend dazu, dass es in Gadara nur einen Besessenen gab. Im weiteren Verlauf berichtet Matthäus von zwei Blinden, die von unserem Herrn geheilt wurden, während die anderen synoptischen Evangelien wiederum nur von einer Person sprechen, die auf wundersame Weise geheilt wurde. Sie kamen, um ihn zu treffen.. Der heilige Petrus Chrysologus bietet eine schöne Betrachtung zu diesem Thema: «Sie erscheinen nicht aus freiem Willen; sie kommen auf Befehl ihrer Führer, nicht aus eigener Initiative. Sie werden gegen ihren Willen herbeigeführt; sie kommen nicht spontan. Dann, in der Gegenwart Christi, kommen die Menschen aus ihren Gräbern und nehmen ihrerseits diejenigen gefangen, die sie gefangen genommen hatten. Sie bestrafen diejenigen, die sie gefoltert hatten. Sie führen diejenigen vor Gericht, die sie in die Gräber gesperrt hatten.» Aus den Gräbern auftauchen. Die Gräber der Juden boten in Notzeiten weitläufige und ausgezeichnete Zufluchtsorte, da sie je nach Bodenbeschaffenheit entweder natürliche Höhlen oder künstliche, in die Erde gegrabene oder in den Fels gehauene Keller waren. Ihre Lage außerhalb der Städte machte sie besonders attraktiv für jene, die jeglichen menschlichen Kontakt meiden wollten. Zahlreiche dieser Gräber befinden sich in den Kalksteinfelsen von Gadara; der heilige Epiphanius erwähnt sie bereits in seinem Werk «adv. haeres», 1, 131: Die größten bilden Kammern von bis zu 20 Quadratfuß Größe. Dort leben die heutigen Bewohner von Um-Keïs, die wie die Besessenen des Evangeliums zu Höhlenbewohnern geworden sind. So wütend Die detaillierteren Berichte bei Markus und Lukas rechtfertigen diese Bezeichnung vollauf; sie schildern diese unglücklichen Männer als übermenschlich stark, wie sie die Ketten zerbrechen, die man ihnen manchmal anlegte, um sie weniger gefährlich zu machen, nackt durch die Berge rennen und sich gegenseitig mit Steinen bewerfen. Dass niemand passieren konnte. Dies ist ein Merkmal, das dem heiligen Matthäus eigen ist und nach den vorangegangenen Informationen leicht verständlich wird. Während gewöhnliche Menschen jedoch eine ganz natürliche Furcht empfanden, hatten Christus und seine durch seine Allmacht geschützten Anhänger keine Gefahr zu fürchten. 

Mt8.²⁹ Und sie fingen an zu schreien: «Was haben wir mit dir zu tun, Jesus, Sohn Gottes? Bist du gekommen, um uns vor der festgesetzten Zeit zu quälen?»Sie fingen an zu schreien. Wie bereits erwähnt, sind es die Dämonen, die durch den Mund der Besessenen sprechen, mit denen sie sich sozusagen identifiziert haben, wobei die Persönlichkeit des Besessenen für einen Moment verschwunden zu sein scheint. Was haben wir mit Ihnen zu tun? ? Im Hebräischen, vgl. 2 Samuel 16, 10; Joshua 22, 24 usw. „Wenn man dies in Alltagssprache übersetzt, erzeugt man nur Verachtung. Denn die Lateiner sagen auch: Was geht dich das an? Im Hebräischen ist die Bedeutung eine andere: Warum belästigst du mich?“ (Grotius, Annotat. in hl.). Die gängige Übersetzung dieser Worte wäre daher: Lass uns in Ruhe. Einige Kommentatoren meinen, die Dämonen hätten zu Jesus sagen wollen: Du weißt genau, dass wir nichts gegen dich haben, so wie du nichts gegen uns hast; sie hätten vor den Menschen so gesprochen, um sie glauben zu lassen, es gäbe vorherige Absprachen zwischen ihnen und dem Erlöser. Doch diese Deutung ist zu konstruiert und steht zudem im klaren Widerspruch zum Kontext. Sohn Gottes, Das heißt, Messias, vgl. 4,6; die Dämonen sind sich nicht länger nicht bewusst, dass Jesus wirklich der Christus ist, der die Menschheit retten soll. Er kam hierher, um uns vor unserer Zeit zu quälen.Auf welche Epoche beziehen sich die bösen Geister hier? Welche Art von Qualen hat Jesus Christus ihnen damals zugefügt? Dies sind zwei voneinander abhängige Fragen, die sich gleichzeitig beantworten lassen. Dämonen erleiden gewiss vom ersten Augenblick ihres Falls und ihrer Verdammnis an eine unaufhörliche Strafe, die ihnen keine Ruhe lässt. Dennoch haben ihre Leiden laut mehreren sehr eindeutigen Texten im Neuen Testament noch lange nicht ihren Höhepunkt erreicht. Der heilige Judas und der heilige Petrus lehren ganz klar, dass die Strafe für Satan und seine bösen Heerscharen ab einem bestimmten Zeitpunkt erheblich zunehmen wird: „Und er hielt sie gefesselt mit ewigen Fesseln inmitten der Finsternis für das Gericht des großen Tages.“ die Engel die ihr Fürstentum nicht bewahrten, sondern ihre eigene Heimat verließen.“ (Richter 6) Der heilige Petrus fügt hinzu: „Denn Gott hat die Menschen nicht verschont.“ die Engel Diejenigen, die gesündigt hatten, wurden von ihm gefesselt und in Ketten in die Hölle geworfen, wo sie zum Gericht aufbewahrt werden“ (2. Petrus 2,4; vgl. 1. Korinther 6,3). Bis jetzt hat ihr Urteil, obwohl ewig, noch nicht den Grad an Feierlichkeit erreicht, den Gott ihm vorbehält; außerdem besitzen sie, wie wir bereits erwähnt haben, noch immer tatsächliche Macht über die Natur und sogar über die Menschheit, was es ihnen ermöglicht, hier unten überall Unordnung zu verbreiten und ihren Rachedurst gegen das Reich Gottes teilweise zu stillen. Doch nach dem endgültigen Urteil des Jüngsten Gerichts werden sie dieses Trostes beraubt sein: Für immer in die Tiefen der Hölle verbannt, werden sie umso qualvollere Qualen erleiden, da sie durch nichts abgelenkt werden. Die Worte „vor der Zeit“ bedeuten daher: Vor dem allgemeinen Gericht. Obwohl der genaue Zeitpunkt dieser feierlichen Versammlungen ihnen unbekannt blieb, spürten die Dämonen von Gadara dennoch, als Jesus sich ihnen näherte, um sie auszutreiben, dass das Ende der Welt nicht so unmittelbar bevorstehen würde. Deshalb beharrten sie kühn auf dem, was sie für ihre erworbenen Rechte hielten. Wie Johannes Chrysostomus bemerkt, verschlimmerte allein die Gegenwart des göttlichen Meisters für sie ihre Qualen: „Sie wurden unsichtbar durchbohrt und schwebten wie von den Wellen des Meeres hin und her geworfen. Sie brannten, und diese Gegenwart verursachte ihnen unerträgliche Schmerzen“ (vgl. Hom. 28 in Matth.). 

Mt8.³⁰ Nun graste in einiger Entfernung eine große Schweineherde. – Der heilige Matthäus lässt den kurzen Dialog zwischen Jesus und den Besessenen (vgl. Markus 4,8-10) außer Acht und geht direkt zur Schlussfolgerung über. aus einiger Entfernung Der Begriff hat eine sehr relative Bedeutung, die sich je nach Umständen erweitern oder einschränken kann. Er könnte hier sehr gut mit der Umschreibung «in der Ferne» übersetzt werden, was eine vollkommene Übereinstimmung mit dem Bericht in den drei synoptischen Evangelien herstellen würde (vgl. Mk 5,11; Lk 8,32). Eine große Schweineherde. Markus gibt ihre Zahl mit «etwa zweitausend» an. Jene, die sich die unglückselige Aufgabe gemacht haben, Zweifel und Einwände gegen jedes Detail der Evangelienerzählung zu erheben, haben es nicht versäumt, hier die angebliche Unmöglichkeit zu behaupten, eine so große Schweineherde in einem von Juden bewohnten Land zu finden. Es stimmt, dass das Schwein nach mosaischem Gesetz ein unreines Tier ist; doch das Verbot, sein Fleisch zu essen, verbot nicht die Aufzucht zum späteren Verkauf an die heidnischen Griechen oder Römer, die es sehr schätzten. Es stimmt auch, dass die Rabbinen diesen Handel als etwas völlig Unanständiges und eines Israeliten Unwürdiges verurteilten: «Die Weisen sagen: Verflucht sei, wer Hunde und Schweine füttert», Maimonides; «Es ist verboten, mit etwas Unreinem Handel zu treiben», Glossa in Kama. Nichts spricht dagegen, dass diese Schweineherde den Heiden gehörte, die in der Dekapolis mit den Juden zusammenlebten.

Mt8.³¹ Und die Dämonen baten Jesus: «Wenn du uns von hier austreibst, schick uns in die Schweineherde.» – Die Dämonen beteten zu ihm.…Sie wissen genau, dass ihre Macht dort, wo Jesus ist, völlig erloschen ist; außerdem erwarten sie, dass der Erlöser sie bald aus den Körpern, die sie besessen haben, vertreiben wird: Sie werden zumindest versuchen, ihm Gunst zu erlangen. Doch gerade diese Tatsache zwingt sie, ihre Ohnmacht einzugestehen: «Nicht einmal die Legion der Dämonen hatte Macht über die Schweineherde, es sei denn, sie baten Gott darum» (Tertull, De fuga in pursue, Kap. 2). Wenn ihr uns von hier verjagt, Das heißt, von diesen Männern. Und doch wurden diese Worte durch die Münder der Besessenen selbst ausgesprochen. Hier erkennen wir deutlich den Dualismus, den wir bereits erwähnt haben. Senden Sie uns…Wahrlich eine außergewöhnliche Gnade; aber waren die Dämonen nicht selbst die besten Richter in ihrem eigenen Interesse? So konnten sie zumindest in der halbheidnischen Gegend von Gadara bleiben, die ihnen offenbar sehr am Herzen lag (vgl. Mk 5,10). Vielleicht verfolgten sie aber auch die Nebenabsicht, aus ihrer Niederlage Nutzen zu ziehen, indem sie entweder den Bewohnern des Landes durch die Vernichtung der Schweine Schaden zufügten oder Jesus selbst schadeten, indem sie ihn den Gadarenern verhasst machten, die ihn natürlich für den Schaden verantwortlich machten und ihn als Feind ihrer Interessen betrachteten. Der Verlauf der Ereignisse scheint diese Vermutung zu stützen. Sind unreine Tiere nach der Auffassung des heiligen Thomas von Aquin nicht ein hervorragender Aufenthaltsort für unreine Geister? Die antiken Exegeten, insbesondere Sylveira und Maldonatus, nennen noch weitere Motive, die hier jedoch den Rahmen sprengen würden.

Mt8.³² Er befahl ihnen: «Geht!» Da verließen sie die Körper der Besessenen und fuhren in die Schweine. Im selben Augenblick stürzte die ganze Herde den steilen Abhang hinab ins Meer und ertrank. – Aufleuchten. Dies ist das einzige Wort, das Jesus während dieser ganzen Szene spricht, so der Bericht des Matthäusevangeliums. Er erteilt einfach die erbetene Erlaubnis. Gott hört zwar manchmal die Bitten Satans und seiner Diener (siehe Hiob 1 und 2), aber nur, um sie vor den Menschen zu beschämen. Sie gingen aus Sie verlassen gewaltsam die Körper der Besessenen, wie unser Herr es verlangt hatte; dann, indem sie seine Erlaubnis nutzen, Sie gingen in die Schweine.. Dies war eine neuartige Besessenheit, der unmittelbar eine sehr einfache und vollkommen verständliche Folge folgte, obwohl sie bei den Exegeten einer bestimmten Schule großen Skandal auslöste. Nach der Rede an Bileams Esel schockierte tatsächlich nichts die Rationalisten so tief wie dieser außergewöhnliche Einfluss von Dämonen auf Tiere. Diese Tatsache steht jedoch vollkommen im Einklang mit allen bekannten Gesetzen der dämonischen Welt und des Tierreichs. Wenn böse Geister den Menschen in ihren Bann ziehen können, warum sollten sie dann nicht auch das unvernünftige Tier in ihren Bann ziehen, um ihre Ziele zu erreichen? Und kann ein Tier, das zum Spielzeug des Dämons geworden ist, überhaupt nennenswerten Widerstand leisten? Abgesehen davon birgt der Rest der Geschichte keine weiteren Schwierigkeiten. Die gesamte Herde stürmte losEs ist seit Langem bekannt, dass Herdentiere besonders empfänglich für Panik sind und leichter in Panik geraten, was im Nu zum Untergang einer ganzen Herde führen kann. Schweine sind diesbezüglich besonders anfällig. Man sieht sie häufig von plötzlicher Angst ergriffen, deren Ursache völlig unbekannt ist. Daher ist es durchaus verständlich, dass Gadaras Herde in diesem Fall, in Panik vor dem Eindringen der Dämonen, plötzlich den steilen Hang hinunter in den See stürzte. Sie ertranken in den Fluten.Die erwähnten Autoren geben sich überrascht, mitunter sogar empört, als sie von diesem verhängnisvollen Ausgang lesen. Sie sind erstaunt, dass Jesus, so gütig und barmherzig, den Einwohnern von Gadara an jenem Tag so großen Schaden zufügte; oder sie gehen sogar so weit, ihn der Ungerechtigkeit zu bezichtigen, weil er sich ihrer Meinung nach das Recht angemaßt habe, fremdes Eigentum zu beschädigen. Mit etwas Wohlwollen hätten sie verstanden, dass es sich nur um ein scheinbares Übel handelte, dem ein wahres Gut zugrunde lag, und dass dieses Übel nicht direkt auf Christus fallen konnte. «Wenn die Schweine tatsächlich ins Meer stürzten, geschah dies nicht durch ein göttliches Wunder, sondern durch das Wirken von Dämonen und mit göttlicher Erlaubnis», so Thomas von Aquin. Ohne hier die souveräne Macht des Sohnes Gottes über die gesamte Schöpfung zu erwähnen, ohne auf hundertfach wiederholte Ausreden zurückzugreifen, die Jesus nicht bedarf, wollen wir lediglich sagen, dass die Einwohner von Gadara, die an dieser Angelegenheit mehr als alle anderen interessiert waren, ihn nicht um eine Erklärung für sein Verhalten gebeten haben, weshalb auch wir ihm keine Rechenschaft schuldig sind. Siehe dazu M. Dehaut, *L'Évangile expliqué*, etc., 2, 434 ff., eine gute Darstellung der Einwände gegen diesen Bericht und ihrer Lösungen. Liseo und Gerlach glauben, in Anlehnung an mehrere antike Denker, dass die Vernichtung der Herde als Bestrafung der Gadarener für ihren Ungehorsam gegenüber dem Gesetz gedacht war; wir haben jedoch gesehen (Anmerkung zu Vers 30), dass der Vorwurf des Ungehorsams keineswegs bewiesen ist.

Mt8.³³ Die Wachen flohen und kamen in die Stadt, wo sie all diese Dinge erzählten und was mit den dämonischen Leuten geschehen war. Die Nachricht von dem Geschehenen verbreitete sich schnell in der Stadt durch die Schweinehirten, die, von Schrecken ergriffen, in großer Eile dorthin eilten. 

Mt8.³⁴ Sofort kam die ganze Stadt heraus, um Jesus zu begegnen, und als sie ihn sahen, baten sie ihn inständig, ihr Gebiet zu verlassen. – die ganze Stadt… Ein völlig natürlicher Wettstreit angesichts der Pracht des doppelten Wunders, das Jesus vollbrachte. Jeder möchte mit eigenen Augen den Urheber eines solch außergewöhnlichen Wunders sehen, das von einer bis dahin unerhörten Macht zeugt. Sobald sie ihn sahen Nachdem die Neugier befriedigt war, ergriff die unruhige Menge ein anderes Gefühl, nämlich unbegründete Furcht: Sie fürchteten den Thaumaturgen, der dem Land womöglich noch größere Verluste zufügen könnte, und baten ihn inständig, sich zurückzuziehen. Sie baten ihn inständig, ihr Gebiet zu verlassen.Der heilige Hieronymus versuchte tatsächlich, die Gadarener zu entschuldigen, indem er behauptete, ihre Taten seien „auf ihre DemutWeil sie sich der Gegenwart des Herrn unwürdig erachteten, fand seine Ansicht jedoch nur wenige Anhänger. Es ist viel naheliegender, die Bitte dieser an materiellem Reichtum hängenden Menschen an Jesus negativ zu deuten. Der Erlöser, der bei solch verstockten Seelen nichts ausrichten konnte, bestrafte sie, indem er ihren Wunsch erfüllte. Er ist ein Gast, der sich nie aufdrängt, obwohl er stets mit vollen Händen voller Gaben kommt. Zumindest ließ er die Besessenen, die er gerade geheilt hatte, als seine Zeugen in Gadara und der Dekapolis zurück (Markus 5,19–20).