Folge mir! Der Mann stand auf und folgte ihm. (Mt 9,9-13)

Evangelium nach Matthäus

Matthäus 9:9–13

⁹Als Jesus den Ort verließ, sah er einen Mann namens Matthäus am Zoll sitzen und sagte zu ihm: «Folge mir nach!» Dies steht über der Benutzeroberfläche. ¹⁰Es geschah aber, dass Jesus im Haus von Matthäus zu Abend aß, und eine große Anzahl von Zöllnern und Sündern kam und sich mit ihm und seinen Jüngern zu Tisch setzte. ¹¹Als die Pharisäer das sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: «Warum ist euer Meister mit Zöllnern und Sündern?» ¹²Als Jesus das hörte, sagte er zu ihnen: «Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken.“. ¹³Geht und lernt, was dieses Wort bedeutet: »Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer. Dann gibt es nichts zu sagen, aber es gibt etwas dazu, man muss es sich anhören.“

Es ist Mittag in Kapernaum, und der meistgehasste Mann der Stadt zählt Münzen. Niemand nähert sich ihm – die Leute wechseln die Straßenseite und spucken fast, als sie an seinem Laden vorbeigehen. Matthäus weiß das: Er hat seine Seele an Rom verkauft und sich mit jeder eingenommenen Steuer den Hass seiner Nachbarn eingehandelt. Da bleibt ein Schatten vor seinem Schreibtisch stehen. Kaum zwei Worte: «Folge mir nach.» Keine Erklärung, keine Bedingungen, keine Reue gefordert. Der Mann mit den gefälschten Büchern steht auf, lässt alles zurück – das Geld, die Bücher, die bittere Sicherheit seiner Einnahmen – und folgt einem Fremden. Noch am selben Abend ist sein Haus voll: ehemalige Kollegen vom Zollamt, gefallene Frauen, Ausgestoßene aller Art, alle sitzen mit diesem Rabbi, der nichts fürchtet, am Tisch. Draußen ringen die anständigen Leute, die immer das Richtige getan haben, vor Empörung. Und dort, inmitten von verschüttetem Wein und lautem Gelächter, sprach Jesus die Worte, die alle religiösen Kategorien sprengten: Er ist nicht für die gekommen, die nichts brauchen.

Warum Gott den Tisch der Sünder dem Thron der Gerechten vorzieht

Ein Wort über den Ruf, der dich bis ins Mark erschüttert, die Gnade, die dich beunruhigt, und den Platz, den Gott für dich bereithält – selbst wenn du denkst, du hättest ihn nicht verdient.

Dieser Text ist für dich, wenn du dich manchmal zu gebrochen für den Glauben fühlst, zu weit weg von ihm, zu sehr in Kompromisse verstrickt. Er erzählt von der Bitte eines verachteten Mannes, dem Schock eines skandalösen Essens und einem Satz, der jede Logik religiöser Wertvorstellungen auf den Kopf stellt. Du wirst darin Trost finden, wenn dich Schuldgefühle von Gott ferngehalten haben – und Denkanstöße, wenn du, wie die Pharisäer, Abstand von denen hältst, die es «nicht verdienen».

Wir beginnen mit der Betrachtung des konkreten Kontextes dieser Szene in Kapernaum und analysieren anschließend die zentrale Geste: einen bedingungslosen Aufruf. Drei Bereiche werden dann die Bedeutung des Textes ergründen: Matthäus’ Identität, der Skandal des gemeinsamen Mahls und das Zitat aus Hosea über die Barmherzigkeit. Darauf folgen die Implikationen für Ihren Alltag, die Stimmen der Tradition, die sich seit zwanzig Jahrhunderten mit dieser Passage auseinandergesetzt haben, eine Zeit für die Lectio Divina und praktische Anregungen, wie Sie diese Botschaft in sich aufnehmen können.

Ein Sammlerbüro am See

Kapernaum ist kein abgelegenes Dorf. Es ist ein geschäftiges Handelszentrum an der Straße zwischen Damaskus und dem Mittelmeer, am Ufer des Sees Genezareth. Wo Waren vorbeiziehen, fließen auch Steuern – und damit auch Steuereintreiber, jene lokalen Beamten, die von Herodes Antipas’ Verwaltung oder direkt von Rom mit dem Einzug von Zöllen und Abgaben beauftragt sind. Matthäus, den das Markusevangelium Levi nennt, betreibt einen Laden in der Nähe des Grenzpostens, wo Karawanen und Fischer unterwegs sind.

Der Beruf des Steuereintreibers ist nicht nur unbeliebt, sondern auch strukturell korrupt. Das römische System basiert auf einem Pachtprinzip: Der Staat verkauft das Recht, Steuern einzutreiben, im Voraus, und der Steuereintreiber deckt seine Investition, indem er einen Teil der Steuereinnahmen einbehält. Praktisch bedeutet dies: Je mehr Matthäus erpresst, desto reicher wird er. In den Augen seiner jüdischen Mitbürger ist er daher nicht nur ein kleines Rädchen im Getriebe der Fremdherrschaft, sondern ein Verräter, der sich auf Kosten seines eigenen Volkes bereichert, ein williger Kollaborateur des Unterdrückers.

Im religiösen Denken jener Zeit hatte diese Zusammenarbeit eine radikale Konsequenz: Der Steuereintreiber galt als rituell unrein. Er hantierte mit heidnischem Geld, das Cäsars Bildnis trug, verkehrte mit Nichtjuden und lebte ein Leben des organisierten Betrugs. In rabbinischen Texten wurde er mit Dieben und Mördern gleichgesetzt – einer Kategorie von Ausgestoßenen, die man weder als Zeugen vor Gericht benennen noch mit denen man Umgang pflegen durfte, ohne sich selbst zu verunreinigen. Steuereintreiber zu sein bedeutete, innerhalb der israelischen Gemeinschaft gesellschaftlich tot zu sein, obwohl man noch lebte.

Genau diesen Mann wirft Jesus im Vorbeigehen einen Blick zu. Der griechische Text verwendet ein Partizip, das eine kontinuierliche Bewegung andeutet: Jesus bleibt nicht stehen, um zu beobachten; er sieht im Gehen, und dieser bewegte Blick wird zum Ruf. Nichts in der Erzählung deutet auf eine Vorbereitung, ein Bekenntnis oder ein Zeichen der Reue seitens Matthäus hin. Der Ruf geht allem voraus. Hier liegt das zentrale Paradoxon, das im weiteren Verlauf des Textes noch weiter ausgeführt wird.

Der Anruf, der nichts verlangt, bevor er alles gibt

Die gängige religiöse Logik verläuft in Stufen: Man reinigt sich, bereut, wird würdig und erst dann kann man sich Gott nähern. Jesus kehrt diese Abfolge beinahe brutal um. Er sagt nicht zu Matthäus: «Ändere zuerst dein Leben, dann komm zu mir zurück.» Er sagt: «Folge mir nach» – zwei Worte, ein unmissverständlicher Befehl, gerichtet an einen Mann, der Steuern hinterzieht und auf seinem Posten der organisierten Sünde sitzt.

Diese Wendung ist nicht bloß ein erzählerisches Detail: Sie ist der theologische Kern des Textes. Der Ruf belohnt keine bereits vollzogene Bekehrung; er löst sie aus. Matthäus erhebt sich – das verwendete griechische Verb, egertheis, ist dasselbe wie das der Auferstehung. Der Evangelist wählt bewusst ein Wort, das an eine Auferstehung von den Toten erinnert, als ob das Verlassen dieses Amtes dem Hervortreten aus dem Grab gleichkäme. Gnade geht dem Verdienst voraus; sie setzt ihn nicht voraus, sondern sie schafft ihn.

Diese Gnade hat ihren Preis: Matthieu gibt seine Existenzgrundlage auf. Anders als die Fischer Pierre, André, Jacques und Jean, die nach einem enttäuschenden Fang zu ihren Netzen zurückkehren können, kann Matthieu nach seinem Weggang nicht mehr an seinen Posten als Sammler zurückkehren – seine Stelle wird umgehend neu besetzt. Sein Weggang ist daher unumkehrbar. Es ist ein Akt des totalen Bruchs, sowohl wirtschaftlich als auch sozial, vom Moment der Bekanntgabe an.

Noch beeindruckender ist, was Matthäus mit seiner neu gewonnenen Freiheit macht: Er veranstaltet ein Festmahl. Der Mann, der aus seinem betrügerischen Amt befreit wurde, braucht keine Monate, um wieder «angesehen» zu werden, bevor er es wagt, Jesus zu sich einzuladen. Er handelt sofort, mit der Spontaneität eines Menschen, der nach Jahren endlich wieder aufatmen kann – und er lädt alle ein, die ihm noch ähneln.

Das Essen, das anständige Leute schockiert

Die Essensszene bildet den eigentlichen dramatischen Kern des Textes, sogar noch mehr als die Berufung selbst. Gemeinsames Essen war in der antiken Mittelmeerwelt niemals ein neutraler Akt: An einem Tisch zu sitzen bedeutete, den anderen als gleichwertig anzuerkennen und seine Anwesenheit im intimsten Bereich des eigenen Lebens zu akzeptieren. Indem Jesus sich in Matthäus« Haus zum Essen setzt, inmitten von Zöllnern und jenen, die der Text schlicht als »Sünder“ bezeichnet – zweifellos Menschen, die aufgrund ihrer als unmoralisch geltenden Berufe, wie Prostituierte oder Wucherer, ausgeschlossen waren –, vollbringt er eine öffentliche Geste von beträchtlicher sozialer Bedeutung.

Die Pharisäer lassen sich nicht täuschen. Ihre Frage – «Warum isst euer Meister mit Zöllnern und Sündern?» – ist keine bloße Neugier, sondern eine als Frage getarnte Anklage. Sie sprechen Jesus nicht einmal direkt an, sondern wenden sich über die Jünger an ihn, als wollten sie betonen, dass dieses Verhalten den Lehrer selbst für jeden ernsthaften theologischen Dialog disqualifiziert. Ein Rabbi, der diesen Namen verdient, teilt keinen Tisch der Unreinheit.

Diese Empörung offenbart ein verkehrtes Heiligkeitsverständnis, das auf Ansteckung beruht: Im pharisäischen Denken ist es das Unreine, das das Reine verunreinigt, niemals umgekehrt. Sich einem Sünder zu nähern, bedeutet, die eigene rituelle Reinheit zu riskieren. Jesus kehrt diese Logik völlig um: Nicht der Sünder verunreinigt den Gerechten, sondern die Gegenwart Gottes heilt den Sünder. Heiligkeit ist für ihn nicht zerbrechlich – sie wirkt ansteckend in die andere Richtung.

Es ist geradezu schwindelerregend, die genaue Zusammensetzung der Gäste an diesem Tisch zu beobachten. Matthäus ist erst vor Kurzem berufen worden; er folgt Jesus erst seit wenigen Stunden, vielleicht nur Augenblicken. Und doch besteht seine erste Amtshandlung als Jünger darin, all jene, die er noch kennt – seine ehemaligen Kollegen, seine Freunde vom Rand der Gesellschaft –, zusammenzurufen, um sie in die Gegenwart dessen zu bringen, der ihn soeben gerettet hat. Der Neubekehrte wird ohne Zögern zu einem Mann, der instinktiv das Evangelium verkündet: Er behält Jesus nicht für sich; er teilt sofort mit, was er gerade empfangen hat.

Barmherzigkeit statt Opfer: Der Satz, der alles verändert

Jesu Antwort beginnt mit einem verblüffend einfachen medizinischen Bild: «Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken.» Diese scheinbar harmlose Aussage stellt jedoch die instinktive religiöse Hierarchie auf den Kopf. Sie impliziert, dass Jesus sich selbst als Arzt definiert – eine Identität, die die physische Nähe zur Krankheit mit sich bringt, niemals schützende Distanz.

Doch der folgende Satz birgt den wahren theologischen Schock: «Geht und lernt, was es heißt: »Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer.«» Jesus zitiert den Propheten Hosea (Hosea 6,6), einen Text, den jeder Pharisäer auswendig kannte. Indem er seine Gesprächspartner auffordert, einen Vers zu „lernen“, den sie bereits auswendig können, wirft Jesus ihnen nicht biblische Unkenntnis vor – er wirft ihnen vor, diesen Vers nie in ihrem Alltag wirken gelassen zu haben. Man kann die Heilige Schrift auswendig kennen und dennoch ihre Bedeutung völlig verfehlen.

Das hebräische Wort für «Barmherzigkeit», hesed, geht weit über bloßes sentimentales Mitleid hinaus: Es bezeichnet die treue Loyalität eines Bundes, jene unerschütterliche Verbundenheit Gottes zu seinem Volk, selbst wenn es ihn verrät. Indem Jesus Hosea zitiert, verkündet er daher keine vage Ethik der Güte: Er bekräftigt, dass Gott selbst in der gesamten Geschichte Israels stets die treue Beziehung dem formalen Ritual vorgezogen hat. Opfer ohne Barmherzigkeit ist nur eine leere Hülle.

Diese Hierarchie schafft die Anbetung nicht ab – sie ordnet sie unter. Opfer haben ihren Platz, aber nur als Ausdruck einer bereits bestehenden Beziehung, niemals als deren Ersatz. Ein skrupulöser Pharisäer kann rituelle Handlungen vervielfachen und sich gleichzeitig kategorisch weigern, neben einem reuigen Sünder zu sitzen: Genau diesen Widerspruch prangert Jesus an, nicht aus Verachtung für Rituale, sondern weil Rituale, losgelöst von Barmherzigkeit, zu einem spirituellen Betrug werden, vergleichbar mit dem Steuerbetrug bei Matthäus.

Was dieser Text konkret in Ihrem Leben verändert

Zunächst zu Ihrem persönlichen Leben: Wenn Sie Schuldgefühle mit sich herumtragen, die Sie von Gott fernhalten, sagt Ihnen dieser Text, dass die Berufung nicht von einer vorherigen Läuterung abhängt. Sie müssen sich Ihren Platz am Tisch nicht erst «verdienen», bevor Sie sich setzen. Matthäus’ Handeln – sofort aufzustehen, ohne zu verhandeln – wird zum Vorbild: Bekehrung beginnt mit einer Tat, nicht mit einer vollkommenen Gewissensprüfung.

In Ihren Beziehungen also: Wen meiden Sie heute aus einem Reflex der Reinheit? Der Text lädt Sie ein, Ihre eigenen pharisäischen Tendenzen zu erkennen – jene Distanz, die Sie, manchmal unbewusst, zu Menschen wahren, die Sie als zu fehlerhaft, zu kompromittiert, zu anders empfinden. Barmherzigkeit ist keine optionale spirituelle Entscheidung: Sie ist das Kriterium, nach dem Gott sich selbst definiert.

Auch in sozialer Hinsicht wirft dieser Text Fragen nach Ihren Zugehörigkeiten auf. Matthäus verleugnet seine ehemaligen Freunde, die Zöllner, nach seiner Bekehrung nicht, sondern führt sie um Jesus. Führt Ihr Glaube Sie dazu, die Verbindungen zu Ihrer Vergangenheit abzubrechen oder eine Brücke zwischen ihr und Christus zu schlagen? Authentische Bekehrung flieht nicht vor ihrem Umfeld – sie kehrt verwandelt dorthin zurück, um Zeugnis abzulegen.

Schließlich wirft dieser Text in Bezug auf Ihr Gemeindeleben die Frage auf, wie Ihre Gemeinde diejenigen aufnimmt – oder eben nicht aufnimmt –, die mit einer schwierigen Vergangenheit, einem angeschlagenen Ruf und einem noch immer sichtbar ungeordneten Leben zu uns kommen. Eine Gemeinde, die diesem Evangelium treu ist, gleicht eher dem Tisch des Matthäusevangeliums als einem Kreis bereits gesunder Menschen.

Das patristische, liturgische und martyrologische Echo des Textes

Johannes Chrysostomus geht in seinen Homilien zum Matthäusevangelium (Homilien 30) ausführlich auf Matthäus’ Eifer ein, unverzüglich aufzustehen: Er sieht darin den Beweis, dass die Seele, einmal von der Gnade berührt, keiner langen Überlegung bedarf, um zu antworten. Er betont auch, dass Matthäus beim Verfassen seines Evangeliums sein früheres, schändliches Bekenntnis nie verheimlicht – ein Zeichen wahrer Demut, die, so Chrysostomus, nicht versucht, die Vergangenheit auszulöschen, sondern sie zu einer Quelle des Lobes zu machen.

Hieronymus von Stridon betont in seinem Kommentar zum Matthäusevangelium den Gegensatz zwischen der Berufung der Fischer und der des Zöllners: Erstere lassen ihre Netze zurück, Matthäus hingegen gibt sogar sein Geld auf, was seine Abkehr umso radikaler macht. Hieronymus merkt zudem an, dass Matthäus sich in seinem eigenen Bericht demütig den abwertenden Namen «Zöllner» gibt, wohingegen das Markusevangelium, das von einem Dritten verfasst wurde, ihn Levi nennt – ein subtiles Zeichen dafür, dass der Evangelist sich seines früheren Lebens vor dem Empfang der Gnade Gottes bewusster ist.

Augustinus von Hippo reflektiert in seinen Predigten (insbesondere Predigt 87) über das Zitat aus Hosea und bekräftigt, dass Gott niemals ein Opfer zurückweist, das mit barmherzigem Herzen dargebracht wird, wohl aber jedes Opfer, das die Bekehrung des Herzens ersetzen will. Er verbindet diese Szene mit seiner eigenen Erfahrung als Spätbekehrter und liest in Matthäus’ Berufung die Verheißung, dass kein Leben, wie zerstreut es auch sein mag, außerhalb der Reichweite der Gnade liegt.

Thomas von Aquin fasst in seinem Kommentar zum Matthäusevangelium innerhalb der Catena Aurea diese patristischen Lesarten zusammen und hebt ein strukturelles Detail hervor: Jesus nennt Matthäus «beiläufig», eine scheinbar harmlose Geste, die dennoch eine im Alltäglichen wirkende Vorsehung offenbart – Gott wartet nicht auf feierliche Umstände, um ein Leben auf den Kopf zu stellen.

Liturgisch wird diese Passage traditionell am Fest des heiligen Matthäus, dem 21. September, verlesen. An diesem Tag feiert die Kirche die radikale Wandlung des Zöllners zum Apostel und Evangelisten. Die Liturgie wählt diesen Text bewusst, um uns daran zu erinnern, dass Heiligkeit niemals an einem sozialen oder moralischen Ausgangspunkt gemessen wird, sondern an der Antwort auf den Ruf. Dieselbe Passage erscheint auch häufig im Jahreskreis als Wochenlesung aus dem Evangelium und bietet der Gemeinde regelmäßige Betrachtung der Barmherzigkeit als Schlüssel zum Verständnis von Gottes Wirken.

In der martyrologischen Tradition wird angenommen, dass Matthäus, gemäß den alten Überlieferungen, die insbesondere von Eusebius von Caesarea in seiner Kirchengeschichte berichtet werden, seine Predigttätigkeit über Palästina hinaus fortsetzte, bevor er als Märtyrer starb – derjenige, der «auf der Durchreise» genannt wurde, wurde bis zum Ende zu einem Mann, der nie aufhörte, aufzustehen und zu folgen.

Eine zeitgenössischere Perspektive bietet Kardinal Jorge Mario Bergoglio, der sich bereits vor seiner Wahl zum Papst Franziskus den Wahlspruch «Miserando atque eligendo» – „Er blickte ihn barmherzig an und erwählte ihn“ – als Bischofsmotto aussuchte. Dieser Wahlspruch war direkt von einer Predigt des Ehrwürdigen Beda Venerabilis über die Berufung des Matthäus inspiriert. Er wurde auch sein päpstliches Motto und bringt die Theologie des Textes vollkommen zum Ausdruck: Jesu Blick geht der Wahl voraus und begründet sie; Barmherzigkeit wartet niemals auf Verdienste.

Lectio divina

Lass dieses Wort in dir wirken

Beginnen Sie damit, die Szene langsam noch einmal zu lesen und sich in Matthews Lage an seinem Schreibtisch zu versetzen. Achten Sie dabei – ohne zu urteilen – auf die «Positionen», in denen Sie sich heute selbst befinden: die Gewohnheiten, die Kompromisse, die Bereiche Ihres Lebens, die Sie für nicht erwähnenswert halten.

Wählen Sie als Nächstes jemanden, den Sie instinktiv oder aus Vorurteilen meiden, und fragen Sie sich, was es konkret in dieser Woche bedeuten würde, mit dieser Person eine Mahlzeit oder einen Moment zu teilen. Nicht um sie zu bekehren, sondern einfach, um neben ihr zu sitzen, so wie Jesus neben den Zöllnern saß.

Kehren Sie schließlich zu Hoseas Worten zurück – «Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer» – und prüfen Sie in Ihrer religiösen Praxis, was ein herzloses Ritual darstellt. Ein konkreter Akt der Barmherzigkeit in dieser Woche ist mehr wert als wiederholte, lieblose Zeremonien.

Was dieser Text in einer Ära der Sortierung und Leistung aussagt

Unsere Zeit funktioniert weitgehend nach dem Leistungsprinzip: Wir beurteilen, klassifizieren und sortieren nach Leistung, Ansehen und der Einhaltung sozialer Normen. Soziale Medien verstärken diesen pharisäischen Reflex in einem nie dagewesenen Ausmaß – wir legen öffentlich fest, wer Empörung verdient, wer Ausgrenzung verdient, oft ohne die Möglichkeit eines Einspruchs oder einer Beschwerde.

Dieser Text widersetzt sich unmittelbar dieser Kultur der endgültigen Verbannung. Er leugnet nicht die Schwere von Matthäus’ Sünde – Betrug, Kollaboration, soziale Ungerechtigkeit sind real und werden als solche benannt. Doch er weigert sich, diese Schwere zu einem unumstößlichen Urteil werden zu lassen. Barmherzigkeit ist nicht die Verneinung des begangenen Übels, sondern die Überzeugung, dass niemand auf seine schlimmste Tat reduziert werden kann.

Diese Nuance ist heute von unschätzbarem Wert, da die Forderung nach Gerechtigkeit mitunter mit der Ablehnung jeglicher Rehabilitation verwechselt wird. Auch die Kirche selbst ist nicht immun gegen die pharisäische Versuchung: Sünder mit Worten willkommen zu heißen, bleibt einfacher, als sie in Taten, an ihrem Tisch, in ihren Verantwortlichkeiten, in ihren alltäglichen Begegnungen willkommen zu heißen.

Gebet

Herr, du, der du an meinem Büro vorübergegangen bist, ohne mich um Erklärung zu bitten, ich danke dir für diesen Blick, der allem Verdienst vorausgeht. Du hast Matthäus inmitten seiner verfälschten Aussagen gesehen und nicht auf seine Besserung gewartet, bevor du ihn zu dir gerufen hast – lehre mich zu glauben, dass du auch mich so siehst, in meinen ungelösten Verstrickungen.

Du, der du ohne Furcht vor Befleckung mit Sündern am Tisch saßest, schenke mir deine stille Kühnheit. Lass mich aufhören, zu beurteilen, wer meiner Gegenwart würdig ist und wer nicht; lass mich aufhören, die Gäste an meinem inneren Tisch nach Kriterien zu sortieren, die du nie aufgestellt hast.

Lehre mich, was es wirklich bedeutet: «Ich wünsche Barmherzigkeit, nicht Opfer.» Mögen meine religiösen Gesten niemals eine Barriere zwischen dir und deinen Lieben bilden. Möge ich stets eine lebendige Beziehung der leeren Andacht vorziehen, ein gemeinsames Essen einem Urteil aus der Ferne.

Und wenn die Zeit für mich gekommen ist, aufzustehen – das zurückzulassen, was mich zurückhält, dieses Amt, in dem ich auf trügerische Sicherheiten zähle –, schenke mir die Schnelligkeit des Matthäus. Lass kein Zögern meine Antwort auf deinen Ruf verzögern. Amen.

Steh jetzt auf

Es gibt keinen perfekten Zeitpunkt, um vom Schreibtisch aufzustehen. Matthew wartete nicht, bis er seine Tagesrechnungen abgeschlossen hatte, bis er seine Angelegenheit mit Rom geklärt hatte oder bis er innerlich bereit war. Der Anruf kam, und er stand auf – in diesem Augenblick, mit allem, was er noch war: unvollkommen und voller Kompromisse.

Dieser Text verlangt nicht von dir, dass du dich würdig erweisen musst, bevor du antwortest. Er fordert dich auf, aufzustehen. Heute, jetzt, so wie du bist. Der Tisch ist bereits gedeckt, und der Platz, der dich erwartet, hing nie von deinen Verdiensten ab.

Praktiken

Teilen Sie diese Woche eine Mahlzeit mit jemandem, den Sie normalerweise meiden, ohne die Absicht, ihn zu verurteilen oder zu korrigieren.

Identifiziere eine «Position» in deinem Leben – eine Gewohnheit, einen Graubereich – und benenne sie einfach vor Gott, ohne dich zu rechtfertigen.

Lies Hosea 6:6 eine Woche lang jeden Morgen und frage dich, wo deine religiöse Praxis mehr Herz braucht.

Schreibe den Namen einer Person auf, die du leicht verurteilst, und bete für sie, bevor du für dich selbst betest.

Entscheide dich diesen Monat für eine konkrete Tat der Barmherzigkeit anstatt für einen neuen rituellen Vorsatz.

Verweise

Antike und die Kirchenväter (1.–5. Jahrhundert)

• Johannes Chrysostomus, Homilien über Matthäus, Homilie XXX — Meditation über Matthäus' promptes Aufstehen ohne Verzögerung, verstanden als Zeichen einer von Gnade berührten Seele, die keiner längeren Überlegung bedarf.
• Hieronymus von Stridon, Kommentar zum Matthäusevangelium – Analyse des Gegensatzes zwischen dem Beruf des Fischers und dem des Zöllners sowie der Demut des Matthäus, der sich in seiner eigenen Geschichte diesen verächtlichen Namen selbst zuschreibt.
• Augustinus von Hippo, Predigten, Predigt 87 – Meditation über das Zitat aus Hosea, das bekräftigt, dass Gott jedes Opfer ablehnt, das die Bekehrung des Herzens ersetzen will, erhellt durch die persönliche Erfahrung des Autors mit einer späten Bekehrung.
• Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte – Quelle antiker Überlieferungen über die Predigt und das Martyrium des Matthäus jenseits von Palästina.

Späte Väter und das Mittelalter (5.–15. Jahrhundert)

• Thomas von Aquin, Catena Aurea, Kommentar zum Matthäusevangelium – Zusammenstellung patristischer Lesarten, die die Vorsehung in der scheinbar harmlosen Geste des «vorbeikommenden» Rufens hervorheben.
• Beda der Ehrwürdige, Predigt über die Berufung des Matthäus – Quelle des Ausdrucks Miserando atque eligendo, der später als bischöflicher und päpstlicher Wahlspruch übernommen wurde.

Zeitgenössisch (20.–21. Jahrhundert)

• Papst Franziskus (Kardinal Jorge Mario Bergoglio), bischöfliches und päpstliches Motto Miserando atque eligendo – theologische Zusammenfassung des Textes, nach dem der barmherzige Blick Jesu der Wahl der Berufenen vorausgeht und sie begründet.

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