Evangelium Jesu Christi nach Lukas

In diesem Augenblick sprach Jesus, erfüllt von Freude durch den Heiligen Geist: «Vater, Herr des Himmels und der Erde, ich danke dir, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Demütigen offenbart hast. Ja, Vater, denn so hat es dir gefallen. Alles ist mir von meinem Vater anvertraut worden. Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und denen, denen der Sohn ihn offenbaren will.»

Dann wandte er sich an seine Jünger und sagte zu ihnen unter vier Augen: «Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht! Denn ich sage euch: Viele Propheten und Könige haben sich danach gesehnt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.»

Die Freude an Gott neu entdecken, indem man klein wird: Wenn Demut die Türen des Reiches Gottes öffnet

Eine Meditation über Lukas 10, In den Versen 21–24 offenbart uns Jesus, dass wahre Weisheit durch Selbstverleugnung und Herzensreinheit erlangt wird..

In einer Welt, die von Leistung und Expertise besessen ist, überrascht uns Jesus mit seiner Freude aus einem beunruhigenden Grund: Was die Weisen nicht verstehen, begreifen die Kleinen. Diese Stelle aus dem Lukasevangelium lädt uns zu einem radikalen Umdenken ein. Weit davon entfernt, Intelligenz zu verurteilen, ist sie eine Einladung, ein tieferes Wissen zu entdecken, das aus …’Demut und die Offenheit des Herzens. Euch, die ihr Gott auf authentische Weise begegnen wollt, betrifft dieser Text unmittelbar.

Zunächst werden wir den unmittelbaren Kontext dieser Offenbarung Jesu nach der Rückkehr der 72 Jünger untersuchen. Anschließend werden wir die trinitarische Struktur dieses Gebets und seinen Bezug zur Offenbarung analysieren. Wir werden drei Hauptpunkte herausarbeiten: Freude Im Geist werden wir das Paradoxon der verborgenen und offenbarten Weisheit sowie den Segen der Zeugen des Reiches Gottes erforschen. Abschließend werden wir sehen, wie wir diese Spiritualität der Demut konkret in unserem Alltag leben können, bevor wir mit einem Gebet und einigen praktischen Anregungen schließen.

Die triumphale Rückkehr, die göttlichen Jubel hervorruft

Der Durchgang von Lukas 10, Die Kapitel 21–24 fallen in einen entscheidenden Moment im Wirken Jesu. Kurz vor dieser Szene kehren die 72 Jünger voller Begeisterung von ihrer Mission zurück. Sie haben Dämonen ausgetrieben, Kranke geheilt und das Reich Gottes verkündet. Ihr Erfolg verblüfft selbst sie. «Herr, sogar die Dämonen unterwerfen sich uns in deinem Namen!», rufen sie mit fast kindlicher Freude aus.

Jesus bemerkt ihr Staunen, stellt aber sofort klar, dass es sich um etwas ganz anderes handelt. Er erinnert sie daran, dass er Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen sah und bestätigt damit, dass ihre Mission tatsächlich Teil des Sieges über das Böse ist. Doch er fügt eine entscheidende Nuance hinzu: «Freut euch nicht darüber, dass euch die Geister untertan sind, sondern freut euch darüber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind.» Wahre Freude kommt nicht von spektakulären Erfolgen, sondern von der Zugehörigkeit zu Gott.

Genau in diesem Moment verwendet Lukas einen Ausdruck, der in seinem gesamten Evangelium einzigartig ist: Jesus «freute sich im Heiligen Geist». Dieses griechische Verb, «agalliaomai», drückt einen Zustand der Begeisterung aus, eine überfließende Freude, die das ganze Wesen erfasst. Der Text betont, dass diese Freude «im» Heiligen Geist bewirkt wird und hebt damit dessen trinitarische Dimension hervor. Es ist nicht bloße menschliche Befriedigung, sondern eine Teilhabe an der Trinität Gottes. Freude sich selbst als göttlich.

Diese Freude Jesu steht in scharfem Kontrast zur allgemeinen Atmosphäre seines Wirkens in dieser Phase. Kurz zuvor hatte er die Städte, die seine Botschaft abgelehnt hatten, scharf gerügt. Er sprach mit einer von Verurteilung durchzogenen Trauer über Chorazin, Bethsaida und Kapernaum. Doch nun, inmitten dieser Ablehnungen, entfacht etwas in ihm eine Welle der Freude. Dieses Etwas ist die Offenheit der «Kleinen» für die Offenbarung.

Der größere Kontext des Lukas-Evangeliums erinnert uns daran, dass Jesus auf dem Weg nach Jerusalem ist, auf seiner Reise zum Leiden. Der Evangelist strukturiert seine Erzählung um diese große Reise, die fast zehn Kapitel umfasst. In diesem Kontext wachsender Spannung gewinnt diese Szene trinitarischer Freude umso mehr an Bedeutung. Sie zeigt uns, dass im Kern von Christi schmerzhafter Mission …, Freude Das Göttliche bleibt gegenwärtig und zugänglich.

Die trinitarische Struktur eines Offenbarungsgebets

Eine Analyse dieser Passage offenbart eine bemerkenswert dichte theologische Struktur. In nur wenigen Versen bietet uns Lukas eine konzentrierte Darstellung von Christologie, Pneumatologie und Trinitätslehre. Beginnen wir mit der Betrachtung der Beziehungsdynamik, die dieses Gebet strukturiert.

Jesus spricht den Vater mit einem doppelten Titel an: «Vater, Herr des Himmels und der Erde». Diese Kombination vereint kindliche Vertrautheit mit der Anerkennung absoluter Souveränität. Das Wort «Vater» verweist auf die einzigartige Beziehung Jesu zu Gott, dieses gegenseitige Verständnis, das er gleich erläutern wird. Doch «Herr des Himmels und der Erde» stellt diese Vertrautheit in einen kosmischen Kontext: Der Vater ist nicht nur «mein» Vater, er ist der Schöpfer und Herr der gesamten Wirklichkeit.

Der Inhalt des Dankgebets konzentriert sich auf ein Paradoxon: «Was du den Weisen und Klugen verborgen hast, hast du den Unmündigen offenbart.» Die Verben «verbergen» (apokryptô) und «offenbaren» (apokalyptô) haben denselben Ursprung. Es handelt sich nicht um zwei gegensätzliche Handlungen, sondern um zwei Facetten derselben Wirklichkeit. Gott verbirgt den Weisen nichts, um sie zu bestrafen. Vielmehr macht es die Haltung der Weisen, ihre intellektuelle Selbstgenügsamkeit, ihnen unmöglich, das anzunehmen, was allein durch die Unmündigkeit gegeben wird.’Demut.

Die «Weisen und Gelehrten» (sophoi kai synetoi) sind jene, die Denksysteme beherrschen, Experten im Rechtswesen und Gelehrte. Die «Kleinen» (nèpioi) sind wörtlich Säuglinge, jene, die noch nicht sprechen können. Im übertragenen Sinne sind sie die Einfältigen, die nach weltlichen Maßstäben Unwissenden, jene, die sich auf keine besonderen Fähigkeiten stützen können.

Jesus fügt eine wesentliche Bestätigung hinzu: «Ja, Vater, so hast du es gewollt.» Diese Aussage bestätigt, dass das Paradoxon kein Zufall oder ein sekundärer Trost ist. Es ist die von Gott selbst gewollte Vorgehensweise. Der Begriff «Güte» (Eudokia) drückt göttliches Wohlgefallen, seinen souveränen und liebenden Willen aus. Gott ist nicht zu dieser Art der Offenbarung gezwungen; er wählt sie, weil sie seinem Wesen entspricht.

Der zweite Teil der Rede betrifft das gegenseitige Einvernehmen zwischen dem Vater und dem Sohn. «Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden.» Dieses «Alles» (panta) ist allumfassend: Autorität, Offenbarung, Sendung, Identität. Jesus besitzt nichts von sich aus; alles kommt von ihm vom Vater. Doch gerade diese Abhängigkeit begründet seine absolute Autorität.

Darauf folgt die Bestätigung gegenseitigen Wissens: «Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und denen, denen der Sohn ihn offenbaren will.» Dieses Wissen ist nicht bloß intellektuelle Information. Das Verb «erkennen» (ginôskô) impliziert eine innige Erfahrung, eine Verbundenheit des Seins. Der Vater und der Sohn kennen einander von innen heraus, in einer vollkommenen Transparenz, die jeden Dritten ausschließt.

Doch Jesus fügt sogleich eine Möglichkeit hinzu: «und wem auch immer der Sohn ihn offenbaren will.» Die Exklusivität der Vater-Sohn-Beziehung ist nicht in sich abgeschlossen. Der Sohn entscheidet, dieses Wissen mit wem auch immer er will zu teilen. Dieses Teilen schwächt die trinitarische Intimität nicht ab, sondern erweitert sie. Die Jünger sind eingeladen, an der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn teilzuhaben.

Freude im Geist als göttliches Zeichen

Die erste Dimension, die unsere Aufmerksamkeit verdient, ist diese Freude Jesu «durch das Wirken des Heiligen Geistes». Dieses Detail aus dem Lukasevangelium ist keine fromme Bemerkung. Es führt uns zum Kern des trinitarischen Geheimnisses und offenbart etwas Wesentliches über das Wesen des göttlichen Lebens.

In der christlichen Theologie wird der Heilige Geist oft als das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn beschrieben, als die Verkörperung ihrer gegenseitigen Freude. Wenn Jesus im Heiligen Geist jubelt, offenbart er sichtbar das innere Leben der Dreifaltigkeit. Diese Freude ist keine flüchtige, durch ein äußeres Ereignis hervorgerufene Regung. Sie ist … Freude Gottes ewige Macht leuchtet in der Menschlichkeit Jesu auf.

Lasst uns einen Moment darüber nachdenken, was das konkret bedeutet. Jesus erlebt als Mensch menschliche Gefühle. Er weint über Jerusalem, er ist verärgert über die Händler im Tempel, er empfindet Trauer in Gethsemane. Doch hier ist seine menschliche Freude vollkommen vereint mit Freude göttlich vom Geist. Es gibt nicht zwei einander gegenüberliegende Freuden, sondern eine einzige zweidimensionale Wirklichkeit. Die Menschlichkeit Jesu wird zum Ort, an dem Freude Gott macht sich sichtbar und greifbar.

Diese Freude im Heiligen Geist hat einen bestimmten Zweck: die Offenbarung für die Demütigen. Es ist nicht einfach alles, was Jesu Jubel hervorruft. Es ist vielmehr die Tatsache, dass gewöhnliche Menschen, ohne Ansehen oder besondere Fähigkeiten, Zugang zum Geheimnis des Reiches Gottes haben. Warum ruft diese Wirklichkeit solch göttliche Freude hervor? Weil sie das Wesen Gottes selbst offenbart: einen Gott, der sich freiwillig schenkt, der nicht verdient ist, der die Liebe der Menschen bevorzugt. die Armen und die Kleinen.

Stellt euch die Szene vor. Jesus hat gerade den Bericht der Zweiundsiebzig gehört. Es sind ganz normale Leute, keine Schriftgelehrten oder Gesetzeslehrer. Manche sind Fischer, andere Handwerker oder Bauern. Sie haben soeben Außergewöhnliches miterlebt: Heilungen, Befreiungen, Bekehrungen. Doch das Außergewöhnlichste ist, dass sie selbst etwas verstanden haben, was Fachleuten verborgen bleibt. Sie haben das Reich Gottes in Aktion gesehen.

Diese Freude an Jesus hat eine prophetische Dimension. Sie nimmt vorweg, Freude Pascale, die von die Auferstehung. Es deutet auch auf Folgendes hin Freude aus der frühen Kirche, die feststellen sollte, dass das Evangelium nicht von den Eliten, sondern von den Sklaven verbreitet wurde., Frauen, Fremde, all jene ohne soziales Kapital. Gottes Missionsstrategie führt durch die «Geringsten», und dies bewirkt die Verherrlichung Christi im Heiligen Geist.

Diese Dimension der Freude im Heiligen Geist sollte uns heute dazu anregen, unser geistliches Leben zu prüfen. Erleben wir diese Freude als Kennzeichen unserer Verbindung mit Gott? Oder bleibt unsere Beziehung zu Gott gefangen in Pflicht, Anstrengung und Leistung? Freude Der Heilige Geist ist kein optionaler Bonus des christlichen Lebens; er ist sein pulsierendes Herzstück. Ohne ihn riskieren wir, eine Religion der Pflichten zu leben, anstatt eine Beziehung der Liebe.

Diese Freude hat auch eine Gemeinschaftsdimension. Jesus freut sich, weil seine Jünger ihn verstanden haben. Seine Freude entspringt dem, was mit anderen geschieht. Er behält die Offenbarung nicht für sich, sondern freut sich, wenn sie weitergegeben wird. Dies ist ein Vorbild für alle authentischen geistlichen Beziehungen: Wahre Freude ist nicht besitzergreifend, sondern weitreichend. Wir freuen uns, dass andere im Glauben wachsen, ihn verstehen und aufblühen.

Abschließend sei angemerkt, dass diese trinitarische Freude sich genau in dem Augenblick offenbart, in dem Jesus betet. Gebet ist nicht bloß Askese oder Disziplin; es ist ein Ort der Freude. Beten heißt, in die Bewegung des göttlichen Lebens einzutreten, sich vom Heiligen Geist in den Tanz zwischen Vater und Sohn führen zu lassen. Wenn unser Gebet zur Routine oder zur Eintönigkeit wird, haben wir vielleicht diese Dimension der Freude vergessen, die ihm so viel Lebenskraft verleiht.

Die Umkehrung der Werte: Weise Männer verwirrt, aufgeklärte Kinder

Das zweite Hauptthema dieser Passage betrifft das Paradoxon der Offenbarung. Jesus formuliert es unmissverständlich: Was den Weisen und Gelehrten verborgen ist, wird den Unmündigen offenbart. Diese Aussage verdient sorgfältige Beachtung, denn sie berührt den Kern unseres Verhältnisses zu Erkenntnis und Wahrheit.

Beginnen wir mit der Aufklärung eines weit verbreiteten Missverständnisses. Jesus verurteilt nicht Intelligenz an sich. Er lobt weder Unwissenheit noch Obskurantismus. Viele seiner Jünger waren gebildet, Paulus war ein brillanter Intellektueller, und die Kirchengeschichte ist reich an Theologen und Denkern. Was Jesus kritisiert, ist eine bestimmte intellektuelle Haltung: diejenige, die glaubt, begriffliches Können sei gleichbedeutend mit wahrem Wissen, diejenige, die meint, Gott allein durch rationales Bemühen erfassen zu können.

Die «Weisen und Gelehrten» repräsentieren diejenigen, die sich auf ihre eigenen Fähigkeiten verlassen, um die Wahrheit zu erlangen. Sie haben studiert, Wissen angehäuft und Erklärungssysteme entwickelt. Im jüdischen Kontext des ersten Jahrhunderts waren dies die Schriftgelehrten, Pharisäer und Gesetzeslehrer, die ihr Leben der eingehenden Prüfung der Heiligen Schrift widmeten. Ihr Problem war nicht ihre Gelehrsamkeit, sondern ihre Selbstgenügsamkeit. Sie glaubten, die Schlüssel zum Verständnis zu besitzen, und erkannten nicht, dass der wahre Schlüssel …’Demut empfänglich.

Umgekehrt sind die «Sehr Jungen» diejenigen, die nichts zu bieten haben. Gerade ihre Unwissenheit wird zur Chance. Da sie sich nicht auf ihre intellektuellen Fähigkeiten verlassen können, sind sie bereit, das anzunehmen, was ihnen geschenkt wird. Sie ähneln Kindern, die nicht durch kritisches Denken, sondern durch Vertrauen und Staunen lernen.

Diese Umkehrung offenbart etwas Fundamentales über das Wesen der göttlichen Wahrheit. Gott ist kein Objekt, das durch Studium beherrscht werden kann, kein System, das sich mit dem Intellekt entschlüsseln lässt. Er ist ein Subjekt, eine Person, die sich frei offenbart. Man kann ihn nicht «ergreifen», sondern nur willkommen heißen. Und um ihn willkommen zu heißen, braucht man leere Hände und ein offenes Herz.

Nehmen wir ein konkretes Beispiel. Stellen wir uns zwei Menschen vor, die versuchen, die Liebe zu verstehen. Die erste liest psychologische Fachliteratur, studiert die Neurowissenschaft der Bindung und analysiert soziologische Daten über Paare. Sie eignet sich ein beeindruckendes Wissen über die Mechanismen der Liebe an. Die zweite hat nichts gelesen, lässt sich aber lieben und lernt, selbst zu lieben. Sie erfährt Verletzlichkeit, Selbstlosigkeit und Verbundenheit am eigenen Leib. Wer kennt die Liebe wirklich? Das Verständnis der zweiten Person, auch wenn es weniger artikuliert ist, ist authentischer, weil es aus dem Inneren kommt.

Dasselbe gilt für Gott. Man kann jahrelang Theologie, Philosophie und Bibelauslegung studieren und dennoch dem Geheimnis verschlossen bleiben. Oder man kann mit einem einfachen und offenen Herzen eine lebendige Beziehung zu Gott eingehen, die unser ganzes Leben verändert. Die erste Form des Wissens ist nicht nutzlos, aber sie wird erst dann fruchtbar, wenn sie in der zweiten verwurzelt ist.

Dieses Paradoxon stellt unsere heutige, von Expertise besessene Kultur unmittelbar in Frage. Wir leben in einer Gesellschaft, in der der Wert eines Menschen an seinen Abschlüssen, Fähigkeiten und seiner Leistungsfähigkeit gemessen wird. Diese Logik durchdringt auch unsere Kirchen. Wie viele Gemeinden schätzen wortgewandte Prediger, talentierte Musiker und effiziente Manager über alles andere, zum Nachteil derer, die das Evangelium in stiller Würde leben?

Jesu Kriterium stellt diese Hierarchie auf den Kopf. Nicht unser Wissen oder unser Tun ist entscheidend, sondern unsere Fähigkeit zu empfangen. Die Demütigen sind nicht aufgrund einer bestimmten Tugend gesegnet, sondern aufgrund ihrer Fähigkeit zu empfangen. Armut Es schafft sogar Raum für den Empfang von Offenbarungen.

Diese Logik der Umkehrung durchzieht das gesamte Evangelium. Die Ersten werden die Letzten sein, wer sein Leben retten will, wird es verlieren, man muss wie die Kinder werden, um ins Himmelreich zu gelangen. Dies ist keine moralische Abhandlung über die Tugenden der’Demut, Dies ist eine Beschreibung der spirituellen Wirklichkeit. Gott wirkt folgendermaßen: Er schenkt sich denen, die ihm nichts im Gegenzug bieten können, er offenbart sich denen, die nicht behaupten, bereits alles zu wissen.

Die Seligpreisung der Zeugen der erfüllten Zeit

Das dritte Hauptthema unserer Textstelle betrifft die Seligpreisung, die Jesus seinen Jüngern verkündet. Nachdem er dem Vater gedankt hat, wendet er sich an die Umstehenden und sagt: «Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht!» Diese Aussage ist kein bloßes Lob, sondern eine Offenbarung der Einzigartigkeit des gegenwärtigen Augenblicks.

Jesus stellt diese Seligpreisung sogleich in einen historischen Kontext: «Viele Propheten und Könige haben sich danach gesehnt zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.» Die Jünger erleben etwas, das die größten Gestalten des Alten Testaments sehnlichst ersehnten, aber nicht erreichen konnten. Sie werden Zeugen der Erfüllung der Verheißungen, des Kommens des Reiches Gottes und der Gegenwart Gottes unter den Menschen.

Was genau sehen sie? Natürlich sehen sie Jesus. Aber nicht nur sein Äußeres, an dem jeder in den Straßen Galiläas hätte vorbeigehen können. Sie «sehen» im biblischen Sinne: Sie erfassen geistlich, wer er wirklich ist. Sie erkennen in diesem Mann den Sohn Gottes, die endgültige Offenbarung des Vaters, den ersehnten Messias. Diese Erkenntnis ist nicht das Ergebnis ihrer eigenen Einsicht, sondern ein Geschenk Jesu, der sie in das Geheimnis seiner Beziehung zum Vater einweiht.

Sie hören auch, was die Alten nicht hörten. Jesu Worte sind nicht einfach nur weise Lehren unter anderen. Sie sind die Worte Gottes selbst, gesprochen nicht mehr durch Mittler, sondern von dem, der das fleischgewordene Wort ist. Wenn Jesus vom Vater spricht, berichtet er nicht, was ihm jemand anderes gesagt hat; er bringt unmittelbar seine innige Kenntnis Gottes zum Ausdruck.

Diese privilegierte Stellung der Jünger wirft eine Frage auf: Inwiefern befinden wir uns zwanzig Jahrhunderte später in einer vergleichbaren Lage? Wir sehen Jesus nicht mit unseren physischen Augen, wir hören seine Stimme nicht. Dennoch bekräftigt die christliche Tradition, dass auch wir an dieser Seligkeit teilhaben dürfen.

Die Antwort liegt im Wesen der Vision, von der Jesus spricht. Nicht die Sinneswahrnehmung ist entscheidend, sondern der Glaube. Jesu Zeitgenossen, die ihn sahen, ohne ihn zu erkennen, waren nicht «gesegnet». Nur diejenigen, die seine wahre Identität erkannten, waren es. Und diese Erkenntnis des Glaubens bleibt uns auch heute noch durch den Heiligen Geist und die Heilige Schrift zugänglich., die Sakramente, das Leben der Kirche.

Johannes geht noch weiter und schreibt: «Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben.» Dies ist kein Trost für jene, die die guten Zeiten verpasst haben. Es ist vielmehr eine Bestätigung, dass ein Glaube, der ohne das Sichtbare auskommt, noch reiner, schlichter und daher der wahren Erkenntnis Gottes, der Geist ist, näher ist.

Die von Jesus verkündete Seligpreisung birgt auch eine dringliche Dimension. «Jetzt» ist die günstige Zeit, «heute» ist der Tag des Heils. Die Jünger dürfen das ihnen Angebotene nicht auf die leichte Schulter nehmen. Sie erleben einen Kairos, einen einzigartigen Augenblick in der Heilsgeschichte. Diese Dringlichkeit betrifft auch uns. Jede Generation ist aufgerufen, die Gegenwart Christi zu erkennen und darauf zu antworten.

Doch es gibt noch mehr. Jesus sagte, dass Propheten und Könige sich nach dieser Zeit sehnten. Diese Sehnsucht war weder vergeblich noch fehlgeleitet. Abraham, Mose, David, Jesaja – sie alle sehnten sich nach dieser Fülle. Ihr Glaube war aufrichtig, selbst wenn sie nur Schatten und Verheißungen sahen. Wir haben Zugang zur erfüllten Wirklichkeit, doch wir müssen uns bewusst sein, dass wir Erben ihrer Erwartung sind.

Diese Sichtweise verändert unser Verhältnis zum Alten Testament. Es ist kein überholter oder veralteter Text, sondern das Zeugnis derer, die den Weg bereiteten. Wenn wir die Psalmen, die Prophezeiungen und die Berichte über den Exodus lesen, betreiben wir keine religiöse Archäologie. Wir treten in Gemeinschaft mit denen, die wider alle Hoffnung hofften und die Verheißung durch die Jahrhunderte hindurch bewahrten.

Die Spiritualität des Kleinen auf konkrete Weise erfahren

Wie können wir diese Offenbarung über die Offenbarung an die Kleinen in unseren Alltag umsetzen? Es ist nicht nur eine Lehre, über die wir nachdenken können, sondern ein Weg, dem wir folgen sollten. Lasst uns die praktischen Auswirkungen dieses Textes in verschiedenen Bereichen unseres Lebens erforschen.

In unserer persönlichen Beziehung zu Gott lädt uns diese Passage zunächst zu einer ehrlichen Selbstprüfung ein. Worauf gründet sich unser geistliches Leben? Auf unsere Anstrengungen, unsere Praktiken, unser Bibelwissen? All das ist gut und notwendig, doch wenn wir glauben, unser Wert vor Gott hänge von unseren religiösen Leistungen ab, gehören wir zu den «Weisen», die es nicht verstehen. Wahres Gebet beginnt, wenn wir mit leeren Händen vor Gott stehen und anerkennen, dass wir nichts Eigenes besitzen.

Konkret bedeutet das, den Mut zu haben, mit einfachen Worten zu beten, ohne Gott oder uns selbst mit komplizierten Formulierungen beeindrucken zu wollen. Wie ein Kind, das seinem Vater von seinem Tag erzählt, können wir einfach unsere Gedanken, Freuden und Sorgen, Fragen und Missverständnisse mitteilen. Diese Einfachheit ist kein Mangel an Respekt, sondern im Gegenteil ein wahrer Ausdruck von Vertrauen.

In unserem Gemeindeleben verändert diese Spiritualität der Bescheidenheit unsere Kriterien für die Wertschätzung anderer. Wen ehren wir in unseren Gemeinden? Diejenigen, die sichtbare Positionen innehaben, predigen oder leiten? Oder auch diejenigen, die im Verborgenen beten, diskret empfangen, Besuche abstatten? die Kranken Ohne darüber zu reden? Jesus erinnert uns daran, dass die «Kleinen» oft Zugang zu spirituellen Einsichten haben, die denen in Autoritätspositionen, die mit ihren Managementbelangen beschäftigt sind, entgehen können.

Das bedeutet nicht, institutionelle Dienste zu verachten, sondern anzuerkennen, dass der Heilige Geist wirkt, wo er will. Eine alte Frau betet. Rosenkranz Jeden Tag kann jeder ein tieferes Verständnis des Glaubens erlangen als ein Theologieprofessor. Ein Kind, das naive Fragen stellt, kann Wahrheiten enthüllen, die wir durch übermäßige Komplexität vergessen haben.

Auf fachlicher und intellektueller Ebene befreit uns diese Perspektive von einer gewissen Vergötterung von Expertise. Unsere moderne Gesellschaft neigt dazu zu glauben, dass nur Spezialisten legitim über ein Thema sprechen können. Überträgt man diese Logik auf den spirituellen Bereich, entsteht eine Kaste von Glaubensexperten, die den Zugang zu Gott monopolisieren würden. Jesus kehrt diese Logik um: Gerade indem wir die Rolle des Experten ablegen, werden wir offen für Offenbarung.

In unserem Umgang mit der Bibel ändert sich dadurch auch unsere Methode. Ein ernsthaftes Textstudium mithilfe exegetischer Methoden ist wertvoll. Es muss aber stets im Dienste eines demütigen und andächtigen Zuhörens stehen. Es ist besser, einen Vers mit offenem Herzen zu lesen und ein Wort zu finden, das uns verändert, als ganze Kapitel mit einem kritischen Verstand zu lesen, der analysiert, ohne sich mit dem Text auseinanderzusetzen.

Angesichts der Herausforderungen unserer Zeit bietet uns diese Spiritualität auch Kraft. Wir leben in einer komplexen Welt, in der Probleme unlösbar scheinen: ökologische Krise, wachsende Ungleichheit, soziale Zersplitterung. Angesichts dessen liegt die Versuchung nahe zu glauben, wir müssten erst alles verstehen, um handeln zu können. Doch Jesus lehrt uns, dass wir aus Demut heraus handeln können. Mutter Teresa hat nicht alle Probleme gelöst. Armut Sie war zwar global tätig, aber sie sammelte Sterbende auf den Straßen von Kalkutta auf. Diese scheinbar kleine Tat offenbarte Gott mehr als viele Entwicklungsprojekte.

Die Nachwirkungen dieser Offenbarung in der christlichen Tradition

Das Thema der Offenbarung an die Kleinen durchzieht die gesamte Geschichte der christlichen Spiritualität und findet dort einen starken Widerhall. Kirchenväter, Mystiker und Heilige haben immer wieder über dieses Paradoxon meditiert und daraus reiche Erkenntnisse gewonnen.

Heiliger Augustinus, In seinen Bekenntnissen schildert Johannes seinen eigenen Lebensweg, der Jesu Aussage eindrücklich veranschaulicht. Als brillanter Intellektueller, ausgebildet in Rhetorik und Philosophie, suchte er die Wahrheit zunächst durch reine Vernunft. Seine Auseinandersetzung mit dem Manichäismus und später dem Neuplatonismus zeugt von diesem Streben nach Erkenntnis, die seinen Geist befriedigen konnte. Doch schließlich öffnete er sich in einem Garten, als er die Stimme eines Kindes «Tolle, lege» («Nimm und lies») singen hörte, der Offenbarung. Er nahm die Heilige Schrift wie ein Kind an, und sein Leben veränderte sich grundlegend.

Therese von Lisieux, Kirchenlehrerin trotz ihres jungen Alters und fehlender theologischer Ausbildung, verkörpert in der heutigen Zeit diesen «kleinen Weg». Sie verstand, dass gerade ihre Schwäche ihre Stärke war. Da sie die Leiter der Vollkommenheit nicht erklimmen konnte, ließ sie sich von Gott tragen wie ein Kind in den Armen seines Vaters. Ihre Lehre von der geistlichen Kindheit ist ein lebendiges Beispiel dafür. Lukas 10, 21-24. Sie schrieb: «Klein zu bleiben bedeutet, die eigene Nichtigkeit zu erkennen und alles von Gott zu erwarten.»

Franz von Assisi verkörpert diese Logik der Umkehrung ebenfalls in radikaler Weise. Als Sohn eines wohlhabenden Kaufmanns gab er alles auf, um Lady Armut. Er nannte seine Brüder die «kleinen Brüder» und lehnte jeglichen institutionellen Prunk ab. Seine schlichte Predigt, seine unmittelbare Verbundenheit mit der Schöpfung und seine überschäumende Freude spiegeln vollkommen die Begeisterung Jesu im Heiligen Geist angesichts der den Demütigen zuteilgewordenen Offenbarung wider.

Die kontemplative Tradition, insbesondere bei den Kartäusern und Karmeliten, entwickelte eine ganze Theologie der «gelehrten Unwissenheit», die auf Pseudo-Dionysius und Meister Eckhart zurückgeht. Der Gedanke dahinter ist, dass man mit zunehmender Gotteserkenntnis immer deutlicher erkennt, dass Gott unerkennbar ist. Wahre mystische Erkenntnis besteht darin, das Nichtwissen anzunehmen, in die «Wolke des Nichtwissens» einzutreten, wo Gott sich jenseits aller Begriffe offenbart.

Heilige Johannes vom Kreuz, In «Der Aufstieg zum Berg Karmel» erklärt er, dass man, um die Vereinigung mit Gott zu erreichen, alle Vorstellungen, Bilder und Repräsentationen von ihm ablegen muss. Selbst das präziseste theologische Wissen muss angesichts des reinen Glaubens transzendiert werden. Nur indem man „nichts“ wird, kann man alles empfangen.

In jüngerer Zeit haben Theologen wie Karl Rahner und Hans Urs von Balthasar über dieses Geheimnis der Offenbarung in Kenosis, in Selbsterniedrigung, nachgedacht. Balthasar betont insbesondere, dass das Kreuz Christi, ein Moment größter scheinbarer Schwäche, der Ort der höchsten Offenbarung Gottes ist. Göttliche Allmacht manifestiert sich in dieser vermeintlichen Ohnmacht.

Der Rat Vatikan In seiner Konstitution über die Offenbarung (Dei Verbum) erinnert uns Johannes II. daran, dass Gott sich schrittweise offenbart hat, angepasst an das Verständnisvermögen der Menschen. Diese göttliche Pädagogik gipfelt in Christus, der selbst der Offenbarer und die Offenbarung ist. Und diese Offenbarung wird weiterhin nicht durch elitäre Kreise, sondern durch das einfache Zeugnis der Gläubigen weitergegeben.

In der orthodoxen Spiritualität findet der Begriff des ’Apophatismus« (negativer Theologie) tiefen Widerhall in unserem Text. Man kann nicht sagen, was Gott ist, sondern nur, was er nicht ist. Diese demütige Herangehensweise an das göttliche Geheimnis bewahrt den Geist in einem Zustand der Kleinheit und des Staunens. Wüstenväter, Mit ihren kurzen und prägnanten Worten verkörpern sie jene einfache Weisheit, die direkt zum Kern der Sache vordringt.

Ein Weg der Meditation, um klein zu werden

Wie können wir Kindern diese Offenbarungserfahrung konkret ermöglichen? Hier ist ein mehrstufiger Meditationsweg, dem Sie in Ihrem eigenen Tempo folgen können.

Suchen Sie sich zunächst einen ruhigen Moment, einen Ort, an dem Sie ungestört sind. Lesen Sie die Passage langsam durch. Lukas 10, Lies die Zeilen 21–24 zwei- oder dreimal und lass die Worte auf dich wirken. Versuche nicht sofort, sie intellektuell zu verstehen; lass den Text auf dich wirken.

Nimm dir dann einen Moment Zeit, um über deine eigene Beziehung zu Gott nachzudenken. Wann fühlst du dich ihm am nächsten? In Momenten der Kontrolle, wenn alles gut läuft, wenn du erfolgreich bist? Oder eher in Momenten der Verletzlichkeit, des Scheiterns und der Erkenntnis deiner Grenzen? Oft entdecken wir paradoxerweise, dass wir gerade in der Schwäche die tiefsten Begegnungen mit Gott hatten.

Identifizieren Sie als Nächstes die Bereiche Ihres Lebens, in denen Sie sich als «weise und wissende» Person aufspielen. Wo versuchen Sie, alles zu kontrollieren, alles zu verstehen, alles zu beherrschen? Vielleicht im Berufsleben, in Ihren Beziehungen oder sogar in Ihrer religiösen Praxis? Benennen Sie diese Bereiche falscher Selbstherrlichkeit, ohne sich selbst zu verurteilen, einfach indem Sie sich ihrer bewusst werden.

Dann vollführe eine symbolische Geste des Loslassens. Das kann ganz einfach sein: Öffne deine Hände mit den Handflächen nach oben als Zeichen der Bereitschaft. Oder stell dir vor, wie du diese Lasten Christus zu Füßen legst. Wichtig ist, dass du eine Handlung vollziehst, die deinen Wunsch nach Befreiung zum Ausdruck bringt.

Bitte dann um die Gnade, klein zu werden. Nicht im Sinne von Selbstabwertung oder Selbstverachtung, sondern im Sinne der Wiederentdeckung der kindlichen Fähigkeit zum Staunen und zur Empfänglichkeit. Bete in deinen eigenen Worten oder mit den Worten des Psalmisten: «Herr, mein Herz ist nicht stolz, noch meine Augen hochmütig; ich befasse mich nicht mit großen Dingen oder mit Dingen, die zu wunderbar für mich sind.» (Psalm 131)

Verweile einen Moment in Stille und sei einfach offen für Gott. Erwarte nichts Spektakuläres. Offenbarungen an die Kleinen gehen nicht unbedingt mit außergewöhnlichen Phänomenen einher. Oft ist es ein tiefer Friede, eine stille Gewissheit, das Gefühl, bedingungslos geliebt zu werden.

Lesen Sie zum Schluss die Seligpreisung ein letztes Mal: «Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht.» Erkennen Sie an, dass Sie in diesem Augenblick dieses Wort empfangen. Sie sehen Christus in Ihrem Leben gegenwärtig; Sie hören seine Stimme in der Heiligen Schrift. Danken Sie für dieses Geschenk.

Kehren Sie in den folgenden Tagen regelmäßig zu dieser demütigen Haltung zurück. Sie können sie durch kurze, spontane Gebete im Laufe des Tages kultivieren: «Herr, ohne dich kann ich nichts tun» oder «Lehre mich zu empfangen». Jedes Mal, wenn Sie merken, dass Sie sich selbst genügen, erinnern Sie sich sanft daran, dass Sie zu einem anderen Weg berufen sind.

Zeitgenössische Herausforderungen an die Logik der Kleinheit

Unsere Zeit stellt die von Jesus propagierte Spiritualität der Demut vor besondere Herausforderungen. Es ist wichtig, diese zu erkennen und differenziert darauf zu reagieren.

Die erste Herausforderung liegt in der leistungsorientierten Kultur, die selbst unsere Kirchen durchdringt. Wir messen den Erfolg einer Gemeinde an ihrem Wachstum. digital, Zur Qualität der Programme, zu deren sozialer Wirkung – all das ist an sich nicht schlecht. Doch wenn diese Kriterien ausschlaggebend werden, vergessen wir, dass Gott auch im Kleinen, im Verborgenen, im Unsichtbaren wirkt. Eine Gemeinschaft von drei Menschen, die gemeinsam im Glauben beten, kann spirituell fruchtbarer sein als eine spektakuläre, aber oberflächliche Megakirche.

Die Antwort liegt nicht darin, Exzellenz oder Wachstum zu verachten, sondern sie ins richtige Verhältnis zu rücken. Wir müssen lernen, selbst die subtilen Zeichen von Gottes Gegenwart wertzuschätzen. Loyalität Im Laufe der Zeit, durch die Tiefe der Beziehungen und die langsame, aber reale Wandlung der Herzen. Diese Realitäten lassen sich nicht in Zahlen messen, aber sie bilden das wahre Gefüge des Reiches Gottes.

Die zweite Herausforderung ergibt sich aus der übermäßigen Intellektualisierung bestimmter christlicher Kreise. Angesichts der Säkularisierung sind einige der Ansicht, der Glaube müsse primär intellektuell verteidigt werden, durch anspruchsvolle philosophische oder wissenschaftliche Argumente. Dieser apologetische Ansatz hat seine Berechtigung, wird aber problematisch, wenn er den Eindruck erweckt, man müsse erst gebildet sein, um glauben zu können.

Das Evangelium hingegen bekräftigt, dass eine Analphabetin, die Gott von ganzem Herzen liebt, Zugang zu grundlegenden Wahrheiten hat, selbst wenn sie die Theologie der Inkarnation nicht erklären kann. Die Gefahr der Intellektualisierung besteht darin, dass sie einen Glauben zweiter Hand schafft, bei dem man glaubt, weil man die Argumente überzeugend findet, anstatt einen unmittelbaren Glauben, der aus einer persönlichen Begegnung mit Christus geboren ist.

Eine dritte Herausforderung ergibt sich paradoxerweise aus bestimmten spirituellen Bewegungen, die unmittelbare Erfahrungen, intensive Gefühlszustände und spektakuläre Manifestationen des Heiligen Geistes in den Vordergrund stellen. Obwohl sie sich als einfach ausgeben, können diese Ansätze eine neue Form der Selbstdarstellung hervorbringen: das ständige Streben nach außergewöhnlichen Erlebnissen, um zu beweisen, dass man wahrhaftig vom Heiligen Geist erfüllt ist.

Wahre Demut, wie sie im Evangelium zum Ausdruck kommt, schließt auch geistliche Trockenheit und Phasen der Abkapselung ein. Sie verwechselt Gottes Gegenwart nicht mit der Intensität unserer Gefühle. Die heilige Therese von Lisieux erlebte lange Zeiten geistlicher Dürre und Versuchungen gegen ihren Glauben. Gerade in dieser Dunkelheit lebte sie ihren «kleinen Weg» am tiefsten und liebte weiter, ohne dabei etwas zu empfinden.

Eine vierte, subtilere Herausforderung ergibt sich aus der Wiederentdeckung des Begriffs’Demut durch eine bestimmte populäre Psychologie. Wir hören manchmal, dass wir uns «so akzeptieren müssen, wie wir sind», «authentisch sein» müssen, wobei ein Diskurs leicht in Selbstgefälligkeit gegenüber unseren Fehlern abgleiten kann.’Demut Der christliche Glaube ist keine Form der stillen Resignation, sondern eine Klarheit, die sowohl unser Elend als auch unsere Würde als Kinder Gottes anerkennt.

Klein zu sein bedeutet nicht, klein zu bleiben. Es bedeutet, klein anzufangen, alles als Geschenk anzunehmen und dann in der Liebe zu wachsen. Der heilige Paulus sagt: «Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, dachte ich wie ein Kind, urteilte ich wie ein Kind. Als ich aber ein Mann wurde, legte ich das Kindliche ab.» Evangelische Kleinheit ist eine spirituelle Haltung, keine Unreife, die es zu pflegen gilt.

Schließlich müssen wir jenen antworten, die diese Spiritualität als «Opium des Volkes» bezeichnen, als ein Mittel, die Beherrschten gefügig zu halten. Wenn Gott es vorzieht, die Armen Und die Armen – warum sollte man die Strukturen der Ungerechtigkeit verändern? Dieser Einwand verkennt die tiefgreifende Dynamik der Botschaft des Evangeliums. Jesus schätzt die Armen nicht, damit sie arm bleiben, sondern weil ihre Situation sie für die radikale Umgestaltung des Reiches Gottes zugänglich macht. Das Magnificat von Verheiratet Es preist einen Gott, der «die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Demütigen erhöht hat». Dies ist ein revolutionäres, kein konservatives Programm.

Ein Gebet des Jubels und der Selbstverleugnung

Vater, Herr des Himmels und der Erde, ich trete mit leeren Händen und offenem Herzen vor dich. Du weißt, was ich aus eigener Kraft zu errichten versucht habe, all die Festungen des Wissens und der Fähigkeiten, hinter denen ich mich verschanzt habe. Heute entscheide ich mich, diese Mauern zu durchbrechen und in meiner ganzen Fülle vor dir zu stehen. Armut.

Lehre mich, klein zu sein, nicht durch falsche Bescheidenheit, die immer noch eine Form von Stolz wäre, sondern durch die freudige Erkenntnis dessen, was ich bin: dein Geschöpf, völlig von dir abhängig, und gerade in dieser Abhängigkeit zur Gemeinschaft mit dir berufen.

Ich danke euch für all jene, die mir auf diesem Weg der Demut vorausgegangen sind: Franz von Assisi, der die Demut umarmte Armut, Thérèse von Lisieux, die den «kleinen Weg» entdeckte, und so viele andere, die das Evangelium im Verborgenen lebten, ohne Aufsehen und Getöse. Mögen sie für mich Fürsprache einlegen, damit ich in ihre Fußstapfen treten kann.

Heiliger Geist, der Jesus mit Freude erfüllte, komm in mich und lass dieselbe Freude in mir aufsteigen. Lass mich erkennen, dass wahre Freude nicht aus meinen Erfolgen oder Leistungen kommt, sondern aus der reinen Gnade, von Gott geliebt zu werden, den Vater durch den Sohn zu kennen und am Geheimnis deines dreieinigen Lebens teilzuhaben.

Erlöse mich von dieser modernen Besessenheit, alles verstehen, alles beherrschen, alles kontrollieren zu wollen. Lehre mich loszulassen, zu vertrauen und mich führen zu lassen. Wenn ich deinen Weg nicht verstehe, schenke mir den Glauben, dass du weißt, wohin du mich führst. Wenn meine Pläne scheitern, hilf mir, deine Pläne anzunehmen, die unendlich viel besser sind.

Ich vertraue dir insbesondere jene Bereiche meines Lebens an, in denen ich mich dieser Logik der Kleinlichkeit noch widersetze: meine Arbeit, wo ich nach Anerkennung strebe, meine Beziehungen, wo ich Recht haben möchte, meine religiöse Praxis, wo ich in Routine oder Leistungsangst verfallen kann. Wandle all dies durch deine Gnade.

Herr Jesus, du hast gesagt, dass niemand den Vater kennt außer dem Sohn und denen, denen der Sohn ihn offenbaren will. Ich bitte dich, offenbare mir den Vater. Lass mich nicht Vorstellungen von Gott erfahren, sondern Gott selbst. Führe mich in jene innige Gemeinschaft, die du von Ewigkeit her mit ihm teilst. Lass mich mit demselben kindlichen Vertrauen «Abba» sagen wie du.

Und wie du deine Jünger gesegnet hast, indem du zu ihnen sprachst: «Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht», so öffne auch meine Augen, damit ich deine Gegenwart in meinem Leben heute erkenne. Du bist keine Gestalt der Vergangenheit, die man in Büchern studiert. Du lebst, wirkst, bist hier und jetzt gegenwärtig. Lass mich dich in den Ereignissen meines Tages, in Begegnungen, in Überraschungen und selbst in Prüfungen wirken sehen.

Ich bete auch für all jene, die sich aufgrund ihrer mangelnden Bildung ausgeschlossen, marginalisiert und verachtet fühlen. Armut Soziale Verletzlichkeit, ihre Schwäche. Mögen sie erkennen, dass sie zu deinen Auserwählten gehören, dass du ihnen Offenbarungen bereithältst, die den Stolzen verwehrt bleiben. Lass sie dieses befreiende Wort hören: «Kommt zu mir, ihr alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.»

Vater, lass dieses Gebet nicht auf diesen Augenblick beschränkt bleiben, sondern mein ganzes Leben durchdringen. Lass mich jeden Tag im Heiligen Geist jubeln und neue Facetten deiner Liebe entdecken. Lass mich nicht in Selbstgenügsamkeit wachsen, sondern in meiner Fähigkeit zu staunen. Lass mich so klein werden, dass ich in dein Reich eingehen kann, das schon jetzt unter uns weilt, den Weisen verborgen, den einfachen Herzen aber offenbart.

Durch Jesus Christus, unseren Herrn, der mit euch in der Einheit des Heiligen Geistes lebt und herrscht, jetzt und in Ewigkeit. Amen.

Eine Einladung zum Staunen

Diese Passage aus dem Lukasevangelium stellt uns vor eine entscheidende Wahl. Wir können weiterhin nach dem Prinzip von Anhäufung und Leistung leben und unseren Wert in unseren Errungenschaften und Fähigkeiten suchen. Oder wir können Demut annehmen und erkennen, dass wahre Weisheit ein Geschenk ist, das nur mit Dankbarkeit empfangen werden kann.

Das Paradoxon, das Jesus uns offenbart, ist kein intellektuelles Rätsel, das es zu lösen gilt, sondern eine gelebte Wahrheit. Gott verbirgt sich vor den Weisen nicht aus Willkür, sondern weil eine Haltung der Selbstgenügsamkeit den Zugang zur Offenbarung verschließt. Er offenbart sich den Demütigen, weil ihre Armut schafft Raum für Willkommen. Diese Dynamik durchzieht die gesamte Heilsgeschichte und ist auch heute noch wirksam.

Jesu Jubel im Heiligen Geist zeigt uns, dass diese Offenbarung weder traurig noch streng ist. Sie ist ein Ausbruch göttlicher Freude, der entsteht, wenn Menschen die wahre Erkenntnis Gottes erlangen. Diese Freude steht jedem von uns offen, ungeachtet unserer Lebensumstände. Sie hängt nicht von äußeren Umständen ab, sondern von einer inneren Haltung: der Bereitschaft, bedingungslos geliebt zu werden, ohne sich dafür beweisen zu müssen.

Die Seligpreisung, die den Jüngern zuteilwurde, betrifft uns unmittelbar. Wir leben nach ihnen. die Auferstehung, Wir haben Zugang zu den Sakramenten, wir können die Heilige Schrift lesen, wir sind vom Heiligen Geist erfüllt. Wir befinden uns in einer privilegierten Lage, die sich unsere Vorfahren unbewusst gewünscht haben. Doch wir müssen uns dessen bewusst sein und diesen Schatz nicht durch Gleichgültigkeit oder Routine vergeuden.

Der Weg der Demut ist nicht einer mystischen Elite vorbehalten. Er ist der einzige Weg für alle, die Gott wirklich begegnen wollen. Er erfordert keine außergewöhnlichen Fähigkeiten; im Gegenteil. Er erfordert lediglich, unsere Anmaßungen aufzugeben und unsere Schwächen anzunehmen. Armut, und uns mit Zuversicht leiten zu lassen.

In einer Welt, die Autonomie, Kontrolle und sichtbaren Erfolg so hoch schätzt, ist die Entscheidung für evangelische Demut ein zutiefst gegenkultureller Akt. Sie ist auch zutiefst befreiend. Wir müssen uns nicht länger abmühen, unseren Wert zu beweisen oder Liebe zu verdienen. Wir können einfach sein, empfangen und ausstrahlen, was wir empfangen haben.

Möge diese Meditation dich ermutigen, den nächsten Schritt zu wagen. Genau dort, wo du bist, mit dem, was du bist, akzeptiere, dich vor Gott klein zu machen. Nicht um in dieser Kleinheit zu verharren, sondern um von ihm emporgehoben zu werden; nicht um erdrückt zu werden, sondern um erfüllt zu werden. Göttliche Offenbarung erwartet dich nicht am Ende einer langen Reise des Wissenserwerbs, sondern in der schlichten Offenheit deines Herzens.

Praktiken zur Umsetzung evangelikaler Demut

Pflegen Sie jeden Tag einen Moment der Stille, in dem Sie einfach vor Gott stehen, ohne eine Agenda oder eine bestimmte Bitte zu haben, und einfach offen dafür sind, was er Ihnen offenbaren möchte.

Identifizieren Sie einen Bereich Ihres Lebens, in dem Sie als «Experte» fungieren, und entscheiden Sie sich bewusst dafür, in diesem Bereich eine demütige Lernhaltung einzunehmen und zu akzeptieren, dass Sie nicht alles wissen.

Lies jeden Tag langsam eine kurze Passage aus dem Evangelium, nicht um sie zu studieren, sondern um sie persönlich auf dich wirken zu lassen, wie ein Wort, das heute an dich gerichtet ist.

Übe dich in Dankbarkeit, indem du jeden Abend drei Dinge notierst, die du tagsüber kostenlos erhalten hast, und kultiviere so das Bewusstsein, dass alles ein Geschenk ist.

Suche die Gesellschaft von Menschen, die nach weltlichen Maßstäben «klein» sind, aber spirituell reich, höre auf ihre Weisheit und lass dich von ihnen belehren.

Übe regelmäßig Fürbittgebet für diejenigen, die verachtet oder ausgeschlossen werden, und bitte darum, dass ihnen die Offenbarung der Liebe Gottes in Fülle zuteil werde.

Vereinfache dein spirituelles Leben schrittweise, indem du unnötige Komplikationen beseitigst, um das Wesentliche zu bewahren: die liebevolle Beziehung zu Gott und zum Nächsten.

Verweise

L'Evangelium nach Lukas, Kapitel 10, Verse 21 bis 24, im unmittelbaren Kontext der Rückkehr der zweiundsiebzig Jünger und im Zusammenhang mit Jesu Aufstieg nach Jerusalem.

Das Magnificat von Verheiratet (Lukas 1, 46-55), in dem das Thema der von Gott bewirkten Umkehrung weiterentwickelt wird, indem er die Demütigen erhöht und die Mächtigen erniedrigt.

Die Seligpreisungen (Matthäus 5, 1-12) die verkünden, dass sie gesegnet seien die Armen Im Geiste die Sanftmütigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, die den Plan des Reiches aufrichten.

Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, Buch VIII, Bericht über seine Bekehrung aus der Perspektive eines Kindes, der veranschaulicht, wie die göttliche Gnade intellektuelle Gewissheiten erschüttert.

Die heilige Therese von Lisieux, Geschichte einer Seele, Entwicklung der Lehre vom «kleinen Weg» der geistlichen Kindheit als privilegiertem Weg zur Heiligkeit.

Karl Rahner, Der Grundkurs des Glaubens, eine Betrachtung über die göttliche Offenbarung, die in der Geschichte gegeben ist und sich der Aufnahmefähigkeit der Menschheit anpasst.

Constitution Dei Verbum des Rates Vatikan II. Über die göttliche Offenbarung und ihre Weitergabe in der Kirche durch Tradition und Heilige Schrift.

Johannes vom Kreuz, Der Aufstieg zum Berg Karmel, eine Abhandlung über die Notwendigkeit der spirituellen Entäußerung und der «Nacht», um die Vereinigung mit Gott zu erreichen.