Buch der Klagelieder

 1° Sein Name und sein Platz im biblischen Kanon.— Dieses kleine Buch wird von den Juden manchmal so genannt ‘'Ekah, Laut seinem ersten Wort, manchmal Qînôt, oder Klagelieder, und auf diesem zweiten Namen basierten die Namen von Θρήνοί, Threni Oder Klagelieder, Griechen und Lateiner (Davids Elegie auf den Tod von Saul und Jonathan trägt ebenfalls den Namen von qînah (vgl. 2 Samuel 1,17); ebenso verschiedene Klagen, die in die prophetischen Bücher eingefügt sind (vgl. Jer 7,29 und 9,19; Ezek 2,10; 11,1.14; 26,17 usw.; Am 5,1 und 8,10).

In der hebräischen Bibel ist er einer der fünf M^eGillôt oder Rollen, die selbst unter den K^eTubim oder Hagiographen; dort nimmt er den dritten Rang ein, zwischen Ruth und die’PredigerIn der Vulgata wie in der Septuaginta wurde es ganz natürlich mit den Werken Jeremias in Verbindung gebracht, und es scheint sicher, dass dies auch sein ursprünglicher Platz im hebräischen Text war; Origenes ist unser Garant für diese Tatsache.In Ps. 1), Heiliger Epiphanius (Rechtsanwalt Haer., 8, 6), Heiliger Hilarius (Prolog. In den Psalmen. 15), Heiliger Hieronymus (Prolog. galeatus), in der die biblischen Bücher aufgelistet sind, deren Echtheit die Juden anerkannten, wobei die Prophezeiung Jeremias und die Klagelieder als eine einzige Schrift erwähnt werden.

2° Seine poetische Form. Die Klagelieder sind daher ein elegisches Gedicht, bestehend aus fünf Gesängen, die genau den fünf Kapiteln dieses kleinen Buches entsprechen. Die ersten vier Gesänge sind alphabetisch oder akrostisch («Jeremia beweinte die Ruinen seiner Stadt mit einem vierfachen Alphabet», sagte der heilige Hieronymus)., Praef. In Jerem.), mit dem Unterschied, dass im ersten, zweiten und vierten Vers jeder Vers nacheinander mit einem der zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt, während im dritten Vers jeder Buchstabe am Anfang von drei aufeinanderfolgenden Versen steht. Aus diesem Grund haben die Vulgata und die Septuaginta die Namen der hebräischen Buchstaben am Anfang der Verse beibehalten: Aleph, Beth, Ghimel, Daleth, usw. (in den Kapiteln 2, 3 und 4, der Buchstabe phe geht voraus ‘'ain, dem sie regelmäßig folgen sollte; der Grund für diese Umstellung ist unbekannt). Man hätte erwarten können, dass ein solch nicht spontaner künstlerischer Prozess… mehr Hindernisse für den Ausdruck von Gefühlen mit sich bringen würde… (Dennoch) ließ sich diese Form so leicht beibehalten, dass sie einen begabten Dichter nicht in Verlegenheit brachte… Gewiss handelt es sich hier weniger um leidenschaftliche Klagen als vielmehr um schmerzhafte Betrachtungen, Rückblicke in die Vergangenheit, Beschreibungen. Das didaktische Element taucht mehr als einmal auf, und diese Verwandtschaft mit der Gattung der Dichtung, die dasselbe Ziel verfolgt, führte wahrscheinlich zur Wahl der alphabetischen Form, die sich für die Darstellung einer Reihe von Sprichwörtern eignet (vgl. im hebräischen Text Psalm 25, 34, 112, 119 (Vulg. 118) und Sprüche 31,10–31). Vielleicht war es wie ein Damm, den der Dichter bewusst für sich errichtet hatte, um seinen Kummer zu begrenzen und zu beherrschen. Jedenfalls behindert diese alphabetische Reihenfolge in keiner Weise den natürlichen Ausdruck von Gefühlen; Es gleicht dem schmalen Flussbett, das den Lauf des Wassers bestimmt; durch die Felsen, die das Ufer einengen, brechen die frischesten und schnellsten Wellen hervor. Der fünfte Gesang ist kein Akrostichon, zweifellos, weil er ein Gebet enthält, und die Reflexion weicht dort dem freieren Ausdruck der Gefühle.

Eine weitere Besonderheit des Buches der Klagelieder in Bezug auf seine äußere Form: Die ersten beiden Gesänge bestehen aus langen Versen mit drei Gliedern (1, 7 und 2, 19, die Verse haben ausnahmsweise vier Glieder), wobei jedes Glied durch eine Zäsur in zwei ungleiche Teile geteilt ist; die Verse des vierten Gesangs haben nur zwei Glieder, die auf die gleiche Weise geteilt sind; die des dritten Gesangs haben nur ein Glied mit einer Zäsur; die des fünften haben zwei Glieder ohne Zäsur.

Beim Studium dieses Gedichts fällt auf, dass der dritte Gesang (Kapitel 3) das Hauptstück ist, um das sich die anderen vier sozusagen drehen; er ist wahrlich der Gipfel und Höhepunkt des gesamten Werkes, sowohl aufgrund seiner Stellung als auch aufgrund seines größeren Gedankenreichtums und seiner sorgfältigeren Gestaltung.

Diese verschiedenen Merkmale zeugen von der literarischen Brillanz des Buches der Klagelieder; in dieser Hinsicht ist es im Alten Testament nahezu einzigartig. Der Parallelismus der Satzteile, der das Hauptelement hebräischer Poesie darstellt, ist hier jedoch weniger regelmäßig als anderswo; er ist häufiger rhythmisch und synthetisch als synonym und antithetisch.

3° Thema und Zweck des Buches. Die Klagelieder besingen die Ereignisse, die im 25. Kapitel des Zweiten Buches der Könige zusammengefasst sind (vgl. Jeremia 39 und 52): die vollständige Zerstörung des Königreichs Juda durch Nebukadnezar, die Verwüstung des Landes, die Eroberung, Plünderung und Zerstörung Jerusalems, das Leid der in die Gefangenschaft verschleppten Bevölkerung; kurzum, die schmerzlichsten und bewegendsten Szenen der endgültigen Katastrophe. Jeder Gesang umfasst all diese Punkte als Ganzes, denn der zentrale Gedanke des Gedichts tritt in den einzelnen Kapiteln nicht deutlich hervor. Die erste Elegie verweist jedoch direkter auf den Zustand der Verlassenheit und die Demütigungen Jerusalems; die zweite auf die schreckliche Rolle, die der Herr selbst beim Untergang der unglücklichen Stadt spielte; die dritte erklärt dem Volk, wie seine Leiden es zur Buße und Hoffnung führen sollen; die vierte spricht vor allem von der Bestrafung der herrschenden Klassen. Die fünfte fordert die Wiederherstellung des Volkes.

Es ist völlig falsch, in den Klageliedern manchmal eine Prophezeiung im engeren Sinne gesehen zu haben. Nein, die Qînôt Sie prophezeien nicht den Untergang des jüdischen Staates; sie beschreiben bereits geschehene Ereignisse; ihr Autor ist ein Augenzeuge, der schildert, was sich vor seinen Augen zugetragen hat. Was die Auslegung des gesamten Buches oder einzelner Teile davon in Bezug auf unseren Herrn Jesus Christus und die Jungfrau Maria betrifft… Verheiratet Für die katholische Kirche sind sie einfach nur spirituell und entgegenkommend.

Das Ziel des Dichters wird in den folgenden Zeilen deutlich: Die tief bedrängten Juden allmählich zu einem wahren Verständnis ihrer vielen Sünden und folglich zu echter Klage und wahrer Trauer zu führen; ihren wilden Kummer in Gebet zu verwandeln…: Dies ist das Anliegen des Autors. Oder anders formuliert: In solchen Nöten verkümmert oder zerschmilzt das menschliche Herz; es wird gefühllos oder verfällt der Verzweiflung. Der Dichter möchte seine Landsleute vor diesen Extremen bewahren. Er will, dass sie mit ihm trauern, aber auf seine Weise.

4° Der Autor der Klagelieder. Die jüdische und christliche Tradition hat den Propheten Jeremia stets als Verfasser dieses bewundernswerten Gedichts identifiziert. Die Septuaginta fungierte in diesem Punkt als Auslegerin der jüdischen Auffassung, indem sie die kurze historische Einleitung, die wir auch in der Vulgata finden (die Worte …), an den Anfang des Buches stellte. und animo amaro suspirans und ejulans (Sie finden sich nur in unserer lateinischen Fassung) und, in stark verkürzter Form, in der chaldäischen Paraphrase («Dixit Jeremias propheta et sacerdos magnus» [Übersetzung: «Das Wort Jeremias, des Propheten und Hohepriesters»]. Der hebräische Text beginnt abrupt, ohne eine solche Formulierung): Dieses Zeugnis führt uns jedoch mindestens zweihundert Jahre vor die christliche Zeitrechnung zurück und setzt eine viel ältere Tradition voraus. Wir brauchen nicht näher auf die christliche Tradition einzugehen, da sie so offenkundig ist.

Die inneren Argumente stimmen so sehr mit diesem äußeren Beweis überein, dass die Exegeten, die normalerweise so kühn sind, nur selten versucht haben, Jeremia die Ehre abzusprechen, die Klagelieder verfasst zu haben (siehe ihre Gründe in Knabenbauer, Kommentar. In Danielem…, Lamentat. und Baruch, (Paris, 1891, S. 367–374): Alles erinnert an seinen Stil, seine Gedanken, seine Sprache, seinen Charakter als Mensch und als Schriftsteller. «Jeremias Stil offenbart sich sozusagen in jeder Zeile; es sind dieselben Beschreibungen …, dieselben Bilder, dieselbe Heftigkeit der Gefühle.» (Fulcran Vigouroux), Bibelhandbuch, Bd. 2, nein. 1015. Siehe bei Knabenbauer, lc.(S. 370–372, Liste der wichtigsten stilistischen Ähnlichkeiten). Die eindringlichen und lebendigen Details, die überall auftauchen, erklären sich durch die Anwesenheit des Autors in Jerusalem inmitten der von ihm beschriebenen schrecklichen und düsteren Szenen. Dieser Umstand belegt, dass Jeremia seine Klagelieder kurz nach der Eroberung und Zerstörung Jerusalems verfasst haben muss. Im Westen, unweit der jüdischen Hauptstadt, wird eine Höhle gezeigt, in die er sich zurückgezogen haben soll, um die Klagelieder zu schreiben.

5° Ihre literarische Schönheit und ihre liturgische Verwendung. Bossuet sagte über die Klagelieder: «Jeremia ist der Einzige, der Klagelieder mit Unglücksfällen gleichgesetzt hat.» Und tatsächlich: «Im gesamten Bereich des in Worten ausgedrückten menschlichen Leidens, von den tragischsten Klageliedern des klassischen Griechenlands bis zu den Klagen Ossians und der Nibelungen, Es dürfte schwierig sein, etwas Vergleichbares zu diesen heiligen Elegien zu finden, sowohl was die Tiefe ihres Pathos als auch die Erhabenheit und den Adel ihrer Sprache betrifft.» 

Dieses viel bewunderte Gedicht spielt seit langem eine besondere Rolle in der jüdischen und christlichen Liturgie. Juden singen es am 8. in ihren Synagogen. ab (Ein Monat, der einem Teil des Juli und eines Teils des August entspricht), der Tag, an dem sie den Jahrestag der Zerstörung der beiden Tempel begehen. Ihnen wird auch empfohlen, es privat zu lesen, wann immer der Tod Trauer in ihre Familien bringt. Die lateinische katholische Kirche hat einen bedeutenden Teil davon in das Stundengebet für die letzten drei Tage der Karwoche aufgenommen: Die Klagelieder des Dichters werden dann geistlich «auf die Lippen Christi gelegt, dessen Sinnbild Jeremia war, und in den Mund der Kirche, die trauert … über das Leiden des Erlösers und die Sünden seiner Kinder».

Klagelieder 1

ALEPH. ¹ Wie ist sie so? Sitz Die einst bevölkerungsreiche Stadt ist einsam. Sie, die unter den Völkern groß war, ist wie eine Witwe geworden. Sie, die Königin der Provinzen war, ist tributpflichtig. BETH. ² Sie weint bitterlich die ganze Nacht, Tränen bedecken ihre Wangen; niemand tröstet sie. Alle ihre Liebhaber, alle ihre Gefährten haben sie verraten; sie sind ihre Feinde geworden. GHIMEL. ³ Juda ging ins Exil, elend und zu harter Arbeit verurteilt; er wohnt unter den Völkern und findet keine Ruhe; seine Verfolger haben ihn in engen Pässen eingeholt. DALETH. ⁴ Die Straßen Zions trauern, denn niemand kommt mehr zu ihren Festen; alle ihre Tore sind in Trümmern, ihre Priester stöhnen, ihre Jungfrauen trauern, und sie selbst ist in Bitterkeit. ⁵ Ihre Unterdrücker siegen, ihre Feinde haben Erfolg, denn der Herr hat sie wegen ihrer vielen Vergehen heimgesucht; ihre Enkelkinder sind vor dem Unterdrücker in die Gefangenschaft gegangen. ⁶ Und die Tochter Zion hat all ihren Glanz verloren; ihre Fürsten gleichen Hirschen, die keine Weide finden und kraftlos vor ihrem Verfolger umherirren. ZAÏN. ⁷ Jerusalem erinnert sich in den Tagen ihrer Bedrängnis und ihres Wanderlebens an all die kostbaren Güter, die sie seit alters her besaß. Nun, da ihr Volk in die Hand des Unterdrückers gefallen ist und niemand ihnen zu Hilfe kommt, sehen ihre Feinde sie und lachen über ihre Verlassenheit. HETH. ⁸ Jerusalem hat ihre Sünden mehrt, darum ist sie entweiht worden; alle, die sie ehrten, verachten sie, denn sie haben ihre Blöße gesehen; sie selbst seufzt und wendet ihr Angesicht ab. TETH. ⁹ Ihre Scham war unter den Falten ihres Kleides sichtbar; sie hatte ihr Ende nicht bedacht. Und sie stürzte auf seltsame Weise, und niemand tröstete sie. «Sieh, Herr, mein Elend, denn der Feind triumphiert.» JOD. ¹⁰ Der Unterdrücker hat seine Hand über all ihre Schätze ausgestreckt, denn sie hat gesehen, wie die Völker in ihr Heiligtum einziehen, die Völker, über die du dieses Gebot gegeben hattest: «Sie sollen nicht in deine Versammlung kommen.» CAPH. ¹¹ Ihr ganzes Volk seufzt und sucht nach Brot; sie geben ihre Juwelen für die Nahrung, die ihnen Leben gibt. «Sieh, Herr, und betrachte die Erniedrigung, in die ich gefallen bin.» (Geplagt). ¹² «Ihr alle, die ihr auf dem Weg vorübergeht, seht, ob es einen Kummer gibt wie den, der auf mir lastet, den der Herr am Tag seines grimmigen Zorns erschlagen hat. MEM.“. ¹³ «Vom Himmel schleuderte er mir ein Feuer in die Knochen, das sie verzehrte, er breitete ein Netz vor meinen Füßen aus, er zwang mich zum Rückzug, er warf mich in die Einsamkeit, ich schmachte den ganzen Tag. NUN.“. ¹⁴ «Das Joch meiner Sünden liegt in seiner Hand; sie sind zusammengebunden wie ein Bündel um meinen Hals; er hat meine Kraft geschwächt. Der Herr hat mich in Hände gegeben, denen ich nicht widerstehen kann. Samech.“. ¹⁵ «Der Herr hat alle Krieger, die in meiner Mitte waren, hinweggenommen; er hat ein Heer gegen mich aufgerufen, um meine jungen Männer zu zermalmen; der Herr hat die Jungfrau, die Tochter Judas, in der Kelter zertreten. Ain.“. ¹⁶ «Deshalb weine ich, deshalb fließen meine Augen vor Tränen, denn niemand ist bei mir, der mich tröstet, der mir mein Leben zurückgibt; meine Kinder sind in Verzweiflung, denn der Feind triumphiert.» PHÉ. ¹⁷ Zion streckte ihre Hände aus. Niemand konnte sie trösten. Der Herr rief seine Feinde gegen Jakob auf, die ihn umzingelten; Jerusalem wurde inmitten ihrer Mitte wie etwas Unreines. TZADÉ. ¹⁸ «Der Herr ist wahrlich gerecht, denn ich habe gegen seine Gebote rebelliert. Hört alle Völker zu und seht mein Leid: Meine Jungfrauen und meine jungen Männer sind in die Verbannung gegangen.“ QOPH. ¹⁹ Ich rief meine Geliebten, doch sie betrog mich; meine Priester und Ältesten kamen in der Stadt um auf der Suche nach Nahrung, um ihr Leben wiederzubeleben. RESCH. ²⁰ «Herr, sieh meine Qual. Mein Innerstes ist in Aufruhr, mein Herz ist beunruhigt, weil ich so rebellisch war. Draußen tötet das Schwert meine Kinder, drinnen ist es der Tod. Sünde.“. ²¹ «Mein Stöhnen wird gehört, doch niemand tröstet mich. Alle meine Feinde, die von meinem Unglück hören, freuen sich über das, was du getan hast. Du wirst den Tag herbeiführen, den du angekündigt hast, und sie werden mir gleichen. Thav.“. ²² «Lass all ihre Bosheit vor dir liegen, damit du sie so behandelst, wie du mich behandelt hast wegen all meiner Vergehen. Denn mein Seufzen ist zahlreich und mein Herz ist krank.»

Klagelieder 2

ALEPH. ¹ Wie der Herr in seinem Zorn die Tochter Zion mit einer Wolke bedeckt hat! Er hat den Glanz Israels vom Himmel auf die Erde gestürzt; er hat des Schemels seiner Füße nicht gedacht am Tag seines Zorns. Beth. ² Der Herr hat alle Wohnstätten Jakobs unbarmherzig zerstört; in seinem Zorn hat er die Festungen der Tochter Juda umgestoßen, er hat sie zu Boden geworfen; er hat das Königreich und seine Fürsten entweiht. (Gimel). ³ Im Zorn zerschmetterte er alle Kraft Israels; er zog seine Rechte vor dem Feind zurück; er entfachte in Jakob ein loderndes Feuer, das ihn ringsum verzehrte. DALETH. ⁴ Er spannte seinen Bogen wie ein Feind, seine Rechte war erhoben wie die eines Angreifers, und er vernichtete alles, was dem Auge gefiel; im Zelt der Tochter Zion ergoss er seinen Zorn wie Feuer. HEY. ⁵ Der Herr war wie ein Feind; er vernichtete Israel, er zerstörte alle seine Paläste, er riss seine Festungen nieder, er häufte Schmerz über Schmerz über Schmerz auf die Tochter Zion. ⁶ Er hat den heiligen Bezirk entweiht, wie einen Garten, er hat sein Heiligtum zerstört. Der Herr hat den Festen und Sabbaten in Zion ein Ende gesetzt; in seinem Zorn hat er König und Priester verachtet. ZAÏN. ⁷ Der Herr verabscheute seinen Altar, sein Heiligtum verabscheute er; er gab die Mauern seiner Festungen dem Feind preis; im Hause des Herrn herrschte Jubel wie an einem Festtag. ⁸ Der Herr hatte beschlossen, die Mauern der Tochter Zion zu zerstören; er spannte die Messschnur aus; er zog seine Hand nicht zurück, bis er sie vernichtet hatte; er ließ die Mauer und den Vorwall trauern; sie liegen traurig beieinander. TETH. ⁹ Seine Tore sind im Boden versunken; er hat seine Riegel zerbrochen und zerschmettert. Sein König und seine Fürsten sind unter den Völkern; es gibt kein Gesetz mehr, nicht einmal seine Propheten empfangen Visionen vom Herrn. Jod. ¹⁰ Sie sitzen schweigend auf dem Boden, die Ältesten der Tochter Zion; sie haben Staub auf ihre Häupter gestreut; sie sind in Bußgewänder gehüllt; sie beugen ihre Häupter zur Erde, die Jungfrauen von Jerusalem. CAPH. ¹¹ Meine Augen sind voller Tränen, mein Herz ist in Aufruhr, meine Leber ergießt sich zu Boden, wegen der Wunde der Tochter meines Volkes, wenn Kinder und Säuglinge auf den Stadtplätzen ohnmächtig werden. VERLETZT. ¹² Sie fragen ihre Mütter: «Wo gibt es Brot und Wein?» Und sie fallen wie vom Schwert getroffen auf den Plätzen der Stadt, und ihre Seelen sterben in den Armen ihrer Mütter. MEM. ¹³ Was soll ich dir sagen? Wer ist dir gleich, Tochter Jerusalems? Mit wem könnte ich dich vergleichen, Jungfrau, Tochter Zion, um dich zu trösten? Denn deine Wunde ist so tief wie das Meer: Wer kann dich heilen? NUN. ¹⁴ Eure Propheten haben euch eitle und törichte Visionen gezeigt; sie haben euch eure Schuld nicht offenbart, um das Exil von euch abzuwenden, sondern sie haben euch Visionen der Lüge und des Betrugs gegeben. SAMECH. ¹⁵ Alle, die auf dem Weg vorübergehen, klatschen über dich in die Hände; sie zischen und schütteln den Kopf über die Tochter Jerusalems: „Ist das die Stadt, die man voller Schönheit nannte?“ Freude "von der ganzen Erde?" PHÉ. ¹⁶ Alle deine Feinde öffnen ihre Mäuler gegen dich; sie zischen, sie knirschen mit den Zähnen, sie sagen: «Wir haben es verschlungen. Dies ist der Tag, auf den wir gewartet haben; wir sind angekommen, wir sehen ihn.» AÏN. ¹⁷ Der Herr hat getan, was er geplant hatte, er hat sein Wort erfüllt, das er von alters her gesprochen hat; er hat ohne Erbarmen vernichtet, er hat den Feind über dich triumphieren lassen, er hat das Horn deiner Unterdrücker erhöht. TZADÉ. ¹⁸ Ihre Herzen schreien zum Herrn. O Mauer der Tochter Zion, lass deine Tränen fließen wie ein reißender Strom, Tag und Nacht; gib dir keine Ruhe, lass deine Augen keine Stille finden. QOPH. ¹⁹ Steht auf, ruft in der Nacht, zu Beginn der Wachen; schüttet euer Herz aus wie Wasser vor dem Angesicht des Herrn. Erhebt eure Hände zu ihm für das Leben eurer Kleinen, die vor Furcht verzagen. Hunger, an den Ecken jeder Straße. RESCH. ²⁰ «Sieh doch, Herr, und bedenke: Wen hast du je so behandelt? Was, Frauen essen die Frucht ihres Leibes, die kleinen Kinder, die sie lieben? Sünde! Was? Sie werden im Heiligtum des Herrn geschlachtet, der Priester und der Prophet.“. ²¹ «Sie liegen auf den Straßen am Boden, das Kind und der Greis, meine Jungfrauen und meine jungen Männer sind durchs Schwert gefallen, ihr habt geschlachtet am Tag eures Zorns, ihr habt ohne Erbarmen geopfert. THAV.“. ²² «Du hast meine Schrecken von allen Seiten heraufbeschworen wie an einem Festtag; am Tag des Zorns des Herrn entkam niemand und floh nicht; die ich gehegt und erhöht hatte, hat mein Feind ausgerottet.»

Klagelieder 3

ALEPH. ¹ Ich bin der Mann, der unter dem Stab seines Zorns Leid gesehen hat. ² Er führte mich und ließ mich in der Dunkelheit wandeln, nicht im Licht., ³ Den ganzen Tag lang dreht er immer wieder seine Hand gegen mich. BETH. ⁴ Er hat mir Fleisch und Haut abgefressen, er hat mir die Knochen gebrochen. ⁵ Er baute gegen mich, er umgab mich mit Bitterkeit und Langeweile. ⁶ Er hat mich in die Finsternis gehüllt, wie jene, die schon lange tot sind. GHIMEL. ⁷ Er umgab mich mit einer Mauer, damit ich nicht entkommen konnte, er machte meine Ketten schwer. ⁸ Selbst wenn ich schreie und flehe, verschließt er mir jeglichen Zugang zu meinem Gebet. ⁹ Er hat meine Wege mit behauenen Steinen versperrt, er hat mich von meinem Weg abgebracht. DALETH. ¹⁰ Er war wie ein Bär, der auf mich lauerte, wie ein Löwe im Hinterhalt., ¹¹ Er hat mich vom rechten Weg abgebracht und mich in Stücke gerissen; er hat mich verlassen zurückgelassen., ¹² Er spannte seinen Bogen und machte mich zum Ziel seiner Pfeile. HEY. ¹³ Er trieb die Fäden seines Köchers tief in meine Lenden, ¹⁴ Ich bin der Gespött meines Volkes, ihr Lied den ganzen Tag lang., ¹⁵ Er erfüllte mich mit Bitterkeit, er gab mir Absinth zu trinken. VAV. ¹⁶ Und er ließ meine Zähne Kies zermahlen, er stürzte mich in die Asche., ¹⁷ Und meine Seele wird gewaltsam aus der Geborgenheit gerissen; ich habe das Glück vergessen., ¹⁸ Und ich sagte: «Meine Kraft ist dahin, und auch meine Hoffnung auf den Herrn.» ZAÏN. ¹⁹ Gedenke meines Elends und meines Leidens, des Wermuts und der Bitterkeit. ²⁰ Meine Seele erinnert sich unaufhörlich daran und ist innerlich niedergeschlagen. ²¹ Das ist es, was ich in meinem Herzen bewahren werde und deshalb werde ich hoffen: HETH. ²² Es ist eine Gnade des Herrn, dass wir nicht vernichtet werden, denn seine Barmherzigkeit ist unerschöpflich. ²³ Sie werden jeden Morgen erneuert; groß ist deine Treue. ²⁴ «Der Herr ist mein Anteil», spricht meine Seele, „darum will ich auf ihn hoffen.“ TETH. ²⁵ Der Herr ist gütig zu denen, die auf ihn hoffen, zu der Seele, die ihn sucht. ²⁶ Es ist gut, in Stille auf die Befreiung durch den Herrn zu warten. ²⁷ Es ist gut für einen Mann, das Joch von Jugend auf zu tragen. JOD. ²⁸ Wenn Gott es von ihm verlangt, soll er abseits sitzen und schweigen. ²⁹ Soll er doch seinen Mund in den Staub legen: vielleicht gibt es ja noch Hoffnung. ³⁰ Er soll dem, der ihn schlägt, die Wange hinhalten und sich schämen. CAPH. ³¹ Denn der Herr verwirft nicht für immer, ³² Wenn er aber Leid verursacht, hat er Mitleid, gemäß seiner großen Barmherzigkeit., ³³ Denn nicht freiwillig demütigt und quält er die Menschenkinder. (Gelöbnis). ³⁴ Wenn alle Gefangenen des Landes mit Füßen getreten sind, ³⁵ wenn die Rechte eines Menschen vor dem Allerhöchsten verletzt werden, ³⁶ Wenn jemandem in seiner Sache Unrecht geschieht, wird der Herr es nicht sehen. MEM. ³⁷ Wer sprach, und es geschah, ohne dass der Herr es geboten hatte? ³⁸ Kommen nicht Gutes und Böses aus dem Mund des Allerhöchsten? ³⁹ Warum sollte sich der Mensch beklagen, solange er lebt? Jeder soll sich über seine Sünden beklagen. NUN. ⁴⁰ Lasst uns unsere Wege prüfen und genau betrachten und zum Herrn zurückkehren. ⁴¹ Lasst uns unsere Herzen mit unseren Händen zu Gott im Himmel erheben: ⁴² «Wir haben gesündigt, wir haben uns aufgelehnt, und du hast uns nicht vergeben.» Samech. ⁴³ «"Du warst von deinem Zorn verzehrt und hast uns verfolgt, du hast ohne Gnade getötet.", ⁴⁴ Du hast dich mit einer Wolke verhüllt, damit das Gebet nicht verhallt., ⁴⁵ »Ihr habt uns zu Abschaum und Dreck unter den Völkern gemacht.“ PHEA. ⁴⁶ Sie öffnen ihre Mäuler gegen uns, all unsere Feinde. ⁴⁷ Terror und Abgrund waren unser Los, ebenso wie Verwüstung und Ruin. ⁴⁸ Meine Augen verschmelzen zu einem Strom von Tränen, angesichts des Untergangs der Tochter meines Volkes. AÏN. ⁴⁹ Mein Auge weint unaufhörlich, denn es gibt keine Ruhe., ⁵⁰ bis er hinabschaut und den Herrn vom Himmel herab sieht. ⁵¹ Mein Auge schmerzt, meine Seele, wegen all der Mädchen in meiner Stadt. TSADÉ. ⁵² Sie jagten mich wie einen Spatz, diejenigen, die mich grundlos hassen. ⁵³ Sie wollten mein Leben in der Grube zerstören und haben einen Stein nach mir geworfen. ⁵⁴ Das Wasser stieg mir über den Kopf, sagte ich: «Ich bin verloren.» QOPH. ⁵⁵ Ich rief deinen Namen an, Herr, aus der tiefsten Grube., ⁵⁶ Du hast meine Stimme gehört: «Verschließe dein Ohr nicht vor meinem Seufzen, vor meinem Schreien.» ⁵⁷ Du kamst nahe an dem Tag, als ich dich rief, und sagtest: «Fürchte dich nicht.» RESCH. ⁵⁸ Herr, du hast dich meiner Sache angenommen, du hast mein Leben gerettet. ⁵⁹ Du hast gesehen, Herr, welche Gewalt sie mir antun; gewähre mir Gerechtigkeit. ⁶⁰ Du hast ihren ganzen Groll gesehen, all ihre Intrigen gegen mich. SÜNDE. ⁶¹ Du hast ihre Beschimpfungen gehört, Herr, all ihre Intrigen gegen mich., ⁶² die Worte meiner Widersacher und was sie den ganzen Tag über gegen mich intrigieren. ⁶³ Wenn sie sich hinsetzen oder aufstehen, seht her: Ich bin das Thema ihrer Lieder. THAV. ⁶⁴ Herr, du wirst ihnen vergelten, was sie verdienen, nach dem Werk ihrer Hände., ⁶⁵ Du wirst ihnen ein verstocktes Herz geben; dein Fluch wird auf ihnen ruhen. ⁶⁶ Du wirst sie im Zorn verfolgen und sie unter deinem Himmel ausrotten, Herr.

Klagelieder 4

ALEPH. ¹ Wie konnte das Gold anlaufen, wie konnte das reine Gold entwertet werden, wie konnten die heiligen Steine an jede Straßenecke verstreut werden? BETH. ² Die edelsten Söhne Zions, so wertvoll wie feines Gold, wie konnten sie da als irdene Gefäße, das Werk eines Töpfers, gelten? GHIMEL. ³ Sogar Schakale bieten ihre Zitzen an und säugen ihre Jungen, aber die Tochter meines Volkes ist grausam geworden, wie Strauße in der Wüste. DALETH. ⁴ Dem Säugling klebt die Zunge vor Durst am Gaumen; kleine Kinder bitten um Brot, und niemand gibt es ihnen. HEY. ⁵ Diejenigen, die sich an Köstlichkeiten labten, hungern nun auf den Straßen, diejenigen, die in Purpur gekleidet waren, umarmen nun Dung. VAV. ⁶ Und die Schuld der Tochter meines Volkes war größer als die Sünde Sodoms, das im Nu vernichtet wurde, ohne dass sich eine Hand gegen es erhoben hätte. ZAÏN. ⁷ Ihre Prinzen übertrafen Schnee an Glanz, Milch an Weiß; ihre Leiber waren purpurroter als Korallen, ihre Gesichter wie Saphire. HETH. ⁸ Ihr Aussehen ist dunkler als Schwarz; auf der Straße sind sie nicht mehr zu erkennen. Ihre Haut klebt an ihren Knochen, trocken wie Holz. TETH. ⁹ Glücklicher sind die Opfer des Schwertes als die Opfer von HungerDie Pflanzen verkümmern langsam, geschwächt durch den Mangel an Ernteerträgen. JOD. ¹⁰ Mitfühlende Frauen kochten ihre Kinder mit eigenen Händen; sie servierten sie als Nahrung, in der Not der Tochter meines Volkes. CAPH. ¹¹ Der Herr hat seinen Zorn ausgeschüttet; er hat die Hitze seines Grimms ausgegossen und ein Feuer in Zion entzündet, das seine Grundmauern verzehrt hat. LAMED. ¹² Weder die Könige der Erde noch alle Bewohner der Welt glaubten, dass der Widersacher, der Feind, die Tore Jerusalems durchqueren würde. MEM. ¹³ Es geschah wegen der Sünden ihrer Propheten, der Verfehlungen ihrer Priester, die innerhalb ihrer Mauern das Blut der Gerechten vergossen. NUN. ¹⁴ Sie irrten wie Blinde durch die Straßen, blutüberströmt, damit ihre Kleider nicht berührt werden konnten. SAMECH. ¹⁵ «Weg mit ihm! Er ist unrein!», schrien sie ihnen zu. «Weg mit ihm! Weg mit ihm! Fasst ihn nicht an!» Sie irrten umher, und unter den Völkern wurde gesagt: «Sie sollen nicht hier bleiben.» Phäas. ¹⁶ Der Zorn des Herrn ließ sie zerstreuen; er wandte sich nicht mehr von ihnen ab. Der Feind hatte weder Achtung vor den Priestern noch Mitleid mit den Ältesten. AÏN. ¹⁷ Und wir, unsere Augen noch immer brennend vor der Erwartung vergeblicher Hilfe, blickten von der Spitze unserer Türme auf eine Nation, die nicht zu retten ist. TSADÉ. ¹⁸ Sie überwachten jeden unserer Schritte und hinderten uns daran, uns in unseren eigenen vier Wänden zu bewegen. Unser Ende ist nah, unsere Tage sind erfüllt, ja, unser Ende ist gekommen. QOPH. ¹⁹ Unsere Verfolger waren schneller als die Adler des Himmels; sie jagten uns über die Berge, sie stellten uns in der Wüste Hinterhalte. RESCH. ²⁰ Der Atem unserer Nasenlöcher, des Gesalbten des Herrn, wurde aus ihren Gruben genommen, von dem wir sagten: «In seinem Schatten werden wir unter den Völkern wohnen.» SÜNDE. ²¹ Freue dich und sei fröhlich, Tochter Edoms, die du im Land Hus wohnst! Auch dir wird der Becher zuteilwerden, du wirst dich berauschen und dich entkleiden. TABH. ²² Deine Schuld hat ein Ende, Tochter Zion; er wird dich nicht länger ins Exil schicken. Er wird deine Schuld bestrafen, Tochter Edom; er wird deine Sünden aufdecken.

Klagelieder 5

¹ Herr, erinnere dich, was mit uns geschehen ist, sieh nur, wie schrecklich unsere Schande ist. ² Unser Erbe ist in fremde Hände übergegangen, unsere Häuser in unbekannte Menschen. ³ Wir sind Waisen, ohne Vater, unsere Mütter sind wie Witwen. ⁴ Wir bezahlen Geld dafür, unser Wasser trinken zu dürfen, und Holz bekommen wir nur gegen Bezahlung. ⁵ Unsere Verfolger setzen uns von hinten unter Druck, wir sind erschöpft, wir finden keine Ruhe mehr. ⁶ Wir wenden uns an Ägypten und Assyrien, um uns mit Brot zu sättigen. ⁷ Unsere Väter sündigten, sie sind nicht mehr, und wir tragen ihre Sünden. ⁸ Sklaven herrschen über uns; niemand wird uns aus ihren Händen befreien. ⁹ Wir verdienen unser Brot unter Einsatz unseres Lebens, vor dem Schwert der Wüste. ¹⁰ Unsere Haut brennt wie ein Backofen, aufgrund der Hitze von Hunger. ¹¹ Sie haben entehrt Frauen in Zion, die Jungfrauen in den Städten Judas. ¹² Häuptlinge wurden an den Händen gehängt, die Gesichter der alten Männer wurden nicht respektiert. ¹³ Jugendliche trugen den Heuhaufen, Kinder taumelten, beladen mit Holz. ¹⁴ Die alten Männer gingen nicht mehr zur Tür, die jungen Männer hörten auf, ihre Leiern zu spielen. ¹⁵ Freude Der Tanz in unseren Herzen ist verstummt, unsere Tänze sind zur Trauer geworden. ¹⁶ Die Krone ist uns vom Haupt gefallen, ja, wehe uns, denn wir haben gesündigt. ¹⁷ Deshalb sind unsere Herzen krank, deshalb sind unsere Augen trübe: ¹⁸ Das liegt daran, dass der Berg Zion öde ist und dort Schakale umherstreifen. ¹⁹ Du, Herr, thronst in Ewigkeit; dein Thron besteht von Zeitalter zu Zeitalter. ²⁰ Warum wolltet ihr uns für immer vergessen, uns so viele lange Tage im Stich lassen? ²¹ Bring uns zurück zu dir, Herr, und wir werden zurückkehren; erneuere unsere Tage wie zuvor. ²² Denn wenn ihr uns gänzlich abgelehnt hättet, wärt ihr dann maßlos wütend auf uns gewesen?

Anmerkungen zum Buch der Klagelieder 

Die Wörter Aleph, Beth usw. sind die Namen der Buchstaben des hebräischen Alphabets, von denen es 22 gibt und die in ihrer natürlichen Reihenfolge angeordnet sind.

1.1 Die 1^er Dieser Vers gibt dem gesamten Text den Ton an. Der Gedanke, der dem Propheten in den Sinn kommt, ist folgender: Einsamkeit in welcher Situation er sich befindet. Diejenige, die Königin war, ist jetzt Sitz einsam, wie die Judäa-GefangenerRömische Medaillen. Ihre Kinder wurden ihr weggenommen und sie stürzte in tiefstes Elend.

1.2 Siehe Jeremia 13,17. 

1.7Sie lachen über seine Arbeitslosigkeit.Die Heiden warfen den Juden gewöhnlich ihre Faulheit vor, weil sie  Sabbat.

1.10 Der Feind trug, usw. Jeremia spricht hier von dem, was bei der Eroberung Jerusalems geschah, als die chaldäischen Soldaten ihre gotteslästerlichen Hände in das Heiligtum trugen (siehe Klagelieder, 2, 7).

1.15 Der Herr hat die Kelter getreten ; den Wein seines Zorns fließen zu lassen. Vgl. Jesaja, 63, 2-3; Joel, 3, 13; Apokalypse, 14, 19-20; 19, 15. ― die Jungfrau, usw.; um die Jungfrau zu berauschen usw. Es ist das Volk von Juda, in dieser Passage wie in vielen anderen, das mit dem Namen einer Jungfrau und einer Tochter bezeichnet wird.

1.16 Siehe Jeremia 14,17. 

1.18 Der Herr ist wahrlich gerecht. ; in dem Leid, das er mir zugefügt hat. 

1.20 Außerhalb der Stadt, auf dem Land, wurden die Juden von den Chaldäern getötet; in der Stadt starben sie an Hunger und Pest.

2 Aleph. Für dieses Wort und ähnliche Wörter, die am Anfang der folgenden Verse stehen, siehe den Anfang der Anmerkungen.

2.1-22 Die zweite Elegie schildert vor allem die Zerstörung der heiligen Stadt und des Tempels, so wie die erste deren gegenwärtige Einsamkeit dargestellt hatte. Sie verfolgt den Zusammenhang von der Wirkung zur Ursache.

2.1 von Wolken bedeckt, In der Bibel symbolisiert Dunkelheit oft Unglück, Katastrophen und großes Leid. Die Leiter zu seinen Füßen ; das heißt, seine Bundeslade, sein Tempel.

2.3 die Intensität seines Zorns. Sehen Jeremia, 4, 8. ― Das Horn ; Stärke, Kraft.

2.6 Er zerstörte sein Heiligtum, das heißt seinen Tempel.

2.7 der Ort, dem er sich widmete, sein Zufluchtsort.

2.8 Die Vormauer ; Die kleine Mauer, die vor dem Wall stand, ist eingestürzt.

2.10 Zeichen der Trauer und der Trostlosigkeit.

2.11 Meine Leber, usw.; Hyperbel, um großen Schmerz auszudrücken. Vgl. Arbeit, 16, 14.

2.12 Während der Belagerung sterben die Kinder vor Hunger; sie bitten ihre Mütter um Essen, aber diese können es ihnen nicht geben.

2.14 Eure Propheten haben euch getäuscht, indem sie die Prophezeiungen, die euch Unglück voraussagten, als falsch darstellten und voraussagten, dass eure Feinde aus Judäa vertrieben würden.

2.16 Dieser Vers beginnt mit Phe, und das Folgende von Ain, entgegen der alphabetischen Reihenfolge. Diese Umkehrung, die auch in den folgenden beiden Kapiteln auffällt, rührt wahrscheinlich daher, dass ein Autor, der sah, dass der Vers Phe Es war inhaltlich besser verbunden als durch die Verse. Ain, an denjenigen, der mit Samech, Er glaubte, er könne sich diese Reise leisten.

2.17 Siehe Levitikus 26,14; Deuteronomium 28,15.

2.18 Siehe Jeremia 14,17; Klagelieder 1,16.

3 Aleph Für dieses Wort und ähnliche Wörter, die am Anfang der folgenden Verse stehen, siehe den Anfang der Anmerkungen.

3.1-66 Kapitel 3 befasst sich in erster Linie, wenn auch nicht ausschließlich, mit der Verzweiflung des Propheten selbst.

3.1 des Herrn Leiden.

3.6 die Dunkelheit; die Gefängnis wo es während der Belagerung von Jerusalem aufgestellt war (siehe Jeremia, 38, 6-7 vgl. Psalmen, 48, 12 ; 142, 3.)

3.9 Er versperrte mir mit einer Mauer den Weg und hinderte mich so daran, zu fliehen und mich in Sicherheit zu bringen.

3.13 Die Fäden seines Köchers ; seine Pfeile.

3.15 Er hat mich mit Absinth vollgepumpt.. Sprüche 5, 4.

3.29 Lege dein Gesicht auf den Boden.

3.33 Gott bestraft die Menschen, dazu gezwungen durch ihre Sünden. Hesekiel 18, V. 23, 32; 33, 11.

3.37 Siehe Amos 3,6. — Wer würde es wagen zu behaupten, dass irgendetwas ohne den Befehl des Herrn geschehen sei?

3.39 In der Heiligen Schrift wird die Sünde oft als Symbol für die Strafe, die Vergeltung für die Sünde, verwendet.

3.46 Im Gegensatz zur alphabetischen Reihenfolge ist das Wort Phe wird vor Ain (siehe Vers 49). Siehe Klagelieder, 2, 16.

3.51 Die Mädchen aus meiner Stadt ; das heißt, die Jungfrauen von Jerusalem (siehe Klagelieder, 1, V. 4, 18; 2, V. 10, 21), oder die Städte Judas, deren Mutter Jerusalem war.

4.1-22 Kapitel 4^e Es scheint zunächst die Gemälde des 1.^er und der 2^e, Es geht vielmehr darum, einen Hoffnungsschimmer zu verbreiten, indem in der göttlichen Strafe die Quelle der Wiedergeburt selbst aufgezeigt wird.

4.1 Das wahre Gold, das in Jerusalem glänzte, und die Steine, aus denen das Heiligtum erbaut wurde; oder, nach anderen Deutungen, repräsentiert dieses Gold die Fürsten Israels (siehe Vers 2) und die Steine des Heiligtums die Priester.

4.3 Strauße. Man sagt, sie lasse einige ihrer Eier in der Wüste zurück, siehe Arbeit, 39, 16.

4.6 Sodom wurde nur durch Feuer vom Himmel vernichtet. Siehe Genesis, 19, 24-25. 

4.12 Der Feind und der Widersacher. Sehen Klagelieder, 2, 17.

4.16 Phe. Siehe, was den Bedeutungswandel dieses Wortes betrifft, Klagelieder, 2, 16.

4.19 Diejenigen, die uns verfolgten; eine Anspielung auf die Chaldäer, die König Zedekia mit unglaublicher Geschwindigkeit und Heftigkeit verfolgten, als er vor ihnen floh. Vgl. 2 Könige 25, 4-5; Jeremia, 39, 5 ; 52, 8-9.

4.20 der Gesalbte des Herrn ; Dies ist wörtlich als Bezugnahme auf Zedekia, den König des Volkes Gottes, zu verstehen, aber in einem höheren Sinne sollte es als Bezugnahme auf Jesus Christus, den wahren Gesalbten, den einzigen Sohn Gottes, der wegen unserer Sünden hingerichtet und dem Tod ausgeliefert wurde, verstanden werden.

4.21 Tochter Edoms ; Dies ist das Land der Idumäer. Land von Hus ; Idumäa.

5.1-22 Ein Gebet, in dem Jeremia Gott um Hilfe bittet, um so vielen Übeln ein Ende zu setzen.

5.2 Unser Erbe ; Das heißt, das verheißene Land, das du unseren Vätern gegeben hast und das wir von Rechts wegen besaßen. Ausländer ; die Chaldäer und benachbarte Völker.

5.6 Wir schlossen ein Bündnis mit Ägypten und den Assyrern, von denen wir Hilfe erwarteten, um unser Überleben zu sichern – allerdings vergeblich. Brot, Dieses Wort wird in der Bibel für alle Arten von Lebensmitteln verwendet.

5.8 Sklaven, usw.; einigen zufolge handelte es sich dabei um die Chaldäer und Ägypter, die ebenfalls von Ham abstammten, dessen Nachkommen dazu verurteilt worden waren, Sklaven Sems zu sein (siehe Genesis, 9, 26); nach anderen waren es die Idumäer, die Moabiter und die Ammoniter, Völker, die früher den Juden unterworfen waren; schließlich waren sie nach anderen die Sklaven der Chaldäer selbst, weil es in Häusern, in denen es eine bestimmte Anzahl von Sklaven gab, Brauch war, dass einer von ihnen die anderen befehligte.

5.9 Brot. Siehe Vers 6. Wüste ; Der Ausdruck wird in der Bibel auch für Ebenen und ländliche Gebiete verwendet. Die Bedeutung dieses Verses scheint daher zu sein: Wir riskierten unser Leben, wenn wir in der verlassenen Landschaft nach Früchten oder Wildkräutern suchten, um uns zu ernähren, denn das Land war voller Feinde und Plünderer.

5.10 Der Hunger ; Die Araber sagen  das Feuer von Hunger, Die Griechen, ein brennender Hunger.

5.12 Die Chaldäer enthaupteten die Fürsten von Juda und hängten sie dann an ihren Händen an Pfählen auf.

5.13 Unter dem Wald womit sie angegriffen oder geschlagen wurden.

5.14 Die Tür der Stadt, in der die Richterversammlungen stattfanden.

5.16 Die Krone, Bei Festen, Hochzeiten und Feiern krönten sich die Menschen mit Blumen.