Psalm 1
1 Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen, nicht steht auf dem Weg der Sünder und nicht sitzt im Kreis der Spötter. Dieser erste Psalm trägt weder im Hebräischen noch in der Septuaginta einen Titel; die griechischen und lateinischen Kirchenväter sowie die Rabbinen schreiben ihn jedoch gemeinhin David zu. Es scheint jedoch, dass der Name David in einigen frühen Abschriften der Septuaginta vorkommt, da er in der Alcalá- und der Aldi-Ausgabe enthalten ist. – Psalm 1 dient als allgemeine Einleitung zu den gesamten inspirierten Liedern. Heiliger Augustinus Und der heilige Ambrosius bemerkt, dass die Begriffe selbst die Abstufung des Bösen ausdrücken, indem sie zeigen, dass es schon falsch ist, dem Rat der Bösen zu folgen; noch schlimmer, auf dem Pfad des Bösen zu verharren, den man eingeschlagen hat; und noch schlimmer, andere durch die von einem verbreiteten Lehren zu verführen. Die Spötter (vgl. Sprüche 9, 7-8; 13, 1; 14, 6) machen die göttlichen Lehren zum Gegenstand ihrer Späße und verspotten sie als Wahnsinn, um an ihre Stelle ihre falschen Maximen zu setzen, die eine wahre Plage sind (Hl. Athanasius, Hl. Basil).
2 sondern der seine Freude hat am Gesetz des Herrn und Tag und Nacht darüber nachsinnt.Wer es zum Gegenstand seiner Betrachtungen macht, liest und studiert es. Siehe Joshua, 1, 8.
3 Er gleicht einem Baum, der an Wasserbächen gepflanzt ist und seine Frucht bringt zu seiner Zeit, dessen Blätter nicht verwelken; alles, was er tut, gelingt. Sie wird erfüllt sein von gutem Saft, Wohlwollen und Kraft. Ihre Frucht: die guten Werke der Frömmigkeit und ihr Lohn in der Ewigkeit. 1. Petrus 1,7 (Hieronymus). Alles, was die Gerechten tun, dient ihnen zum Wohl (siehe Römer 8, 28). Siehe Jeremia 17,8. Glück des Gerechten, der das Böse meidet und das Gesetz befolgt, das heißt, Gutes tut.
4 Nicht so bei den Bösen: Sie sind wie Spreu, die der Wind verweht. Wehe dem Sünder! Das Stroh, das der Wind verweht, wenn der Weizen zur Reinigung in die Luft geworfen wird.
5 Darum werden die Frevler am Tag des Gerichts nicht bestehen, noch die Fischer in der Versammlung der GerechtenIm Stil der Hebräer gottlos Das sind die, die wir nennen Schurken im Allgemeinen; daher die Tatsache, dass unter ihnen die Gerechten und die Bösen sind diejenigen, die wir nennen die Guten und die Bösen. Beim Jüngsten Gericht, wenn die Guten von den Bösen getrennt werden (Augustinus). (Siehe Jesaja 3,14; 26,8; 59,18); Maleachi 3, 5). In der Versammlung der Heiligen, die beim Gericht getrennt werden.Im Urteil So verstanden es die meisten jüdischen Gelehrten nach der chaldäischen Paraphrase. Darüber hinaus beseitigt, wie der Gelehrte Aben-Ezra richtig bemerkte, das Vorhandensein des bestimmenden Artikels jeden Zweifel daran.
6 Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Sünder führt ins Verderben. Gott zu kennen bedeutet, ihn zu erkennen und zu belohnen (siehe Matthäus 7, 23). So wurde dieser Psalm nicht nur von den Aposteln (Apg 4,25; 13,33; Hebr 1,5) und den griechischen und lateinischen Kirchenvätern, sondern auch von den alten Juden verstanden. David, dem dieser Psalm im Allgemeinen zugeschrieben wird, besaß in Bezug auf den Messias übernatürliche Einsichten (siehe 2 Sam 7 und 23). David sagt nicht, dass es keine Auferstehung für die Gottlosen gibt, wie manche Ungläubige behauptet haben; er sagt lediglich, dass sie nicht auferstehen werden, um in die Gemeinschaft der Gerechten aufgenommen zu werden; man muss den Text verfälschen, um ihm eine andere Bedeutung zu geben.
Psalm 2
1 Warum toben die Nationen und warum schmieden die Völker eitle Pläne?
Dieser Psalm hat, wie der erste, weder im Hebräischen noch in der Vulgata oder in den meisten Abschriften der Septuaginta einen Titel; nur wenige, entweder griechische oder lateinische, tragen am Anfang die folgende Angabe: Psalm Davids, Eine Inschrift, deren Wahrheit durch das ausdrückliche Zeugnis der Apostel selbst bestätigt wird. Andererseits stimmen die Apostel des Neuen Testaments, die antiken griechischen und lateinischen Kirchenväter, die alten Rabbiner und christliche Exegeten darin überein, dass sich dieser Psalm auf den Messias bezieht. Dieser Psalm wird im Neuen Testament sehr häufig zitiert. Apostelgeschichte, 4, 25, deuten auf die Erfüllung der Verse 1 und 2 in der Koalition von Juden und Heiden gegen Jesus Christus hin. Hebräer, 1, 5 und 5, 5, zitiert die 7e Dieser Vers aus diesem Psalm dient als Beweis für die ewige Zeugung des Wortes. Siehe Apostelgeschichte, 13, 33 und Römer 1, 4. Der Name Messias oder Christus und der Name Sohn Gottes, siehe Jeans 1, 49 und Matthäus 26, 63, die Namen, mit denen der große König, auf den die Juden warteten, zur Zeit unseres Herrn allgemein bezeichnet wurde, stammen aus diesem Psalm und aus Daniel 9, 25. Die’Apokalypse, 19,15; 12,5; 2,5 zeigen uns, wie Jesus Christus die Völker mit eiserner Faust regiert. Die Heiden versuchen vergeblich, gegen Gott zu rebellieren. Siehe Apostelgeschichte, 4, 25. ― Diese plötzliche Frage: Wofür, deutet darauf hin, dass die Pläne der Könige der Erde unbegründet sind und scheitern werden. Was soll das Ganze?
2 Die Könige der Erde erheben sich und die Fürsten beraten miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten. Diese beiden Zeilen 2-3 drücken das Ergebnis der Beratungen der verschwörerischen Könige aus.
3 „Lasst uns ihre Fesseln sprengen“, sagen sie, „und ihre Ketten abwerfen.“.
4 Der im Himmel thront, lächelt; der Herr spottet ihnen.Derjenige, der lebt im Himmel ist im Widerspruch zu Könige der Erde, (Siehe Vers 2); ihre Aufregung und ihr Aufruhr stehen im Gegensatz zu seiner Gelassenheit; sie regen sich auf und kämpfen; er lächelt ihnen zu, wie ein Mensch Ameisen sieht, die gegen ihn rebellieren. Gott lacht über die vergeblichen Bemühungen seiner Feinde.
5 Dann wird er in seinem Zorn und seiner Wut zu ihnen sprechen und sie erschrecken.
6 Und ich habe meinen König auf Zion, meinem heiligen Berg, eingesetzt.
7 Ich werde den Erlass verkünden: Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.Rede des Messias V.7-9; er erklärt, dass Gott ihn von Ewigkeit her gezeugt hat und dass er ihm alle Völker der Erde zum Erbe gegeben hat.sein Dekret, Durch ihn machte er mich zum König. Siehe Hebräer 5,5. Ich habe dich gezeugt. Dies kann als Bezugnahme auf die ewige Zeugung des Wortes verstanden werden (siehe Hebräer, 1, 5), oder seiner zeitlichen Geburt; insbesondere aber seiner Auferstehung, durch die er wurde der Erstgeborene unter den tot (sehen Apostelgeschichte, 13, 32-33 ; Kolosser, 1, 18 ; Apokalypse, 1, 5).
8 Bittet, und ich werde euch die Völker zum Erbe geben und die Enden der Erde zum Besitz. Ich werde dir geben, etc. Allein im Messias haben sich diese großartigen Verheißungen erfüllt.
9 Du wirst sie mit eisernem Zepter zerschlagen, du wirst sie wie Töpfergefäße zerschmettern.
Dieser Text wird mehrmals auf Jesus Christus angewendet, und Jesus Christus wendet ihn auf sich selbst an. Siehe Apokalypse, 2, 26-28; 12, 5; 19, 15.
10 Und nun, ihr Könige, werdet weise, lasst euch warnen, ihr Richter der Erde.
Schlussfolgerung des Psalmisten (V. 10-13): Wir müssen dem König-Messias gehorchen.
11 Dient dem Herrn mit Furcht und freut euch mit Zittern.
12 Umarme den Sohn, damit er nicht zürnt und du auf deinem Weg umkommst; denn bald wird sein Zorn entbrennen; wohl allen, die ihm vertrauen. Man erkennt leicht den Wert des lyrischen Aufbaus dieses Psalms. Kühn mit einer Frage beginnend, entfaltet er in wenigen Worten das Bild der lärmenden Versammlungen, in denen Könige ihre eitlen Pläne schmieden. Ein Blick vom Himmel, ein Lächeln des Himmelskönigs, vernichtet ihre Machenschaften; denn in den Augen des Dichters wird dieses furchtbare Lächeln zu allmächtigem Donner. Er versteht diese Sprache, er deutet sie. Diese Sprache ist prägnant und majestätisch, wie es sich für die Sprache des Himmelskönigs gehört; doch der König auf Erden gibt detailliertere Befehle, er bietet sogar Rat und Weisung an; die Frist, die er seinen Feinden gewährt, ihm zu folgen, ist jedoch kurz, und die Ode endet mit einer Verkündigung an die Gläubigen. Jedes Detail dieses Bildes ist treffend, und seine Abstufung ist bewundernswert.
Psalm 3
1 Ein Lied Davids anlässlich seiner Flucht vor seinem Sohn Absalom. 3.1 Als er floh, usw. Diese Flucht Davids wird erzählt in 2 Samuel 15, Vers 14 ff.2 Herr, wie zahlreich sind meine Feinde! Wie viele erheben sich gegen mich!. 3,2-3 Die große Zahl der Feinde Davids. Die heiligen Väter sahen in David, der von seinem eigenen Sohn verfolgt wurde, ein Vorbild für Jesus Christus, der von Judas gefangen genommen, den Heiden ausgeliefert und gekreuzigt wurde, aber der glorreich von den Toten auferstand.3 Viele sagen über mich: „Er hat keine Erlösung von Gott.“ Sela. Viele behaupten, ich könne von meinem Gott, den ich ehre, weder Hilfe noch Gnade erwarten. Vergleiche dazu die Worte Schemas (1. Samuel 16,8) und die Lästerungen gegen Jesus Christus (Matthäus 27,40–41). Selbst viele von Davids Freunden verloren den Mut, doch er setzte seine Hoffnung auf Gottes sofortige Hilfe. 4 Aber du, Herr, bist mein Schild, du bist meine Ehre, und du erhebst mein Haupt. 3,4-5 David fürchtete sich nicht vor der Zahl seiner Feinde, denn er vertraute auf Gottes Hilfe. Wer traurig und entmutigt ist, neigt sein Haupt; wer aber hofft, erhebt es.5 Mit meiner Stimme rufe ich zum Herrn, und er antwortet mir von seinem heiligen Berg. Sela. 3.5 vom Berg Zion, wo die Bundeslade stand, auf der Gott sich selbst inmitten der Cherubim offenbarte.Sein heiliger Berg ; Das heißt Zion. Vergleiche mit Psalm 13, 7.6 Ich legte mich hin und schlief ein, ich wachte auf, weil der Herr meine Stütze ist. Laut dem heiligen Justin, Heiliger Augustinus, Eusebius, Theodoret und andere glauben, dass David diese Worte als Vorbild für Jesus Christus sprach, der eines Tages vom Grab auferstehen sollte; die Kirche hat sie auch in den Ostergottesdienst aufgenommen. 3,6–7 (d. h. die erste Hälfte von Vers 7). Wörtlich steht der Psalmist auf und legt sich nieder, was bedeutet, dass er in Frieden und Ruhe lebt, weil Gott sein Beschützer ist.7 Ich fürchte mich nicht vor den unzähligen Menschen, die mich von allen Seiten belagern. 8 Steh auf, Herr! Errette mich, mein Gott, denn du schlagst all meine Feinde ins Gesicht. Du zerbrichst den Frevlern die Zähne. 3,8-9 Ein Gebet zu Gott, dass er David von all seinen Feinden errette und sein Volk segne. Du hast sie machtlos gemacht, mir zu schaden; denn wilde Tiere, denen einmal die Zähne ausgeschlagen sind, können keinen Schaden mehr anrichten.9 Das Heil kommt vom Herrn. Dein Segen sei mit deinem Volk. Amen. Das Wort «Sela» erscheint in diesem Psalm am Ende der Verse 3, 5 und 9. Die gängigste Deutung ist, dass es eine Pause oder einen Tonartwechsel im Lied anzeigt. Dieses Wort kommt einundsiebzig Mal im Psalter vor.
Psalm 4
1 Dem Chorleiter, mit Saiteninstrumenten, ein Psalm Davids.
2 Wenn ich dich anrufe, antworte mir, Gott meiner Gerechtigkeit, du, der du mich in meiner Not befreit hast. Erbarme dich meiner und erhöre mein Gebet. 4.2 Gott, der Urheber meiner Gerechtigkeit oder der Verteidiger meiner gerechten Sache (Augustinus). Exegeten bringen diesen Psalm, wie auch den vorhergehenden, üblicherweise mit der Zeit von Davids Flucht vor Absalom in Verbindung. Gott meiner Gerechtigkeit ; Das heißt, der Gott, der Urheber und Beschützer meiner Gerechtigkeit ist. – Um dem Gedanken des Psalmisten richtig zu folgen, müssen die Verben im Präsens stehen, nicht im Präteritum. In diesem Vers 2 bittet David Gott, ihm in seiner Not zu antworten, in dem Moment, als ihn alle verlassen, um Absalom zu folgen.
3 Ihr Menschenkinder, wie lange noch lasst ihr meinen Ruhm schmähen? Wie lange noch liebt ihr Eitelkeit und jagt Lügen nach? Sela. 4,3-4 Der Psalmist wendet sich an seine Verleumder: Sie sollen aufhören zu beschimpfen, denn Gott wird sein Gebet erhören. Warum betrügt ihr euch selbst mit eitlen Hoffnungen und ersinnt Lügen, um Unschuldige anzuklagen?
4 Wisst, dass der Herr sich einen frommen Mann erwählt hat; der Herr hört, wenn ich ihn anrufe. 4.4 frommer Mann. David war durch die heilige Salbung, die er bei seiner Salbung empfing, von Gott geheiligt worden.
5 Zittert und sündigt nicht mehr. Redet miteinander auf euren Betten und hört auf. Sela. 4.5 Seine Feinde sollen nachdenken und auf Gott vertrauen, anstatt sich in Anmaßung zu ergehen. Auch wenn euch Zorn und Unzufriedenheit ergriffen haben, sündigt nicht, indem ihr darin verharrt; lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen (Epheser 4,26) und denkt nicht darüber nach, wenn ihr auf eurem Bett liegt.
6 Bringt gerechte Opfer dar und vertraut auf den Herrn.
Opfer der Bekehrung und wahrer Frömmigkeit (Vergleiche Deut. 33,19; Ps. Hebr. 51,19).
7 Viele sagen: Wer wird uns Glück zeigen? Lass das Licht deines Angesichts auf uns leuchten, Herr. 4.7 David antwortet seinen Freunden mit einem Gebet zu Gott. Die Segnungen, die Gott uns zuteilwerden ließ, sind ein sicheres Zeichen dafür, dass seine göttliche Vorsehung über uns wacht. Wer wird es uns zeigen? Das heißt, wer wird uns geben? Wer wird uns für das Opfer belohnen, das wir bringen, indem wir einem entthronten und unglücklichen König folgen und uns dadurch der Gnade unserer Feinde aussetzen und uns der grundlegendsten Bedürfnisse berauben? David antwortet denen, die diese Frage stellen, dass Gott sie mit seinem göttlichen Licht beschenkt, ihnen innere Freude und die Gewissheit eines reinen Gewissens geschenkt hat. Viele von denen, die David gefolgt sind, fragen: Wer wird uns zurückgeben? Frieden Und das Glück? – Gott, antwortet er, indem er sein Angesicht über uns leuchten lässt, das heißt, indem er uns seine Gunst gewährt.
8 Du hast meinem Herzen mehr Freude gegeben, als sie in der Zeit haben, da ihr Weizen und ihr Wein im Überfluss vorhanden sind. Meine Feinde haben usw., und sie finden in diesen Segnungen ihre Freude und die Befriedigung ihres Herzens; denn sie wissen nicht Freude das Innere, das wir in Gott schmecken.
9 In Frieden will ich mich niederlegen und sogleich schlafen, denn du, Herr, du allein lässt mich sicher wohnen. 4.9 All das betrifft mich nicht, solange ich Gott habe. David genoss Ruhe und Frieden aufgrund seines grenzenlosen Vertrauens auf Gott.
Psalm 5
1 Dem Chorleiter, mit Flöten, ein Psalm Davids. 5.1 Thema: Morgengebet vor dem Gang zum Gotteshaus. Manche bringen den Psalm mit der Verfolgung Davids durch Saul oder Absalom in Verbindung; doch scheint er sich in erster Linie gegen die Feinde Gottes zu richten und ist eine allgemeine Aufforderung, auf Gott zu vertrauen.
2 Herr, höre meine Worte, vernimm mein Seufzen, 5,2-5 David ruft früh am Morgen zu Gott und bittet darum, erhört zu werden. 3 Höre mein Schreien, mein König und mein Gott, denn zu dir richte ich mein Gebet. Gott allein war der rechtmäßige König der Israeliten; ihr irdischer König war nur sein Stellvertreter. 4 Herr, seit dem Morgen, an dem du meine Stimme hörst, seit dem Morgen bereite ich meine Bitten vor und warte. 5.4 Du wirst das Gebet erhören, das ich früh am Morgen an dich richte; denn wer früh wacht, ehe Gott ihn findet (Sprüche 8,17). Vom Morgen an hörst du meine Stimme. Die Hebräer beteten dreimal täglich: morgens, mittags und abends. Der Prophet Daniel soll diese heilige Praxis treu befolgt haben. Siehe Daniel 6, V. 10, 13.5 Denn du bist nicht ein Gott, der Gefallen findet am Bösen; der Frevler kann nicht bei dir wohnen. 5,5-7 Wenn ich frühmorgens bete und nachsinne, wirst du mir antworten, weil du die Bosheit der Frevler nicht magst, die sich zu meinen Feinden erklärt haben. David gründet sein Gebet und sein Vertrauen auf die Heiligkeit Gottes.
5.7Mann des Blutes ; buchstäblich Mann des Blutes ; Das heißt Mörder. Die Hebräer verwendeten das Wort Blut hauptsächlich im Plural, wenn von Blutvergießen durch Mord die Rede ist.6 Die Toren können nicht vor deinen Augen bestehen; du hasst alle, die Unrecht tun. Der Narr ist nicht mit Gott vereint, noch Gott mit ihm; er ist ein gottloser Mensch. 7 Du vernichtest die Lügner. Der Herr verabscheut den blutrünstigen und betrügerischen Menschen. 8 Denn ich will, durch deine große Barmherzigkeit, in dein Haus gehen, ich will mich in Ehrfurcht vor dir niederbeugen vor deinem heiligen Tempel. 5.8 Ich wage es, vor dir zu erscheinen und in deiner Gegenwart zu bleiben, nicht aufgrund meiner eigenen Verdienste, sondern aufgrund deiner unendlichen Barmherzigkeit. Mit dem Haus Gottes und seinem Tempel ist hier die heilige Stiftshütte gemeint, die als Wohnstätte Gottes diesen besonderen Namen trug, der später auf den Tempel Salomos überging. Ich würde gerne Ihren heiligen Tempel besuchen. ; buchstäblich Ich würde dich sehr gerne sehen, etc. 5.8-11 Der Psalmist ruft Gott voller Zuversicht gegen seine Feinde an, weil sie böse sind. 9 Herr, leite mich in deiner Gerechtigkeit; ebne mir deinen Weg wegen meiner Feinde. Sei selbst mein Führer, damit ich nicht strauchle und nicht nach rechts oder nach links abweiche; ebne mir den Weg wegen meiner Feinde und sei bei mir. 10 Denn in ihren Mündern ist keine Aufrichtigkeit, ihre Herzen sind voller Bosheit, ihre Kehlen sind offene Gräber und ihre Zungen sind schmeichelnd. Nun folgt der Grund, warum Gott ihn wegen seiner Feinde in Gerechtigkeit bestärken muss; es ist, weil sie sehr böse sind. 5,10-13 Gott strafe die Bösen, und die Gerechten freuten sich. 5,10 Siehe Psalm 13,3; ; Römer 3, 13. ― Es ist ein offenes Grab, ihre Kehle, Denn mit den Lügen, die sie verbreiten, bereiten sie sich ständig auf Tod und Verderben vor. 11 Bestrafe sie, o Gott, damit ihre Pläne scheitern. Stürze sie wegen ihrer unzähligen Sünden, denn sie rebellieren gegen dich. Dieser Wunsch entspringt nicht Hass, sondern Eifer für die Ehre Gottes. Vielmehr sollten diese Worte weniger als Wunsch oder Fluch verstanden werden, sondern als Voraussage, wie Gott eines Tages mit den Bösen verfahren wird (siehe Nehemia Kapitel 4). 12 Dann werden sich alle, die dir vertrauen, freuen; sie werden mit ewiger Freude erfüllt sein, und du wirst sie beschützen; alle, die deinen Namen lieben, werden mit Freudenjubel erfüllt sein. Du wirst ewig in den Gerechten wohnen wie in einem Tempel, und sie werden in Ewigkeit mit Herrlichkeit und Glückseligkeit erfüllt sein. Der Name des Herrn ist der Herr selbst; das heißt, ihn zu nennen bedeutet, ihn zu erkennen.13 Denn du segnest die Gerechten, Herr, du umgibst sie mit deiner Gnade wie mit einem Schild.
