Das Buch der Psalmen, Vers für Vers kommentiert

Psalm 6

¹ Dem Chorleiter, mit Streichinstrumenten, in der Oktave, ein Psalm Davids. ² Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn und züchtige mich nicht in deinem Grimm. Psalm 6 ist ein Gebet an Gott, seinen Zorn zu besänftigen. Er ist der erste der sieben Bußpsalmen. Man kann sich kaum etwas Zarteres, Rührenderes und Schmerzlicheres vorstellen. David, von seinen Feinden für seine Sünden bestraft, bittet in diesem Psalm um Gnade und Befreiung und hofft voller Zuversicht. ³ Herr, sei mir gnädig, denn ich bin schwach; Herr, heile mich, denn meine Gebeine zittern. ⁴ Meine Seele ist in tiefster Aufruhr, und du, Herr, wie lange noch? Davids Bitte an Barmherzigkeit von Gott, damit er ihn in seinem Zorn nicht bestrafe, denn er zittert vor ihm. Bis wann? Wirst du zornig sein oder mich in meinem traurigen Zustand lassen? Wirst du die Übergabe verzögern oder mich bestrafen? Dies ist kein Ausdruck von Ungeduld, sondern kindlichem Vertrauen in Freundlichkeit Gott.⁵ Kehre zurück, Herr, erlöse meine Seele; rette mich um deiner Gnade willen. V. 5–8 Gründe, warum Gott David helfen muss. ⁶ Denn wer stirbt, gedenkt deiner nicht mehr; wer wird dich im Totenreich preisen? Die Toten, in absoluter Stille und in der Hölle, sprechen nur Worte der Verzweiflung und der Lästerung. Komm mir zu Hilfe, mein Gott! Denn wenn meine Feinde siegen und ich sterbe, werde ich dich im Jenseits nicht mehr bekennen und preisen wie in diesem Leben. Das Totenreich, die andere Welt (Numeri 16, 27)., ³⁰ Wenn aber der Herr etwas Unerhörtes tut, wenn die Erde ihren Mund auftut und sie samt allen, die zu ihnen gehören, verschlingt und sie lebendig in das Reich der Toten hinabfahren, dann werdet ihr erkennen, dass dieses Volk den Herrn verachtet hat.» ³¹ Als er all diese Worte ausgesprochen hatte, spaltete sich der Boden unter ihnen. ³² Die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie samt ihren Familien, dem ganzen Volk Korachs und all ihrem Besitz. ³³ Sie stiegen lebendig hinab in das Reich der Toten, sie und alles, was zu ihnen gehörte, und die Erde bedeckte sie, und sie verschwanden mitten aus der Versammlung. ³⁴ Ganz Israel, das ringsum war, floh auf ihren Schrei hin, denn sie sagten: «Lasst uns fliehen, damit uns die Erde nicht verschlingt.» ³⁵ Ein Feuer ging vom Herrn aus und verzehrte die zweihundertfünfzig Männer, die das Räucherwerk darbrachten.»“, wo alle Sterbenden versammelt waren (Hiob 30,23), bevor Jesus Christus sein Werk vollendet hatte, war nicht nur für die Bösen, als Hölle im eigentlichen Sinne, ein Ort des Stöhnens (Hiob 26,5), sondern auch für die Guten war es, als Wohnstätte vor dem Eintritt in den Himmel, kein Ort der Freude, sondern der stillen Trauer (Psalm 30,10; Hebräer 88,13; Jesaja 38,18). Prediger 9, 10); und insofern war es kein Ort, an dem Gott anerkannt und gepriesen wurde, wie er es jetzt auf Erden ist. Nur durch Jesus Christus hörte der Tod auf, Leid zu bringen, denn er öffnete den Himmel, den Ort, an dem Gott wahrhaft bekannt und gepriesen wird. Der Christ kann sich im Gebet an diesen Vers erinnern, als Mahnung an den Tod der Sünde und den ewigen Tod in der Hölle, dem Ort der Bestrafung für die Verdammten, wo es keine Anerkennung und kein Lob Gottes mehr gibt. ⁷ Ich bin erschöpft vom Jammern, jede Nacht ist mein Bett von meinen Tränen durchnässt, mein Bett ist getränkt von meinem Weinen. ⁸ Meine Augen sind vom Kummer verzehrt; sie sind gealtert vor all denen, die mich verfolgen. Der Kummer hat mich gealtert vor meinen Feinden, die in mir waren. Freude. Der reuige Christ mag in Bezug auf diese Feinde Davids an Leidenschaften, Versuchungen, schlechte Vorbilder und schlechte Gesellschaft, gefährliche Gelegenheiten und alles denken, was ein Hindernis für die Erlösung darstellt. ⁹ Weicht von mir, ihr Übeltäter, denn der Herr hat mein Weinen gehört. Wer betet, spürt plötzlich, wie sein Gebet erhört wird. Triumphgesang, Verse 9–11: Gott hat den Psalmisten erhört; er schenkt ihm den Sieg über alle seine Feinde. Siehe Matthäus 7, 23 ; 25, 41 ; Lukas 13, 27. ¹⁰ Der Herr hat mein Flehen erhört, der Herr nimmt mein Gebet an. ¹¹ Alle meine Feinde werden beschämt und von Schrecken ergriffen sein; sie werden zurückweichen, plötzlich von Scham bedeckt.

Psalm 7

¹ Ein Dithyrambus Davids, den er dem Herrn anlässlich der Worte von Kusch, dem Benjaminiter, sang. Sehen 2 Samuel Kapitel 16 und 17. – Chusi ist derselbe Name wie Ethiopian. Die Person aus dem Stamm Benjamin, die er hier bezeichnet, ist unbekannt: Es ist nicht Shemei; es muss einer von Sauls eifrigen Anhängern gewesen sein, einer jener Denunzianten, die wie Doeg und die Siphiter den geflohenen David bei Saul verleumdeten und den Zorn des Königs gegen ihn schürten. Obwohl die historischen Bücher Chusi nicht erwähnen, deuten die in Kapitel 16 und 17 gegebenen Details darauf hin, dass… 1 Samuel, Die Kapitel 24 bis 26 erläutern einige Passagen dieses Psalms sehr gut. Andere, wie der heilige Hieronymus, verstehen ihn als Bezugnahme auf Saulus, der aufgrund seines bitteren Wesens und seiner Jähzornigkeit auch Chus (äthiopisch, schwarz) genannt werden könnte.² Herr, mein Gott, auf dich vertraue ich; erlöse mich von allen meinen Verfolgern und befreie mich. Der Christ wird sich hier an seine schlechten Gewohnheiten und Sünden erinnern, die er als seine größten Feinde bekämpfen und ausrotten muss; er kann sich auch an die Mächte der Hölle erinnern, die nicht müde werden, sein Heil zu gefährden oder es gänzlich zu untergraben. ³ damit er mich nicht zerreißt wie ein Löwe seine Beute verschlingt, ohne dass jemand sie ihm entreißt. Ein Flehen an Gott, David vor seinen Feinden zu retten. ⁴ Herr, mein Gott, wenn ich dies getan habe, wenn Schuld an meinen Händen ist, Die Hände werden für Handlungen benutzt, da sie die gewöhnlichen Werkzeuge sind, mit denen diese ausgeführt werden. ⁵ Wenn ich denen Böses vergolten habe, die mit mir im Frieden sind, wenn ich meine grundlosen Unterdrücker ausgeraubt habe, Ein Protest in Form eines Fluchs gegen sich selbst, dass der Psalmist nicht das getan habe, was Chusi ihm unterstellt. ⁶ Möge der Feind mich verfolgen und einholen, möge er mein Leben zu Boden treten, möge er meinen Ruhm in den Staub legen. Lass ihn mein Leben mit Füßen treten, usw.; soll er mich doch lebendig zertreten. Lass ihn begraben ; Dies ist die Bedeutung des Griechischen und Hebräischen, was wörtlich übersetzt lautet: Er soll es bewohnbar machen.. ⁷ Erhebe dich, Herr, in deinem Zorn; trete gegen den Grimm meiner Widersacher an; wache auf zu meiner Hilfe, du, der du Gericht hältst. Ein Urteil: gemäß dem Gebot, das ihr selbst gegeben habt, um die unschuldig Unterdrückten zu schützen und zu retten. ⁸ Lass die Völker dich umringen. Dann erhebe dich über sie und steige zu den Höhen auf. Und die Versammlung der Völker die sich sehnlichst wünschen, dass Sie mir Gerechtigkeit widerfahren lassen, wird dich umgeben Ich freue mich darauf, dein Urteil zu hören, das mir zu Gunsten fallen wird, und dir damit Ehre zu erweisen. Zurück zum Seitenanfang auf deinem Gerichtshof, von dem du dich, wie es scheint, herabgelassen hast, um mich meinen Feinden preiszugeben. Die Höhen hier bezeichnen nicht den Himmel, sondern den hohen Gerichtshof, auf dem Gott auf dem Berg Zion saß, wie in Psalm 68,19. Der heilige Sänger meint: Kehre zurück, um deine Gerechtigkeit auf den Höhen Zions zu üben, die du verlassen zu haben schienst, da die Bosheit so mächtig geworden ist; kehre zurück, um der Völker und der Heiligen willen, die auf dein Gericht warten.⁹ Der Herr richtet die Völker: Gewähre mir Recht, Herr, nach meinem Recht und meiner Unschuld. Die griechischen Kirchenväter bemerken, dass David mit diesen Worten nicht von absoluter und vollkommener Gerechtigkeit und Unschuld sprechen wollte, sondern nur sagen wollte, dass sein Vorgehen gegenüber Saul gerecht gewesen sei (siehe 1 Könige 24,12); denn er selbst erklärt an anderer Stelle, dass alle Menschen Sünder und vor Gott schuldig seien (Psalm 143,2). ¹⁰ Setze der Bosheit der Bösen ein Ende und stärke die Gerechten, du, der du Herzen und Sinne erforschst, o gerechter Gott. V. 7–10: Anrufung Gottes, dass er den Unschuldigen Recht verschaffen und der Ungerechtigkeit ein Ende setzen möge. Siehe 1 Chronik 28,9; Jeremia 11,20; 17,10; 20,12. ¹¹ Mein Schild ist Gott, der die Aufrichtigen im Herzen rettet. ¹² Gott ist ein gerechter Richter; jeden Tag lässt der Allmächtige seine Drohungen ertönen. ¹³ Und tatsächlich, er schärft aufs Neue sein Schwert, spannt seinen Bogen und zielt., ¹⁴ Er schießt tödliche Pfeile auf ihn, er lässt seine Pfeile glühend heiß werden. Gott ist gerecht und er bestraft den Sünder; es ist unmöglich, seinen Pfeilen, das heißt seinen Urteilen, zu entkommen. der Krieg, Manchmal wurden Pfeile in brennbare Materialien eingewickelt, angezündet und abgeschossen. ¹⁵ Hier ist der Frevler, der im Tun des Unrechts ist: Er empfängt Böses und gebiert Lügen. Er schmiedete böse Pläne, um seinem Nächsten zu schaden, und er führte sie aus. Siehe Hiob 15,35; Jesaja 59,4. ¹⁶ Er öffnet eine Grube, gräbt sie aus und stürzt in den Abgrund, den er selbst bereitet hatte. In diesem Vers spielt David auf eine alte Jagdstrategie an und der Krieg, Sie gruben Gruben, die sie mit Zweigen und etwas Erde bedeckten, damit Menschen oder Tiere hineinfielen. Der Sünder erleidet, was er verdient; er fällt in die Grube, die er selbst gegraben hat. Gelobt sei Gott! Voller Vertrauen auf göttliche Hilfe sieht der Sänger den Untergang seines Verfolgers voraus.  ¹⁷ Seine Schuld fällt auf sein eigenes Haupt zurück, und seine Gewalt lastet auf seiner Stirn. ¹⁸ Ich will den Herrn preisen für seine Gerechtigkeit; ich will den Namen des Herrn, des Allerhöchsten, besingen. Jesus Christus, die Apostel (Matthäus 16,15; 1. Korinther 16,26–38; Hebräer 2,8–9) und die Kirchenväter haben diesen Psalm mit der Verherrlichung des Messias in Verbindung gebracht; und diese Auslegung wird durch den Inhalt des Psalms selbst gestützt. Obwohl er im Allgemeinen das Bild der Herrlichkeit der vollkommenen Menschheit zeichnet, die nach dem Sündenfall durch Gottes Gnade wiedergeboren, bereichert und neu geschmückt ist (V. 5), ist dieses Bild auch und vor allem das der Verherrlichung Jesu Christi, in dessen erneuerter Menschheit nach der Erlösung die Menschheit verherrlicht wird.

Psalm 8

¹ Dem Chorleiter, nach der Gittiterschrift, ein Lied Davids. ² Herr, unser Gott, wie herrlich ist dein Name auf Erden! Du, der du den Himmel mit deiner Majestät bekleidet hast!. Du, der du den Himmel mit deiner Majestät bekleidet hast. Sie erstrahlt nicht nur über der ganzen Erde, sondern steigt auch zum Himmel empor, den unsere Augen schauen. ³ Durch den Mund von Kindern und Säuglingen hast du die Macht erlangt, deine Feinde zu verwirren, den Widersacher und den Gotteslästerer zum Schweigen zu bringen. Kinder, in ihrer Unschuld und Güte, preisen dich und bringen so jene zum Schweigen, die deine Herrlichkeit nicht anerkennen und sich gegen dich auflehnen. Diese Worte erfüllten sich besonders, als Kinder Jesus Christus im Tempel priesen (Matthäus 21,16) und damit seine zornigen und rachsüchtigen Feinde völlig beschämten.⁴ Wenn ich deinen Himmel betrachte, das Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne, die du geschaffen hast, rufe ich aus: ⁵ Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, dass du dich seiner annimmst? David meint hier nicht nur die Gaben der Natur, sondern vor allem die der Gnade. Denn gedenken, besuchen bedeutet im biblischen Sinne retten, befreien (1. Mose 8, 1.21; 1.50.24; 2. Mose 2, 25). Daraus folgt, dass es hauptsächlich um die erlöste, mit Gnade neu geschmückte und wiedergeborene Menschheit geht. Die Bedeutung des Verses lautet: Wenn ich den Himmel und die Sterne betrachte und sehe, mit welcher Herrlichkeit du deine Herrlichkeit zeigst, wundere ich mich, wie du sie erneut zeigen wolltest, indem du des Menschen im Stand der Gnade gedacht hast. Da die vollendete und wiedergeborene Menschheit die Menschheit Jesu Christi ist, insofern er das Urbild des Menschengeschlechts in sich trägt und in ihm alle nach der Erlösung Gnade und Zugang zu Gott finden, beziehen die Apostel und die Kirchenväter das hier Gesagte mit gutem Grund auf seine Person im höchsten Sinne.  ⁶ Du hast ihn nur wenig niedriger als Gott gemacht und ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. ⁷ Du hast ihm die Herrschaft über die Werke deiner Hände gegeben; du hast alles unter seine Füße gelegt: der zweite Mensch, Jesus Christus (Hebräer Kap. 1), sowie der erste (Genesis 1, 26), und in ihm seine heilige Kirche, die sich nicht nur dieser Welt bedient, sondern sie oft durch ihre wunderbare Kraft beherrscht.  ⁸ Schafe und Ochsen, alle zusammen, und die Tiere des Feldes, ⁹ Vögel des Himmels und Fische des Meeres und alles, was die Wege der Meere bereist. ¹⁰ Herr, unser Gott, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde!. Heiliger Augustinus, Der heilige Chrysostomus und der heilige Hieronymus deuten diesen Psalm als Dankgesang der christlichen Kirche über ihre Siege gegen den Feind der Menschheit und über das Heidentum (V. 6); darüber hinaus ist er ein Gebet an Gott um seinen Schutz vor zukünftigen Feinden. David mag diesen Lobgesang nach einem Sieg über seine Feinde gesungen haben.

Psalm 9 A

1 Dem Chorleiter, nach der Melodie von „Tod dem Sohn“, einem Psalm Davids. 2 Ich will den Herrn loben von ganzem Herzen; ich will erzählen von all deinen Wundertaten. 3 Ich will mich freuen und jubeln über dich; ich will deinen Namen preisen, du Höchster. 4 Meine Feinde kehren zurück; sie straucheln und fallen vor deinem Angesicht. Sie werden deinem Blick, dem Einfluss deiner Macht nicht widerstehen. 5 Denn du hast mein Recht und meine Sache unterstützt; du hast dich als gerechter Richter auf deinen Thron gesetzt. 6 Du hast die Völker bestraft, die Frevler vernichtet und ihren Namen für immer und ewig ausgelöscht. Die Feinde der Religion und Gottes. So ergeht es allen Feinden Gottes und seiner Kirche. 7 Der Feind ist vernichtet. Für immer in Trümmern. Die Städte, die du zerstört hast, sind vergessen. 8 Doch der Herr thront für immer; er hat seinen Thron zum Gericht errichtet. 9 Er richtet die Welt gerecht, er richtet die Völker mit Billigkeit. 10 Und der Herr ist eine Zuflucht für die Bedrückten, eine Burg in Zeiten der Not. Ein Zufluchtsort für die Gläubigen, die, obwohl sie nicht immer arm an Besitz sind, dennoch arm im Geiste, demütig und Gott ergeben sein müssen.  11 Vertraut auf euch alle, die ihr deinen Namen kennt, denn du verlässt die nicht, die dich suchen, Herr. 12 Singt dem Herrn, der in Zion wohnt; verkündet unter den Völkern seine mächtigen Taten. In Jerusalem, das im übertragenen Sinne die Kirche kennzeichnet (Augustinus, Hieronymus). 13 Denn der, der Vergeltung für vergossenes Blut fordert, hat sich erinnert, er hat das Schreien der Bedrängten nicht vergessen. das Blut frommer Männer, die verfolgt wurden, der Märtyrer, die ihr Blut für Gott vergossen haben (Hieronymus). 14 »Herr, sei mir gnädig«, sagten sie, »sieh das Elend, in das mich meine Feinde gebracht haben, du, der du mich aus den Toren des Todes errettest.«, Seht das Leid, das meine Feinde mir zufügen, denn sie sind noch nicht alle ausgerottet. 15 damit ich vor den Toren der Tochter Zion alle Lobpreisungen verkünden und jubelnd über deine Rettung sein kann. Unterhalb der Stadttore versammelten sie sich (5. Mose 21,19; 22,15). Die Tochter Zion ist Zion, das heißt Jerusalem selbst, so wie die Tochter Babylon Babylon selbst ist. Städte werden oft als Frauen personifiziert. 16 Die Völker sind in die Grube gefallen, die sie gegraben haben; ihr Fuß hat sich in der Schlinge verfangen, die sie selbst gelegt haben. Diejenigen, die Gott verachten, werden durch ebendiese Intrigen vernichtet, die sie schmieden, um diejenigen zu vernichten, die ihn fürchten. Deshalb lasst uns, wenn unsere Feinde uns verfolgen und uns Fallen stellen, uns Gott zuwenden und auf seine Hilfe hoffen. 17 Der Herr ist erschienen, er hat Gericht gehalten; durch das Werk seiner Hände hat er die Frevler gefangen. 18 Die Frevler kehren zurück in die Unterwelt, alle Völker, die Gott vergessen. 19 Denn die Unglücklichen werden nicht immer vergessen, die Hoffnung der Betroffenen stirbt nicht für immer. 20 Steh auf, HERR, lass den Menschen nicht triumphieren! Lass die Völker vor deinem Angesicht gerichtet werden!. Erlaube dem Menschen nicht, zu mächtig, zu arrogant zu werden. 21 Herr, lass Schrecken über sie kommen, damit die Völker erkennen, dass sie Menschen sind. Sela.

Hebräischer Psalm Nr. 10

(Psalm Nr. 9B in der Vulgata)

1 Warum, Herr, stehst du so fern und verbirgst dich in Zeiten der Not? Der heilige Sänger, von seinen überwältigenden Gefühlen ergriffen, bricht in noch heftigere Klagen über die neuen Feinde aus, die er bereits beklagt hat (9, 14). Mit seinen Feinden meint er wahrscheinlich die heidnischen Völker (die Philister, die Araber), die stets bereit sind, der Krieg und um zu plündern. Er beklagt die Gewalt, die diese Nationen verüben, und die Unterdrückung, der sie Gottes Volk aussetzen (1–11); er bittet um Befreiung davon (14–15) und hofft auf die Erhörung seines Gebets (15–18). Wer diesen Psalm nicht mit dem vorhergehenden verbindet, glaubt, er beziehe sich auf neue Feinde derselben Art wie die bereits erwähnten. Auch der Christ wird sich der verschiedenen Feinde seines Heils bewusst sein. 2 Wenn der Frevler prahlt, werden die Armen zugrunde gerichtet; sie verstricken sich in seinen Machenschaften. 3 Denn der Frevler rühmt sich seiner Gier; der verfluchte Dieb verachtet den Herrn. 4 In seinem Hochmut spricht der Frevler: „Er wird nicht strafen; es gibt keinen Gott“ – in all seinen Gedanken. 5 Sein Weg ist stets von Erfolg gekrönt. Eure Urteile sind ihm zu hoch, als dass er sich darum kümmern müsste; alle seine Widersacher vertreibt er mit einem Hauch.  Seine Härte und Sturheit bedeuten, dass er nicht darüber nachdenkt (Bruno). 6 Er spricht in seinem Herzen: »Ich werde nicht wanken, ich bin für immer vor Unheil sicher.« 7 Sein Mund ist voll Fluchen, Betrug und Gewalt; unter seiner Zunge sind Bosheit und Unrecht. 8 Er lauert in der Nähe der Dörfer, in den verborgenen Orten, er ermordet die Unschuldigen. Seine Augen spionieren die Wehrlosen aus; 9 er lauert im Verborgenen, wie ein Löwe im Dickicht, er lauert, um die Armen zu ergreifen, er fängt die Armen in seinem Netz. 10 Er duckt sich, er beugt sich, und die Armen fallen in seine Klauen. 11 Er spricht in seinem Herzen: »Gott hat vergessen; er hat sein Angesicht verhüllt; er sieht nicht mehr.« 12 Steh auf, Herr, Gott, erhebe deine Hand! Vergiss die Elenden nicht! 13 Warum verachtet der Frevler Gott? Warum spricht er in seinem Herzen: »Du strafst nicht«? 14 Doch du hast es gesehen, denn du kennst den Schmerz und das Leid und nimmst dich ihrer an. Dir vertrauen sich die Bedrängten an, den Waisen hilfst du. 15 Zerbrich den Arm des Frevlers und Gottlosen; wenn du ihre Sünde suchst, wirst du sie nicht finden? Zerstöre die Macht der Bösen, und ihre Sünden werden aufhören. Um auszudrücken, dass etwas verschwunden ist, aufgehört hat zu existieren, sagen die Hebräer: „Es wird gesucht, aber nicht gefunden.“ (Psalm 37,10; Hiob 20,7–8; Offenbarung 16,20). 16 Der Herr ist König für immer und ewig; die Völker werden aus seinem Land ausgerottet werden. Gottes Erde ist im höchsten Sinne das Reich Gottes, aus dem die Bösen ausgeschlossen sind. 17 Du hast das Verlangen der Bedrängten gehört, Herr; du hast ihre Herzen gestärkt; du hast aufmerksam zugehört., Du hast ihre Herzen durch deine Gnade vorbereitet und verändert und sie zum Gebet bereit gemacht. Andere führen diese Vorbereitung auf die Reinheit des Herzens und den Eifer für das Gute zurück, der fromme Menschen mit solchem Vertrauen im Gebet erfüllt. Deshalb Heiliger Augustinus Er sagte: Ihr bleibt still (und eure Gebete bleiben unerhört), wenn ihr aufhört zu lieben. Die Abkühlung der Wohltätigkeit ist die Stille des Herzens, der Eifer von Wohltätigkeit Das ist der Ruf. 18 um den Waisen und Unterdrückten Recht zu verschaffen, damit der Mensch, der von der Erde entrückt ist, nicht länger Schrecken verbreitet.