Hebräischer Psalm Nr. 126
(Psalm Nr. 125 in der Vulgata)
1 Ein Wallfahrtslied. Als der Herr das Geschick Zions wendete, war es für uns wie ein Traum. In diesem Psalm betet ein Israelit, der in das Land seiner Vorfahren zurückgekehrt ist, für die vollständige Rückkehr seiner noch in Gefangenschaft befindlichen Brüder. Der Christ wird in demselben Psalm um die Befreiung all seiner Brüder und Schwestern bitten. 2 Da jubelte unser Mund vor Freude, unsere Zungen sangen Freudenlieder. Und es wurde unter den Völkern gesagt: «Der Herr hat Großes an ihnen getan.» 3 Ja, der Herr hat Großes an uns getan; wir sind in Freude. 4 Herr, befreie unsere Gefangenen, wie du die Ströme im Negev fließen lässt. In den südlichen Teilen Judäas trocknen die Bäche im Sommer oft vollständig aus. Im Herbst, mit Beginn der Regenzeit, füllen sie sich wieder mit Wasser und tragen zur Fruchtbarkeit des Landes bei. So betet der Heilige Sänger, dass die Israeliten, die sich noch im Exil befinden, bald zurückkehren mögen, zum Wohle ihrer verwüsteten und zerstörten Heimat. 5 Wer unter Tränen sät, wird mit Freude ernten. Oftmals verstreut der Sämann, gezwungen, sein letztes Korn der Erde anzuvertrauen, traurig seinen Samen; doch die Ernte ist freudig. So weicht Unglück dem Glück, Tränen der Freude; so kommt nach der Zeit der Prüfungen die Zeit des Trostes. 6 Sie werden weinend hingehen und Samen tragen, um zu säen, und sie werden mit Jubel zurückkommen und Garben ihrer Ernte bringen.
Hebräischer Psalm Nr. 127
(Psalm Nr. 126 in der Vulgata)
1 Das Wallfahrtslied Salomos. Wenn der Herr nicht das Haus baut, so arbeiten umsonst die Bauleute. Wenn der Herr nicht die Stadt behütet, so steht der Wächter umsonst an ihren Toren. Der Name Salomo scheint in den ältesten hebräischen Handschriften nicht vorzukommen, denn die griechische Septuaginta, die älteste von allen, enthält ihn nicht. Einer plausiblen Ansicht zufolge entstand der Psalm nach der babylonischen Gefangenschaft und bezog sich auf die Gnade und den Schutz, die die neue Gemeinde Israels von Gott erbat. Haus und Stadt stehen hier für alles, was zum Wohlstand einer Familie beiträgt: Kinder, Besitz und Machtpositionen. Siehe Exodus 1,21 und 2 Samuel 7,11. 2 Vergebens steht ihr vor dem Tag auf und verschiebt eure Ruhe, indem ihr das Brot des Leidens esst; er aber gibt es seinen Geliebten im Schlaf. Ihr, die ihr euch mit allerlei Mühsal und Entbehrung abmüht, um euer Brot zu verdienen – es wird euch nichts nützen, wenn Gott nicht mit euch ist. 3 Siehe, Kinder sind ein Erbe vom Herrn, und die Früchte eines fruchtbaren Leibes ein Lohn. Gottes geliebte Kinder schlafen (sie gehen ihren Geschäften mit vollkommener Seelenruhe nach, verbunden mit einer völligen Hingabe an den Willen Gottes), aber Gott segnet die Ruhe, mit der sie handeln; er segnet sie, indem er ihnen Kinder schenkt, unter denen als der erstrebenswerteste irdische Segen auch andere Güter eingeschlossen sind. 4 Wie Pfeile in der Hand eines Kriegers, so sind die Söhne der Jugend. So wie Pfeile dem Krieger zum Angriff und zur Verteidigung dienen, so dienen Kinder ihren Eltern zum Schutz und zur Unterstützung. 5 Wohl dem Mann, der seinen Köcher mit ihnen gefüllt hat! Sie werden nicht beschämt werden, wenn sie ihren Feinden am Stadttor begegnen. Sie werden ihn beschützen, wenn er sich seinen Feinden vor Gericht oder bei der KriegVergleiche Genesis 22,17.
Hebräischer Psalm Nr. 128
(Psalm Nr. 127 in der Vulgata)
1 Ein Wallfahrtslied. Wohl dem, der den Herrn fürchtet und auf seinen Wegen wandelt. Der Psalm ist ein Bild vom Glück frommer Männer. 2 Ihr werdet die Früchte eurer Arbeit essen und euch freuen und satt sein von allem Guten. Ohne dass ein anderer sie sich aneignet, was diejenigen bedroht, die das Gesetz verachten (siehe Levitikus 26,16; Deuteronomium 28,33). 3 Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus, deine Kinder wie junge Ölzweige um deinen Tisch. Die tugendhafte Frau lebt zurückgezogen in ihrem Haus (Psalm 68,13). Die lasterhafte Frau tut das Gegenteil (siehe Sprüche 1,11). Kinder werden immer grün und blühend sein (Hieronymus). 4 So wird der Mensch gesegnet, der den Herrn fürchtet. 5 Der Herr segne dich von Zion aus. Mögest du Jerusalem alle Tage deines Lebens blühen sehen. Das blühende Jerusalem: ein Bild für den Wohlstand des Reiches Gottes. 6 Mögest du die Kinder deiner Kinder sehen. Frieden entweder in Israel.
Hebräischer Psalm Nr. 129
(Psalm Nr. 128 in der Vulgata)
1 Ein Wallfahrtslied. Sie haben mich grausam unterdrückt von meiner Jugend an, so spricht Israel. Ein Israelit, vermutlich einer von denen, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, sinniert in diesem Psalm über das Leid, das sein Volk zu ertragen hatte, sowie über die Hilfe, die ihm von Gott zuteilwurde, und er prophezeit den Untergang derer, die sich in Zukunft zu Feinden Zions erklären werden. 2 Sie unterdrückten mich grausam von meiner Jugend an, aber sie konnten mich nicht besiegen. 3 Sie pflügten meinen Rücken, sie zogen dort lange Furchen. Sie schlugen mich mit Stöcken, fügten mir tiefe Wunden zu und verursachten mir langes Leid. 4 Aber der Herr ist gerecht; er hat die Fesseln der Gottlosen zerschnitten. Er vernichtete unsere Feinde. Das chaldäische Königreich wurde von Kyros gestürzt, und dieser Fürst erlaubte den Juden die Rückkehr in ihr Land. Der Herr zerbrach die Fesseln der Sünder (die Fesseln, mit denen sie mich banden). 5 Alle, die Zion hassen, sollen beschämt und umkehren. 6 Sie sollen sein wie das Gras auf den Dächern, das verdorrt, ehe man es ausreißt. 7 Der Schnitter nimmt es nicht in die Hand, und der Binder nimmt es nicht in den Schoß., Das Gras auf den Dächern, das schnell vertrocknet, weil es keine tiefen Wurzeln hat, ist ein Sinnbild für das flüchtige Glück und den kurzlebigen Besitz der Bösen. 8 und die Vorübergehenden sagen nicht: «Der Segen des Herrn sei mit euch; wir segnen euch im Namen des Herrn.» Wie üblich, wenn man auf Erntehelfer trifft (siehe Ruth 2, 4).
Hebräischer Psalm Nr. 130
(Psalm Nr. 129 in der Vulgata)
1. Wallfahrtslied. Aus der Tiefe rufe ich zu dir, Herr. aus den Tiefen meines Elends, aus dem Gefängnis, von Gefangenschaft, Unglück und dem Elend der Sünde. Laut mehreren Exegeten diente dieser Psalm als Gebet für den von Esra vorgeschriebenen öffentlichen Bußtag (siehe Esra 9,5 ff.). Die Kirche verwendet ihn als Bußgebet für die Lebenden und die Verstorbenen, die ihr angehörten und die zwar in göttlicher Liebe aus dem Leben schieden, aber aufgrund ihrer noch zu sühnenden Sünden im Fegefeuer verweilen, bis sie ihre Schuld gegenüber Gott vollständig beglichen haben, bis sie, wie Jesus Christus sagte, bis zum letzten Pfennig getilgt sind. 2 Herr, höre meine Stimme, neige deine Ohren dem Klang meines Gebets zu! 3 Wenn du, Herr, Schuld an deine Hände schreibst, Herr, wer könnte bestehen? Wenn man den Schuldigen dazu bringen wollte, eine genaue Aussage zu machen und ihn, wie er es verdient, hart zu bestrafen. 4 Aber bei dir ist Vergebung, damit ihr verehrt werdet. 5 Ich harre des Herrn, meine Seele harrt, und auf sein Wort hoffe ich. 6 Meine Seele sehnt sich nach dem Herrn, mehr als die Wächter nach dem Morgengrauen. Der Wächter, der die Nacht schlaflos verbringt, erwartet sehnsüchtig den Morgen, der ihm Ruhe bringen wird. 7 Israel, hoffe auf den Herrn, denn beim Herrn ist Barmherzigkeit, Mit ihm eine reiche Befreiung. Der Christ soll sich in diesem Zusammenhang daran erinnern, dass er nicht mit Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren Blut Jesu Christi erlöst wurde, und zwar nicht für eine bestimmte Zeit, sondern für die Ewigkeit. 8 Er ist es, der Israel von all seinen Sünden erlösen wird.
