Hebräischer Psalm Nr. 41
(Psalm Nr. 40 in der Vulgata)
1 Dem Chorleiter, ein Psalm Davids. 2 Wohl dem, der sich des Armen annimmt! Am Tag der Not wird ihn der Herr erretten. 3 Der Herr wird ihn behüten und ihm Leben schenken; er wird gesegnet sein auf Erden, und du wirst ihn nicht den Wünschen seiner Feinde preisgeben. 4 Der Herr wird ihn trösten auf seinem Krankenbett; in seiner Krankheit wirst du ihn aufrichten. Gott verwandelt sein Leidenslager jedes Mal, wenn er krank ist, in Freude (Augustinus). 5 Ich sage: «Herr, erbarme dich meiner. Heile meine Seele, denn ich habe gegen dich gesündigt.» Der Liedermacher wird nun von seinen eigenen Leiden sprechen, womit er vielleicht eine Krankheit meint; und er zeigt, dass er jenes Erbarmen nicht erfahren hat, mit dem Gott seine Segnungen erfüllt. 6 Und meine Feinde fluchen gegen mich: «Wann wird er sterben? Wann wird sein Name in Vergessenheit geraten?» Als ich in Not war und Gott über meinen elenden Zustand klagte, empfing ich von meinen Verwandten statt Zeichen des Mitgefühls nur Zeichen boshafter Freude. 7 Wenn jemand zu mir kommt, redet er nur Lügen; sein Herz sammelt Bosheit; wenn er weggeht, redet er in der Fremde. Er sucht nach möglichen schlechten Vorzeichen in Bezug auf mein Leiden, um sie anderen mitzuteilen. 8 Alle meine Feinde tuscheln miteinander gegen mich; sie planen Unheil gegen mich. 9 «Ihm ist ein unwiederbringlicher Schaden widerfahren», sagen sie; dort liegt er, er wird nie wieder aufstehen.» 10 Sogar der Mann, der mein Freund war, dem ich vertraute und der mein Brot aß, erhebt seine Ferse gegen mich. Jesus Christus wandte diese Worte auf den Verräter Judas an (Johannes 13,18). Siehe auch Apostelgeschichte 4,16. Das Leben Davids war ein prophetisches Vorbild für das Leben Jesu Christi. Daher weisen die Gefühle, das Schicksal und das Leiden Jesu Christi Parallelen zu denen des frommen Monarchen auf; und Jesus Christus konnte Parallelen zwischen seinem eigenen Schicksal und dem Davids ziehen. 11 Herr, sei mir gnädig und richte mich auf, und ich werde ihnen vergelten, was sie verdienen. Dies war kein Ausdruck von Rachegelüsten. David muss es als seine königliche Pflicht angesehen haben, die Feinde des Königs, da sie Feinde Gottes waren, auf eine Weise zu bestrafen, die Schrecken verbreiten würde. Sein Verhalten gegenüber Schemei (2. Samuel 16) zeigt, wie weit David von jeglichem Rachewunsch entfernt war. 12 Ich werde erkennen, dass du mich liebst, wenn mein Feind mich nicht besiegt. 13 Wegen meiner Unschuld hast du mich erhalten und mich für immer vor dir bestehen lassen. 14 Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, in Ewigkeit. Amen. Amen.
Hebräischer Psalm Nr. 42
(Psalm Nr. 41 in der Vulgata)
1 Dem Chorleiter. Ein Lied der Söhne Korachs. Ein Lehrpsalm, der unter der Leitung der Nachkommen Korachs aufgeführt werden sollte. Die Nachkommen des Leviten Korach waren Sänger (siehe Numeri 16,26; 1 Chronik 9,22.2 und 20,19). Unter den Auslegern herrscht die einhellige Meinung vor, dass David diesen Psalm während seiner Flucht vor Absalom verfasste, als er fernab der heiligen Stiftshütte von seinen Feinden heftig verfolgt wurde. 2 Wie der Hirsch nach Wasserbächen lechzt, so lechzt meine Seele nach dir, o Gott. 3 Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann darf ich kommen und vor Gott treten? 4 Meine Tränen sind meine Speise Tag und Nacht, während die Menschen den ganzen Tag zu mir sagen: «Wo ist dein Gott?» Davids Feinde verspotteten ihn und sagten: „Wo ist dein Gott? Möge er deine Frömmigkeit schlecht belohnen! Kann er dir nicht helfen oder will er dir nicht helfen?“ 5 Ich erinnere mich, und bei dieser Erinnerung verschmilzt meine Seele mit mir. durch den Schmerz, mich fern vom Haus Gottes zu sehen, als ich, umgeben von der Menge, auf das Haus Gottes zuging, inmitten der Jubelrufe und des Danks einer festlichen Menge. 6 Warum bist du so betrübt, meine Seele, und warum bist du so unruhig in mir? Harre auf Gott, denn ich werde ihn noch preisen, meinen Retter und meinen Gott. David gewann dadurch an Zuversicht und hegte die feste Hoffnung, dass ihm geholfen werden würde. Vgl. 2. Samuel 15,25. 7 Meine Seele ist in mir betrübt; darum gedenke ich eures, vom Land des Jordans, vom Hermon, vom Berg Misar. Aus dem Land des Jordans, wo er auf der Flucht vor Absalom Zuflucht gesucht hatte (siehe 2. Samuel 17,22). Der Christ muss in seinem Gebet an das Land der Sünde und des Elends denken, das er so sehr verlassen möchte. 8 Wenn deine Wasserfälle tosen, ruft eine Flut die andere hervor; so gehen alle deine Wellen und Ströme über mich hinweg. Wenn man seinen Urteilen freien Lauf lässt, folgt ein Unglück dem anderen. 9 Tagsüber gebot der Herr mir seine Gnade zu erweisen. Nachts war sein Lied auf meinen Lippen; ich betete zu dem Gott meines Lebens. Als ich noch glücklich war, ließ mich der Herr tagsüber seine Barmherzigkeit erfahren und erfüllte mich mit seinem Segen, sodass es meine Pflicht war, ihn nachts zu preisen. 10 Nun sage ich zu Gott, meinem Fels: «Warum hast du mich vergessen? Warum muss ich in Trauer unter der Unterdrückung des Feindes wandeln?» Jetzt, in dieser Zeit meines Lebens, wo meine Feinde mich bedrängen, sehe ich mich gezwungen, meine Klagen an Gott zu richten. 11 Mir ist, als würden meine Gebeine zermalmt, wenn meine Verfolger mich beschimpfen und immer wieder sagen: „Wo ist dein Gott?“ 12 Warum bist du so betrübt, meine Seele, und warum bist du so unruhig in mir? Harre auf Gott, denn ich werde ihn noch preisen, meinen Retter und meinen Gott. David erholt sich und gewinnt sein Selbstvertrauen zurück.
Hebräischer Psalm Nr. 43
(Psalm Nr. 42 in der Vulgata)
1 Verteidige mich, o Gott, und führe meine Sache gegen ein treuloses Volk; errette mich von dem Mann der Täuschung und der Bosheit. Dieser Psalm scheint eine Fortsetzung des vorhergehenden zu sein, wie Vers 5 zeigt. Der Bittende betet zu Gott, ihn von seinen Feinden zu befreien und ihm die Rückkehr nach Jerusalem zum heiligen Heiligtum zu ermöglichen. Der betende Christ kann sich beim Rezitieren dieses Psalms an die Abkehr von der Welt, von den Feinden seines Seelenheils, und an seine Aufnahme in die Gemeinschaft der Gerechten erinnern. 2 Denn du bist mein Schutzgott, warum verwirfst du mich? Warum muss ich leiden und unter der Unterdrückung des Feindes leben? 3 Sende dein Licht und deine Treue, dass sie mich leiten, dass sie mich führen zu deinem heiligen Berg und zu deinen Wohnungen. auf Zion in Jerusalem, wo die Stiftshütte stand. Im übertragenen Sinne, in der Kirche, auf dem Berg der Vollkommenheit. 4 Ich will zum Altar Gottes gehen, zu dem Gott, der meine Freude und mein Wonne ist, und ich will dich mit der Harfe preisen, o Gott, mein Gott. 5 Was betrübst du dich, meine Seele, und bist so unruhig in mir? Harre auf Gott, denn ich werde ihn noch preisen, meinen Retter und meinen Gott. Die Kirche legt den Priestern die Worte dieses Psalms in den Mund, bevor sie zum Altar hinaufsteigen. Indem sie diese wiederholen, versetzen sich die Priester in Davids Lage und betrachten sich, wie er, aufgrund ihrer Sünden aus dem Heiligtum verbannt. Sie bitten Gott, sie von der allgemeinen Verderbnis zu erlösen, ihnen sein Licht und seine Gnade zu schenken, damit sie den Berg der Vollkommenheit erklimmen können. Schließlich ermahnen sie sich selbst und mit ihnen alle Gläubigen, auf Gott zu vertrauen, der mächtig genug ist, sie aus der Verderbnis und ihrem Elend zu befreien.
Hebräischer Psalm Nr. 44
(Psalm Nr. 43 in der Vulgata)
1 Dem Chorleiter aus dem Geschlecht der Söhne Korachs. Ein Lied. Dieser Psalm ist das Gebet eines frommen Herzens, das nach einer schweren Niederlage, die das auserwählte Volk durch die Feinde seines Glaubens erlitten hat, um Hilfe bittet. Es wäre kaum möglich zu wissen, worin diese Niederlage bestand, und es wäre ebenso wenig ausreichend, aus den Umständen (V. 23) zu schließen, dass der Krieg Der betreffende Konflikt war ein Religionskrieg, denn die Sache des Volkes Israel war Gottes Sache, und die Israeliten betrachteten ihre Kriege gegen die Völker gern aus religiöser Perspektive. Möglicherweise verfasste David diesen Psalm nach Sauls verheerender Schlacht gegen die Philister (1. Samuel 31). Er ist zudem besonders geeignet für diejenigen, die wegen ihres Glaubens verfolgt werden. 2 O Gott, wir haben es mit unseren Ohren gehört; unsere Väter haben uns von den Werken erzählt, die du in ihren Tagen, in den Tagen der Vorzeit, vollbracht hast. 3 Mit deiner Hand hast du Völker vertrieben, um sie zu gründen, du hast Nationen geschlagen, um sie zu zerstreuen. 4 Denn nicht mit ihrem Schwert haben sie das Land gewonnen, nicht ihr Arm hat ihnen den Sieg verschafft, sondern deine Rechte, dein Arm und das Licht deines Angesichts, weil du sie geliebt hast. Das Licht von Gottes Angesicht ist seine Gnade (siehe Josua 2,9). 5 Du bist mein König, o Gott, verkünde das Heil Jakobs. Gewähre durch deine Gebote, dass Jakob in jeder Lage sein Anteil am Heil sei. 6 Durch dich werden wir unsere Feinde besiegen, in deinem Namen werden wir unsere Widersacher zermalmen. 7 Denn ich vertraue nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert wird mich nicht retten. 8 Aber du bist es, der uns von unseren Feinden erlöst und die beschämt, die uns hassen. So sollten auch unsere Gefühle gegenüber den Feinden unseres Heils sein, sagt der heilige Chrysostomus: Wir dürfen nicht auf unsere Waffen, das heißt auf unsere Stärke oder unsere Gerechtigkeit, vertrauen, sondern allein auf Barmherzigkeit Gott. 9 Wir rühmen uns Gott den ganzen Tag und preisen deinen Namen ewig. (Sela.) 10 Doch du hast uns verworfen und uns beschämt; du ziehst nicht mehr mit unseren Heeren aus. 11 Du zwingst uns, vor dem Feind zu fliehen, und unsere Feinde plündern uns aus. 12 Ihr gebt uns preis wie Schafe zur Schlachtbank, ihr zerstreut uns unter die Völker. 13 Ihr verkauft euer Volk für einen Spottpreis, ihr schätzt es nicht. Ihr habt zugelassen, dass wir als Sklaven verschenkt oder für einen niedrigen Preis verkauft wurden. 14 Ihr macht uns zum Gespött unserer Nachbarn, zum Spott und Hohn derer, die um uns herum sind. 15 Du hast uns zum Gespött der Völker und zum Spott der Nationen gemacht. 16 Meine Schande ist stets vor meinen Augen, und Scham bedeckt mein Angesicht, 17 wenn ich die Stimme derer höre, die mich beschimpfen und verleumden, wenn ich den Feind sehe und die Rachegelüste hegen. 18 All dies ist uns widerfahren, obwohl wir dich nicht vergessen und deinem Bund nicht untreu geworden sind. 19 Unsere Herzen haben sich nicht abgewandt, und unsere Schritte sind nicht von deinem Weg abgewichen. 20 damit du uns im Versteck der Schakale zermalmst und uns mit dem Schatten des Todes bedeckst. 21 Hätten wir den Namen unseres Gottes vergessen und unsere Hände zu einem fremden Gott ausgestreckt, 22 hätte Gott, der die Geheimnisse des Herzens kennt, es nicht bemerkt? Siehe Römer 8,36. Der heilige Paulus zitiert diese Stelle im Zusammenhang mit den Verfolgungen der ersten Christen. Bedeutung: Wir haben Gott keineswegs vergessen, sondern opfern uns für ihn und seinen Glauben auf. 23 Doch wegen dir werden wir den ganzen Tag lang geschlachtet, wie Schafe zur Schlachtbank geführt. 24 Wach auf! Herr, warum schläfst du? Wach auf und verwirf uns nicht für immer! 25 Warum verbirgst du dein Angesicht, warum vergisst du unser Elend und unsere Bedrückung? 26 Denn unsere Seele sinkt zu Staub, unser Leib klebt an der Erde. Wir sind völlig gebrochen und unter dem Joch gebeugt. 27 Steh auf und hilf uns, erlöse uns um deiner Güte willen.
Hebräischer Psalm Nr. 45
Psalm Nr. 44 in der Vulgata)
1 Dem Chorleiter: nach den Lilien. Ein Psalm der Söhne Korachs, ein Liebeslied. 2 Mein Herz ist voll von schönem Lied; ich sage: «Mein Werk ist für einen König.» Meine Zunge ist wie das schnelle Rohr des Schreibers. 3 Du bist der Schönste unter den Menschenkindern; Anmut ist ausgegossen auf deine Lippen; darum hat Gott dich gesegnet für immer. Derjenige, an den sich der heilige Dichter in diesem Psalm wendet, ist ein König, dessen Ruhm und Majestät er preist. Dann wendet er sich der Königin zu und beschreibt die Pracht, mit der sie vor den König geführt wird. Schließlich schließt er mit den Nachkommen des Monarchen, die über die ganze Erde herrschen werden. Der besagte König ist der Messias; dies wurde bereits von den alten Juden erkannt. Was es aber vor allem bestätigt, ist das Zeugnis des Brief an die Hebräer, 1, 8-9, wo die Überlegenheit des Messias über die Engel wird durch diesen Psalm bestätigt; er ist letztlich der Inhalt des Psalms, der dem darin besungenen König Eigenschaften zuschreibt, die keinem König auf Erden würdig sind. 4 Gürte dein Schwert an deine Hüfte, o Held. Lege deinen Glanz und deine Majestät an. Das Schwert ist das Wort Gottes (Epheser 6,17), das aus dem Mund Jesu Christi hervorgeht (Offenbarung 19,15). 5 Und in deiner Majestät ziehe voran, besteige deinen Wagen, kämpfe für die Wahrheit!, Sanftmut und Gerechtigkeit, und möge deine rechte Hand Wundertaten vollbringen. Die Herrschaft Jesu Christi ist in der Tat die Herrschaft der Wahrheit und der Tugend, nicht die des Schwertes und der Gewalt (siehe [Link einfügen]). Jesaja 11, 5). 6 Deine Pfeile sind scharf; Völker werden dir zu Füßen fallen; sie werden die Herzen der Feinde des Königs durchbohren. Die Pfeile der Gnade. Ein Pfeil dieser Art durchbohrte den heiligen Paulus, der vom wütenden Feind zum Freund des Königs wurde (Chrysostomus). 7 Dein Thron, o Gott, steht ewiglich fest; das Zepter deines Reiches ist ein Zepter der Gerechtigkeit. Der heilige Paulus (Hebräer 1,8-9) schließt aus diesem Vers, in dem der Messias als Gott bezeichnet wird, auf die Überlegenheit Jesu Christi gegenüber die Engel. 8 Du liebst Gerechtigkeit und hasst Bosheit; darum hat dich Gott, dein Gott, mit Freudenöl gesalbt, mehr als deine Gefährten. In besserer Weise als alle deine Getreuen, als die Freunde, die dich zu deiner Hochzeit begleiten (Matthäus 25,1). Johannes 3, 29-34). So wie der König Christus genannt wird, das heißt: der Gesalbte, so werden auch alle seine Gläubigen Christen genannt, das heißt: die Gesalbten: Alle sind mit Gnade gesalbt; aber er, der das Haupt der Kirche ist, ist auf eine erhabenere Weise gesalbt als sie. 9 Myrrhe, Aloe und Zimt duften aus all deinen Gewändern; aus Elfenbeinpalästen erfreuen dich Leiern. Kostbare Düfte des Orients, Symbole guter Werke. Gelehrte deuten diese Gewänder als Repräsentation der menschlichen Natur Jesu Christi, die aus dem elfenbeinernen Leib – dem reinsten und edelsten Leib – der Jungfrau Maria hervorging. In den Litaneien, die die Kirche ihr zu Ehren spricht, Verheiratet wird unter dem Titel Elfenbeinturm angerufen. Zehn Königstöchter gehören zu deinen Geliebten; die Königin ist zu deiner Rechten, geschmückt mit dem Gold von Ophir. Die Braut, die aus den Nationen gebildete Kirche Jesu Christi; im engeren Sinne jede heilige Seele, denn man kann von jedem lebenden Glied der Kirche das sagen, was die ganze Kirche kennzeichnet. 11 «Hör zu, meine Tochter, schau genau hin und pass auf: Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, Der Kirchensänger wendet sich an die Kirche und zugleich an jede gläubige Seele. 12 Und der König wird von deiner Schönheit bezaubert sein, denn er ist dein Herr; huldige ihm. Das hebräische Wort, das mit Herr übersetzt wird, ist Adonai; es bedeutet Meister, Herr und im übertragenen Sinne Ehemann, Gott: denn Gott war all dies in Bezug auf das jüdische Volk. 13 Die Tochter von Tyrus wird mit Geschenken und die Reichsten des Volkes um deine Gunst werben.» Die reichsten Völker, Fürsten und Könige bringen nicht nur dem König, sondern auch seiner Braut, der Kirche, Gaben dar und bitten um Gunst. Gelehrte erklären dies mit den in der Kirche verborgenen Gnadenschätzen, an denen die Gläubigen teilhaben möchten. 14 In voller Pracht ist die Königstochter; innen ist ihr Gewand aus Goldstoffen gefertigt. Die Schönheit der Braut Jesu Christi liegt in ihrem Herzen (1. Petrus 3,3-4; Epheser 5,21). Deshalb sagt er von wahren Christen, dass sie äußerlich die Geringsten unter den Menschen zu sein scheinen, innerlich aber die herrlichsten Bräute sind, die Krone, der Schmuck, der Jesus Christus am meisten gefällt. 15 In bunten Gewändern wird sie dem König vorgestellt, nachdem ihre Begleiterinnen, junge Mädchen, zu euch gebracht wurden. Die Menschen werden nacheinander in die Kirche Jesu Christi eintreten. 16 Mit Jubel und Freude werden sie hereingeführt und ziehen in den Palast des Königs ein. 17 Eure Kinder werden an die Stelle eurer Väter treten; ihr werdet sie als Fürsten über die ganze Erde einsetzen. Euch werden Kinder anstelle der Patriarchen geboren werden, das heißt, ihr werdet Kinder haben wie die Patriarchen, die dieselben Vorrechte besitzen wie sie. Unter diesen Kindern verstehen die Ausleger die Apostel und Jünger, die die Erstlinge der göttlichen Sendung Jesu Christi waren. Vgl. Jesaja 8,18. 18 Ich werde deinen Namen in allen Generationen in Erinnerung behalten, und die Völker werden dich preisen für immer und ewig. Es ist der Psalmist, der spricht.
