Lesung aus dem Buch Daniel, dem Propheten

Ich, Daniel, war innerlich beunruhigt, denn die Visionen, die ich sah, erschütterten mich zutiefst. Ich trat an einen derer heran, die um den Thron standen, und fragte ihn nach der Bedeutung all dessen. Er antwortete mir und offenbarte mir die Deutung:

«Diese gewaltigen Tiere, vier an der Zahl, stellen vier Könige dar, die aus der Erde aufsteigen werden. Aber es sind die Heiligen des Allerhöchsten, die die Königsherrschaft empfangen und sie in Ewigkeit innehaben werden.»

Dann befragte ich ihn nach dem vierten Tier, das sich von allen anderen unterschied, diesem furchterregend mächtigen Tier mit eisernen Zähnen und bronzenen Klauen, das alles verschlang, zerriss und zertrat, was übrig blieb. Ich fragte ihn nach den zehn Hörnern auf seinem Kopf und nach jenem Horn, das emporwuchs und drei andere vor sich umriss – jenem Horn mit Augen und einem Mund, der anmaßende Worte sprach – jenem Horn, das imposanter war als die anderen. Ich hatte es führen sehen. der Krieg gegen die Heiligen und sie besiegen, bis zum Kommen des Uralten, der zugunsten der Heiligen des Allerhöchsten geurteilt hat, und die Zeit gekommen ist, da die Heiligen die Königsherrschaft in Besitz genommen haben.

Auf diese Fragen erhielt ich die Antwort: «Das vierte Tier steht für ein viertes Königreich auf Erden, das sich von allen anderen Königreichen unterscheidet. Es wird die ganze Erde verschlingen, sie zertreten und zermalmen. Die zehn Hörner stehen für zehn Könige, die aus diesem Königreich hervorgehen werden. Danach wird ein anderer König auftreten; er wird anders sein als die vorherigen und drei Könige stürzen. Er wird gegen den Höchsten lästern, die Heiligen des Höchsten unterdrücken und versuchen, die Festzeiten und das Gesetz zu ändern. Die Heiligen werden für eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit in seine Hände gegeben werden. Dann wird das Gericht tagen, und seine Herrschaft wird ihm genommen werden, um für immer vernichtet und ausgelöscht zu werden. Das Königreich, die Herrschaft und die Größe aller Königreiche unter dem Himmel sind dem Volk der Heiligen des Höchsten gegeben. Sein Königreich ist ein ewiges Königreich, und alle Reiche werden ihm dienen und ihm gehorchen.»

Wenn die Bestien zusammenbrechen: Empfang der den Heiligen des Allerhöchsten verheißenen Königsherrschaft

Dieses Kapitel des Buches Daniel hat etwas zutiefst Beunruhigendes an sich. Ungeheuerliche Tiere steigen aus dem Meer empor, Reiche verschlingen die Erde, ein anmaßendes Horn lästert gegen den Himmel. Und doch, inmitten dieser alptraumhaften Vision, bricht eine Verheißung wie ein Donnerschlag hervor: Königtum, Herrschaft und Macht werden dem Volk der Heiligen gegeben werden. Nicht durch Gewalt an sich gerissen. Nicht durch Waffen erobert. Gegeben. Dies sollte uns dazu anregen, über unser Verhältnis zur Macht, zur Geschichte und zu unserer eigenen geistlichen Berufung nachzudenken.

Dieser Text von Daniel 7 Dies ist keine archäologische Kuriosität, die Spezialisten für jüdische Apokalyptik vorbehalten ist. Sie spricht auch heute noch zu uns, zu uns, die wir in einer Welt leben, in der Imperien neue, aber nicht weniger gierige Formen annehmen, in der die Verlockung der Macht allgegenwärtig ist und in der die Frage nach dem Sinn der Geschichte mit neuer Dringlichkeit auftaucht. Daniel bietet uns einen Schlüssel zum Verständnis, der unsere Sicht auf die Gegenwart und unsere Hoffnung für die Zukunft verändern kann.

Wir beginnen damit, Daniels Vision in ihren historischen und literarischen Kontext einzuordnen, um ihre Bedeutung für seine ersten Leser zu verstehen. Anschließend analysieren wir den Kern der Botschaft: diese erstaunliche Wendung, in der die Königsherrschaft von Tieren auf Heilige übergeht. Wir untersuchen dann drei Hauptthemen: das Wesen der Macht nach Gottes Auffassung, die Identität dieser „Heiligen des Höchsten“ und die konkreten Auswirkungen auf unser Leben. Wir greifen auf die Tradition zurück, um unser Verständnis zu vertiefen, bevor wir Anregungen zur Meditation und praktische Anwendung bieten.

Eine Vision, geboren im Feuer der Geschichte

Um sich diesem Text wirklich zu öffnen, muss man bereit sein, in eine andere Welt einzutauchen. Es handelt sich hier nicht um eine Abhandlung über abstrakte Theologie. Wir werden in eine Vision hineingezogen, mit all ihren Geheimnissen, ihrer Symbolik und ihrer emotionalen Intensität. Daniel selbst berichtet, dass sein Geist „gequält“ und „erschüttert“ war. Dies ist keine leichte Lektüre für zwischendurch. Es ist eine Erfahrung, die einen bis ins Mark erschüttert.

DER Daniels Buch Es entstand in seiner endgültigen Form um das 2. Jahrhundert v. Chr., während der Verfolgung unter Antiochos IV. Epiphanes. Dieser Seleukidenkönig hatte die gewaltsame Hellenisierung Judäas vorangetrieben, den Tempel entweiht, die Befolgung der Tora verboten und diejenigen verfolgt, die dem Bund treu blieben. Die im Text erwähnten „Heiligen des Allerhöchsten“ sind vor allem diese treuen Juden, die ihr Leben riskierten, anstatt ihrem Glauben abzuschwören.

Doch die Wurzeln des Textes reichen noch viel weiter zurück. Die fiktive Erzählung verortet Daniel im sechsten Jahrhundert v. Chr. am Hof von Babylon, während des Exils. Diese zeitliche Überschneidung ist kein Zufall. Sie vermittelt etwas Wesentliches: Reiche folgen einander, ihre Formen verändern sich, doch ihre Dynamik bleibt dieselbe. Babylon, Persien, Griechenland, Rom – und alle, die nach ihnen kommen sollten – teilen dieselbe Versuchung der Allmacht, denselben Ehrgeiz, die Welt zu verschlingen.

Die literarische Struktur von Kapitel 7 ist bemerkenswert. Sie bildet einen Dreh- und Angelpunkt im Daniels BuchDies markiert den Übergang von höfischen Erzählungen (Kapitel 1–6) zu apokalyptischen Visionen (Kapitel 7–12). Es ist kein Zufall, dass diese erste Vision in dem den Heiligen gegebenen Versprechen gipfelt. Alles Folgende im Buch ist eine Betrachtung dieser grundlegenden Hoffnung.

Die apokalyptische Literatur, deren bedeutendster Vertreter das Buch Daniel in der Hebräischen Bibel ist, ist keine Literatur der Flucht. Sie ist eine Literatur des Widerstands. Wenn man nicht mehr offen sprechen kann, spricht man in Symbolen. Wenn der Unterdrücker unbesiegbar scheint, enthüllt man (das ist die Bedeutung des Wortes „Apokalypse“), dass seine Macht bereits gerichtet, bereits verdammt, bereits auf Zeit ist. Die Bestien können brüllen, so viel sie wollen: Ihre Zeit läuft ab.

Auch der liturgische Kontext dieses Textes verdient unsere Beachtung. In der christlichen Tradition wird er in den letzten Wochen des Kirchenjahres gelesen, wenn die Kirche über das Letzte und die Wiederkunft Christi nachsinnt. Diese Lesart ist nicht willkürlich. Sie erkennt in diesem Text eine Botschaft, die über den unmittelbaren Kontext hinausgeht und unsere eigene Erwartung des Reiches Gottes erhellt.

In der jüdischen Tradition gehört diese Passage zu den Texten, die seit Jahrhunderten die messianische Hoffnung genährt haben. Die Gestalt des „Menschensohnes“, die einige Verse zuvor erscheint (Dn 7(13–14) wurde auf vielfältige Weise interpretiert: als kollektive Repräsentation der Gläubigen, als individuelle messianische Gestalt oder beides. Jesus selbst übernahm später diesen Titel und gab ihm eine neue Bedeutung, ohne dabei die lange Tradition der Hoffnung zu vernachlässigen.

Die große Umkehrung: wenn die Macht die Hände wechselt

Hierin liegt der Kern unseres Textes: eine völlige Umkehrung der Machtlogik. Daniel sieht vier furchterregende Tiere aus dem Meer aufsteigen – Symbole des Urchaos – und brutal über die Erde herrschen. Doch dann ändert sich plötzlich alles. Der Älteste besteigt den Thron, der Gerichtshof wird errichtet, und die Königsherrschaft geht auf die Heiligen des Allerhöchsten über.

Was sofort auffällt, ist der Kontrast zwischen der Gewalt der Bestien und der scheinbaren Passivität der Heiligen. Die Bestien „stürmen“, „verschlingen“, „zerreißen“, „zertreten“. Ihr Vokabular ist geprägt von Raub und Zerstörung. Die Heiligen hingegen „empfangen“ und „besitzen“. Sie reißen nichts an sich. Sie zwingen nichts auf. Die Königsherrschaft wird ihnen gegeben.

Dieses Paradoxon bildet den Kern der Botschaft. Wahre Macht wird nicht durch Gewalt erlangt, sondern als Geschenk empfangen. Dies steht im krassen Gegensatz zu dem, woran Imperien glauben. Für sie wird Macht durch Eroberung ergriffen, verteidigt und ausgebaut. Für die Heiligen hingegen kommt die Macht von oben, vom Alten Mann, der auf seinem Thron sitzt, von demjenigen, dessen Königtum ewig ist.

Betrachten wir das vierte Tier genauer, das Daniel fasziniert und erschreckt. Es ist «anders als alle anderen», «unglaublich mächtig», mit «eisernen Zähnen und bronzenen Klauen». Es herrscht nicht nur: Es «verschlingt die ganze Erde, zertritt sie und zermalmt sie». Das ist ein Imperium in all seiner Exzessivität. Das ist Macht ohne Grenzen, die alles verschlingen, alles standardisieren und alles unterwerfen will.

Das nächste Horn, das erscheint, treibt den Schrecken noch weiter. Es hat „Augen“ – ein Symbol berechnender Intelligenz – und „einen Mund, der wirre Worte ausstößt“. Es „spricht Worte, die dem Allerhöchsten feindlich gesinnt sind“ und „verfolgt die Heiligen“. Es versucht sogar, „die Termine der Feste und das Gesetz zu ändern“. Dies ist nicht länger bloße politische Herrschaft: Es ist der Versuch, die Zeit selbst umzugestalten, die fundamentalen Gesetze der Existenz neu zu schreiben und Gott zu ersetzen.

Und doch – und hier ändert sich alles – ist dieses anmaßende Horn nur von kurzer Dauer. „Eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“: eine rätselhafte Wendung, die alles sagt. Das Böse hat seine Grenzen. Seine Herrschaft ist nicht ewig. Sie wird gezählt, gemessen, ist bereits auf geliehener Zeit, selbst wenn sie zu triumphieren scheint.

Dann folgt das Urteil. Das Gericht tritt zusammen. Die Herrschaft wird dem Ungeheuer „entrissen“. Nicht angefochten, verhandelt, geschmälert: entrissen. Und alles, was so mächtig schien, wird „zerstört und gänzlich vernichtet“. Das ist die Wahrheit über Imperien: Ihre scheinbare Festigkeit ist eine Illusion. Sie vergehen. Alle. Ausnahmslos.

Was bleibt, ist die den Heiligen verliehene Königsherrschaft. Und diese Königsherrschaft ist „ewig“. Der Text betont: „Alle Reiche werden ihm dienen und gehorchen.“ Nicht nur einige Reiche, nicht nur zukünftige, sondern „alle“. Das Machtverhältnis ist völlig umgekehrt. Diejenigen, die dienten, werden nun selbst gedient. Diejenigen, die unterdrückt wurden, genießen universelle Treue.

Macht nach Gott: Eine auf den Kopf gestellte Logik

Die erste Dimension, die wir untersuchen müssen, ist dieses radikal andere Machtverständnis, das sich durch unseren gesamten Text zieht. Denn wenn die Königsherrschaft den Heiligen „gegeben“ wird, dann deshalb, weil sie nicht derselben Ordnung angehört wie die der Tiere. Sie gehorcht einer anderen Logik, funktioniert nach anderen Regeln und verfolgt andere Ziele.

Die Macht der Bestien ist eine Macht der Herrschaft. Sie wird über andere, gegen andere, auf Kosten anderer ausgeübt. Sie teilt die Welt in Herrschende und Beherrschte, Jäger und Gejagte. Sie nährt sich von Angst und Gewalt. Sie kennt nur eine Richtung: Expansion, Anhäufung, das Verschlingen all dessen, was sich ihr widersetzt.

Die den Heiligen verliehene Macht ist völlig anderer Natur. Es handelt sich nicht einfach um eine Machtübertragung, bei der die ehemals Beherrschten zu den neuen Herrschenden werden und dieselben Muster mit anderen Akteuren wiederholen. Nein. Ihnen wird eine Königsherrschaft verliehen, die an der göttlichen Königsherrschaft selbst teilhat. „Seine Königsherrschaft ist eine ewige Königsherrschaft“: Der Genitiv ist mehrdeutig und bezieht sich sowohl auf die Heiligen als auch auf den Allerhöchsten. Denn ihre Königsherrschaft ist nicht von der Gottes getrennt. Sie ist ihre Manifestation, ihre Erweiterung, ihr Abbild.

Wie übt Gott nun seine Königsherrschaft aus? Die Heilige Schrift zeigt uns immer wieder: durch Gerechtigkeit, durch … BarmherzigkeitIndem er sich um die Kleinen und Schwachen kümmert. Der Gott der Bibel ist kein Superkaiser, der mit Gewalt herrschen würde. Er ist es, der „die Mächtigen vom Thron stürzt und die Niedrigen erhöht“, wie die Bibel singt. Verheiratet in seinem Magnificat. Er ist es, der sich nicht im Hurrikan oder im Erdbeben offenbart, sondern im „Flüstern einer sanften Brise“, wie Elias es erfuhr.

Dieses paradoxe Königtum findet seinen vollsten Ausdruck in der Gestalt Jesu. Er, der den von Daniel ersehnten Titel «Menschensohn» annimmt, der bekräftigt, dass ihm «alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben ist», wird diese Macht ausüben, indem er seinen Jüngern die Füße wäscht und sie heilt. die Krankendurch Begrüßung die Fischerdurch ihren Tod am Kreuz. „Die Könige der Völker herrschen über sie, und die Machthaber nennen sich Wohltäter. Bei euch aber gibt es nichts dergleichen.“ Dies ist die von Gott gegebene Vollmacht.

Was den Heiligen zuteilwird, ist daher keine Lizenz zur eigenen Herrschaft. Es ist die Teilhabe an der göttlichen Herrschaft. Es ist eine Verantwortung, kein Privileg. Es ist ein Dienst, keine Belohnung. Die Heiligen empfangen die Königswürde nicht, um Macht zu genießen, sondern um sie nach Gottes Willen auszuüben.

Dies verändert unser Verhältnis zur Macht grundlegend. In unseren Familien, Gemeinschaften, Unternehmen und Gesellschaften sind wir ständig der Versuchung ausgesetzt, uns dem animalischen Modell hinzugeben: alles aufzuzwingen, zu kontrollieren und zu unterdrücken, was Widerstand leistet. Daniels Vision ruft uns auf einen anderen Weg. Wahre Macht ist nicht die, die aufgezwungen wird, sondern die, die gegeben wird. Nicht die, die nimmt, sondern die, die empfängt. Nicht die, die beherrscht, sondern die, die dient.

Diese Umkehrung ist nicht einfach eine alternative Strategie, eine effizientere Managementtechnik. Sie ist ein ontologischer Wandel, eine Transformation unseres Wesens. Um Macht nach Gottes Willen auszuüben, muss man zuerst von Gott verwandelt werden. Man muss das Empfangen annehmen, bevor man geben kann. Man muss die eigene Schwäche anerkennen, bevor man anderen helfen kann. Man muss die animalische Logik, die noch in uns wohnt, ablegen.

Denn dies ist das Geheimnis, das Daniel uns offenbart: Tiere sind nicht bloß äußere Mächte. Sie sind auch innere Kräfte. Diese Gier, die alles verschlingen will, diese Arroganz, die „wahnsinnige Worte spricht“, dieser Machtwille, der alles auf seinem Weg zertritt – wir kennen sie aus unserem Inneren. Die Königsherrschaft der Heiligen anzunehmen bedeutet auch, zu akzeptieren, dass diese inneren Tiere gerichtet, entthront und vernichtet werden, um Platz für eine andere Art des Seins in der Welt zu schaffen.

Wer sind die Heiligen des Allerhöchsten?

Die zweite zu erforschende Dimension betrifft die Identität dieser geheimnisvollen „Heiligen des Allerhöchsten“. Wer sind sie? Und vor allem: Können wir zu ihnen gehören?

Das hebräische Wort für „Heilige“ ist Qaddishin. Es bezeichnet nicht primär moralisch vollkommene Individuen oder solche, die von einer religiösen Autorität heiliggesprochen wurden. Es bedeutet vielmehr „die Abgesonderten“, „die dem Allerhöchsten Angehörigen“, „die Geweihten“. Heiligkeit ist in der Bibel weniger eine moralische Eigenschaft als vielmehr eine Beziehung. Wer in Beziehung zum heiligen Gott steht, ist heilig. Diejenigen, die ihm angehören, sind heilig.

Im unmittelbaren Kontext des Buches Daniel beziehen sich die Heiligen auf das treue Volk Israel, jene, die trotz Verfolgung am Bund festhalten, jene, die sich weigern, vor Götzen niederzuknien, jene, die den Sabbat und die Feste unter Lebensgefahr einhalten. Es sind die Makkabäer und ihre Gefährten, die Märtyrer des Glaubens, all jene, die den Tod dem Abfall vom Glauben vorzogen.

Doch der Text eröffnet auch eine umfassendere Dimension. Diese Heiligen empfangen eine Königsherrschaft, die «alle Reiche der Erde» umfasst. Ihre Berufung besteht nicht darin, eine kleine, vom Rest der Menschheit getrennte Gruppe zu bilden. Sie sollen die ersten Früchte einer neuen Menschheit sein, Zeugen einer anderen Möglichkeit, Vorboten des kommenden Reiches.

Die christliche Tradition sieht in den Heiligen des Allerhöchsten ein Sinnbild der Kirche, jenes Volkes, das aus allen Nationen versammelt ist, Juden und Heiden, vereint in Christus. Keine triumphierende Kirche, die die Welt beherrschen will, sondern eine dienende Kirche, eine pilgernde Kirche, eine Kirche, die die Spuren der Verfolgung trägt und doch bereits den verheißenen Sieg lebt.

Was die Heiligen in unserem Text auszeichnet, ist ihre Verfolgung. Das Horn "macht der Krieg „Er wird den Heiligen übergeben und siegen über sie.“ Die Heiligen „werden in seine Macht gegeben.“ Das sollte uns zu denken geben. Heiligkeit ist laut Daniel kein bequemer Zustand. Sie setzt einen Widerspruch, Feindseligkeit und Leid aus. Die Heiligen sind nicht diejenigen, die vor den wilden Tieren Zuflucht gefunden haben. Sie sind diejenigen, die sich den wilden Tieren entgegenstellen und standhaft bleiben.

Diese Dimension des Widerstands ist wesentlich. Die Heiligen sind nicht passiv und warten nicht einfach auf Gottes Eingreifen. Sie kämpfen aktiv. Sie weisen „Worte zurück, die dem Allerhöchsten feindlich gesinnt sind“. Sie halten an den „Festtagen und dem Gesetz“ fest, die das Horn zu verändern sucht. Sie stellen der Lüge des Reiches die Wahrheit des Glaubens entgegen. Ihr Widerstand ist nicht bewaffnet – sie haben weder eiserne Zähne noch bronzene Klauen –, aber er ist echt, aktiv und mutig.

Und genau dieser unbewaffnete Widerstand ist siegreich. Nicht aus eigener Kraft – das Horn „beherrscht sie eine Zeitlang“ –, sondern durch das Eingreifen des Alten Mannes. Das Urteil kommt von oben. Der Sieg wird geschenkt, nicht errungen. Doch er wird denen zuteil, die standhaft blieben, die nicht kapitulierten, die trotz allem ihre Treue bewahrten.

Diese Verbindung zwischen Loyalität Menschliche Anstrengung und göttliches Eingreifen sind entscheidend. Dadurch werden zwei Fallstricke vermieden. Der erste wäre der Voluntarismus: der Glaube, dass alles von unseren Anstrengungen, unserem Kampf, unserem Widerstand abhängt. Der zweite wäre der Quietismus: der Glaube, dass alles vorherbestimmt ist und wir nichts tun können. Daniel zeigt uns einen Mittelweg: Wir sind aufgerufen, auszuharren, Widerstand zu leisten, treu zu bleiben, doch der endgültige Sieg kommt allein von Gott.

Wer kann ein Heiliger des Allerhöchsten werden? Du. Ich. Jeder, der sich entscheidet, dem lebendigen Gott anzugehören, anstatt den Götzen dieser Welt. Jeder, der sich weigert, vor den Bestien seiner Zeit zu knien. Jeder, der die Hoffnung bewahrt, selbst wenn alles verloren scheint. Heiligkeit ist nicht einer spirituellen Elite vorbehalten. Sie wird allen angeboten, die annehmen, was Gott ihnen geben möchte.

Bereits als Erben des Königreichs zu leben

Die dritte Dimension betrifft die konkreten Auswirkungen dieses Versprechens auf unser tägliches Leben. Denn wenn uns königliches Recht verheißen wird, wie sollte sich dadurch unsere Lebensweise hier und jetzt verändern?

Die erste Folge ist die Befreiung von der Angst. Die Bestien sind furchterregend. Ihre Macht scheint absolut. Das gotteslästerliche Horn erscheint unbesiegbar. Und doch läuft ihre Zeit ab. Ihre Herrschaft hat ein Ende. Im Wissen darum können wir sie anders betrachten. Nicht naiv, als wären sie nicht gefährlich. Sondern ohne jene lähmende Angst, die uns unsere innere Freiheit rauben würde.

Denken Sie an Situationen in Ihrem Leben, in denen Sie sich von Kräften erdrückt fühlen, die Sie nicht kontrollieren können: ein rücksichtsloses Wirtschaftssystem, eine kafkaeske Bürokratie, toxische Beziehungsdynamiken, scheinbar unbesiegbare Süchte. Daniels Vision verspricht nicht, dass diese Ungeheuer morgen früh verschwinden werden. Sie bekräftigt, dass sie nicht ewig währen, dass ihre Macht bereits beurteilt wurde, dass ihr Ende gewiss ist. Diese Gewissheit kann unser Verhältnis zur Unterdrückung verändern. Sie erlaubt es uns, das Relative nicht zu verabsolutieren und das Vergängliche nicht zu verewigen.

Die zweite Folge ist ein Verantwortungsgefühl. Wenn uns das Königtum bestimmt ist, müssen wir es jetzt, im Rahmen unserer gegenwärtigen Möglichkeiten, ausüben. Jede gerechte Tat, jedes wahre Wort, jede barmherzige Geste ist ein Vorgeschmack auf das verheißene Reich. Wir sind nicht dazu verdammt, passiv zu warten. Wir können bereits jetzt als Bürger der zukünftigen Welt leben.

Das bedeutet ganz konkret: In unserer Familie bedeutet die Ausübung der Heiligenwürde, einen Raum der Güte, Vergebung und des gemeinsamen Wachstums zu schaffen. In unserer Arbeit bedeutet es, Ungerechtigkeit nicht hinzunehmen, jeden Menschen mit Würde zu behandeln und unsere Fähigkeiten in den Dienst des Gemeinwohls zu stellen. In unserem gesellschaftlichen Engagement bedeutet es, für eine gerechtere Gesellschaft zu arbeiten, die Schwächsten zu verteidigen und Hassrede und spaltender Rhetorik entgegenzutreten.

Die dritte Konsequenz ist die Solidarität mit den Verfolgten. Daniels Heilige sind der Macht des Horns ausgeliefert. Sie werden verfolgt. Auch heute noch werden weltweit Millionen Christen wegen ihres Glaubens verfolgt. Millionen weitere leiden unter repressiven Regimen, in Situationen der Ausbeutung, Gewalt und Ungerechtigkeit. Wenn wir zum Volk der Heiligen gehören, ist ihr Anliegen auch unser Anliegen. Ihr Kampf ist unser Kampf. Wir können nicht einfach auf unsere eigene Krönung warten; wir müssen an der Seite derer stehen, die jetzt leiden.

Die vierte Konsequenz ist eine Abkehr von den gegenwärtigen Machtformen. Wenn wahres Königtum von Gott kommt, verlieren irdische Königtümer ihren absoluten Charakter. Wir können sie respektieren und mit ihnen zusammenarbeiten, wenn sie dienen. das GemeinwohlWir schulden ihnen jedoch keine bedingungslose Treue. „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“, wie die Apostel sagten. Diese Relativierung politischer Macht ist eines der wertvollsten Vermächtnisse der biblischen Tradition. Sie begründet die Möglichkeit von Kritik, Widerstand und zivilem Ungehorsam, wenn die Umstände es erfordern.

Die fünfte Konsequenz ist aktive Geduld. Das Reich Gottes ist verheißen, aber noch nicht vollständig verwirklicht. Wir leben im Zwischenraum, zwischen Verheißung und Erfüllung. Diese Situation erfordert Geduld, die nicht Resignation, sondern Beharrlichkeit ist. Wir säen Samen, deren Ernte wir vielleicht nicht sehen werden. Wir legen Fundamente, auf denen andere aufbauen werden. Wir wirken an einem Werk mit, das uns unendlich übersteigt. Dieses Bewusstsein kann uns von der Fixierung auf unmittelbare Ergebnisse befreien und uns die Geduld der Kathedralenbauer schenken.

Echos in der Tradition

Daniels Vision hat über die Jahrhunderte hinweg nachgewirkt und die Reflexionen von Theologen, die Gebete von Mystikern und die Hoffnungen verfolgter Gemeinschaften genährt. Einige Zeugnisse dieser reichen Tradition verdienen Erwähnung.

Die Kirchenväter deuteten diesen Text als Prophezeiung Christi und seiner Kirche. Für Irenäus von Lyon im zweiten Jahrhundert symbolisieren die vier Tiere die Abfolge heidnischer Reiche, und die Heiligen des Allerhöchsten sind Vorbilder für die christliche Gemeinde, die berufen ist, mit Christus zu herrschen. Für Hippolyt von Rom kündigt das stolze Horn den Antichristen an, die Gestalt des ultimativen Widersachers Gottes, der am Ende der Zeiten besiegt werden wird.

Augustinus von Hippo entwickelte in seinem monumentalen Werk „De civitate Dei“ (Gottesstaat) eine von Daniel inspirierte Theologie der Geschichte. Die Menschheitsgeschichte ist der Schauplatz eines Konflikts zwischen zwei Städten: der irdischen Stadt, gegründet auf Selbstliebe bis hin zur Verachtung Gottes, und der himmlischen Stadt, gegründet auf Gottesliebe bis hin zur Selbstverachtung. Reiche vergehen mit ihrem Glanz und ihrer Gewalt, doch der Gottesstaat bleibt bestehen. Diese Vision prägte das westliche Bewusstsein tiefgreifend und bot einen Rahmen, um über historische Katastrophen nachzudenken – den Untergang Roms, die Völkerwanderung und viele weitere Prüfungen, die noch kommen sollten.

Im Mittelalter schlug Abt Joachim von Fiore eine trinitarische Geschichtsinterpretation vor, die in Daniel und die Apokalypse Die Zeichen eines kommenden Zeitalters des Geistes, in dem die Königsherrschaft der Heiligen vollends verwirklicht werden würde. Seine mitunter kontroversen Ideen haben zahlreiche Reform- und Erneuerungsbewegungen angestoßen.

In der karmelitischen Spiritualität Johannes vom Kreuz Er sinnierte über den Übergang von den inneren Bestien – jenen ungeordneten Bindungen, die uns tyrannisieren – zur Freiheit der Kinder Gottes. Die dunkle Nacht der Seele, diese reinigende Prüfung, gleicht der Zeit, in der das Horn zu triumphieren scheint. Doch der Morgen naht, und mit ihm die verheißene Königsherrschaft.

Die liturgische Tradition verortet diesen Text in den letzten Wochen des Kirchenjahres, wenn die Kirche über die Endzeit und die Wiederkunft Christi in Herrlichkeit nachdenkt. Diese Wahl ist nicht zufällig. Sie lädt die Gläubigen ein, ihre eigene Geschichte im Lichte der Verheißung neu zu lesen, die Torheiten ihrer Zeit zu erkennen und trotz gegenteiliger Anzeichen die Hoffnung zu bewahren.

In jüngerer Zeit haben Befreiungstheologen im Buch Daniel eine Quelle für Überlegungen zum Widerstand gegen Unterdrückungsstrukturen gefunden. Der Gott Daniels ist ein Gott, der sich für die Opfer einsetzt, der Imperien richtet und den Armen Gerechtigkeit verheißt. Diese Interpretation, die mitunter umstritten ist, hat das Engagement vieler Christen für die Schwächsten bestärkt.

Das Bild der Heiligen des Allerhöchsten prägt die Geschichte bis heute. Dietrich Bonhoeffer, ein Widerstandskämpfer gegen den Nationalsozialismus, lebte diese Heiligkeit bis zum Martyrium. Oscar Romero, Erzbischof von San Salvador, wurde ermordet, weil er unterdrückte Bauern verteidigte. Millionen anonymer Zeugen aller Glaubensrichtungen und Kulturen verkörpern diese mutige Treue, die sich den Kräften ihrer Zeit widersetzt.

Spaziergang mit Daniel

Wie können wir diesen Text in uns wirken lassen, unsere Perspektive verändern und unsere Hoffnung erneuern? Hier sind einige Vorschläge zur persönlichen Aneignung.

Erster Schritt: Nehmen Sie sich Zeit, die Ungeheuer zu betrachten. Nicht in Selbstgefälligkeit, sondern mit Klarheit. Welche Kräfte verschlingen, zerreißen und zertreten in unserer Welt und in unserem Leben? Welche Systeme, welche Strukturen, welche Dynamiken üben diese brutale Herrschaft aus? Und vor allem: Welche Ungeheuer wohnen noch in uns – diese Gier, dieser Machtwille, diese Angst, die uns manchmal selbst zu Unterdrückern macht? Diese Betrachtung soll uns nicht entmutigen, sondern das benennen, wogegen wir kämpfen.

Zweiter Schritt: Richte deinen Blick auf den Thron. Der Alte sitzt. Das Gericht ist eingerichtet. Das Urteil ist bereits gesprochen. Mitten im Chaos wahrt eine friedvolle Präsenz die Herrschaft des Guten. Diese Präsenz zu betrachten, bedeutet, das richtige Maß wiederzuerlangen. Die Bestien sind groß, doch Gott ist größer. Ihre Macht ist real, doch Seine Macht ist die höchste.

Dritter Schritt: die Akzeptanz, für eine gewisse Zeit „befreit“ zu werden. Das Horn triumphiert über die Heiligen. Diese Phase ist schmerzhaft, aber notwendig. Sie prüft die Stärke unseres Glaubens. Sie befreit uns von der Illusion, wir könnten der Prüfung entgehen. Sie vereint uns mit all jenen, die für Gerechtigkeit leiden. Diese Verletzlichkeit anzunehmen bedeutet, die Fantasie der Allmacht zurückzuweisen, die genau die Sünde der Tiere ist.

Vierter Schritt: festhalten LoyalitätWas sollen wir in dieser „Zeit, diesen Zeiten und dieser halben Zeit“ tun? Durchhalten. Bewahren. Ausharren. Weiterhin die Feiertage feiern, die das Horn unterdrücken will. Weiterhin nach dem Gesetz leben, das es ändern will. Weiterhin die Wahrheit verkünden, die es zu ersticken sucht. Diese stille Treue ist bereits ein Sieg.

Fünfter Schritt: die Königswürde empfangen. Nicht sie sich aneignen. Nicht sie sich verdienen. Sie als Geschenk annehmen. Dies bedeutet eine Transformation unseres Verhältnisses zur Macht. Solange wir herrschen wollen, können wir nicht empfangen. Erst indem wir akzeptieren, dass wir nicht die Herren sind, werden wir fähig zu regieren – mit einer Herrschaft, die Dienst, Gabe und Liebe ist.

Sechster Schritt: Diese Königsherrschaft jetzt schon auszuüben. In den kleinen Dingen des Alltags. In unseren Beziehungen. In unseren Verpflichtungen. Überall, wo wir ein wenig Gerechtigkeit, Frieden und Wahrheit bewirken können. Das Reich Gottes ist nicht erst morgen da. Es beginnt heute, in jeder Handlung, die seine Spuren trägt.

Siebter Schritt: Warten mit Zuversicht. Das Ergebnis liegt nicht in unserer Hand. Der endgültige Sieg kommt von Gott. Dieses Warten ist nicht passiv: Es trägt all das in sich, was wir gesät haben. Doch es ist auch demütig: Es erkennt an, dass die Erfüllung außerhalb unserer Kontrolle liegt. So zu warten bedeutet, in Hoffnung zu leben.

Die transformative Kraft eines Versprechens

Was können wir am Ende dieser Reise mitnehmen? Zuallererst: Daniels Vision ist nicht einfach nur ein historisches Dokument, das die Hoffnungen eines unterdrückten Volkes vor über zweitausend Jahren bezeugt. Sie ist eine lebendige Botschaft, die uns weiterhin herausfordert, zum Nachdenken anregt und uns verändert.

Sie lehrt uns, dass Geschichte einen Sinn hat. Nicht einen offensichtlichen, an der Oberfläche der Ereignisse erkennbaren Sinn. Sondern einen tiefen, verborgenen Sinn, den der Glaube ergründen kann. Reiche vergehen. Tiere sterben. Was bleibt, ist die den Heiligen verliehene Königsherrschaft. Diese Überzeugung kann uns durch die schwersten Prüfungen tragen.

Sie lehrt uns auch, dass wir zu einer außergewöhnlichen Berufung berufen sind. Nicht um uns der Geschichte zu ergeben, sondern um ihre Gestalter zu werden. Nicht um uns der Herrschaft der Bestien zu ergeben, sondern um eine andere Herrschaft einzuleiten. Nicht um die Gewalt der Mächtigen nachzuahmen, sondern um eine Macht ganz anderer Art auszuüben – die Macht der Liebe, des Dienens und des Gebens.

Schließlich erklärt sie uns, dass diese Berufung Teil einer Gemeinschaft und eine langfristige Verpflichtung ist. Wir sind keine isolierten Einzelnen, die nach ihrem persönlichen Heil suchen. Wir sind das „Volk der Heiligen des Allerhöchsten“, Erben einer langen Tradition der Treue, verantwortlich dafür, künftigen Generationen Hoffnung weiterzugeben.

Angesichts der Ungeheuer unserer Zeit – seien es zerstörerische Wirtschaftssysteme, repressive politische Regime, entmenschlichende Ideologien oder unsere eigenen inneren Dämonen – lädt uns Daniels Vision zu einer dreifachen Bewegung ein: Klarheit, um sie zu erkennen, Widerstand, um ihnen entgegenzutreten, und Zuversicht, zu wissen, dass ihre Macht nicht das letzte Wort ist.

Wir können bereits als Erben des Reiches Gottes leben. Nicht in einem naiven Triumphgehabe, das Leid und Böses ausblendet, sondern in jener aktiven Hoffnung, die die Gegenwart im Lichte der verheißenen Zukunft verwandelt. Jede gerechte Tat, jedes Wort der Wahrheit, jede Geste des Mitgefühls ist ein Stein, der auf das Fundament der kommenden Welt gelegt wird.

Königtum, Herrschaft und Macht werden dem Volk der Heiligen des Allerhöchsten verliehen. Dieses Versprechen wartet nur auf unser „Ja“, um sich zu erfüllen – in uns, durch uns, manchmal trotz uns, aber niemals ohne uns.

Handeln Sie!

• Ein Tier identifizieren Benennen Sie diese Woche eine unterdrückende Kraft in Ihrem Leben oder Ihrer Umgebung und überlegen Sie sich eine konkrete Möglichkeit, ihr Widerstand zu leisten.

• Dienstleistungskraft praktizieren : Wähle eine Situation, in der du Autorität hast, und nutze sie bewusst als Dienst am Nächsten und nicht als Herrschaftsinstrument.

• Schließen Sie sich den Verfolgten an Erfahren Sie mehr über Christen heute Verfolgte (oder andere unterdrückte Gruppen) und sich auf konkrete Weise mit ihnen auseinandersetzen – durch Gebet, Spenden und Fürsprache.

• Meditieren Daniel 7 Nimm dir eine Woche lang jeden Tag fünfzehn Minuten Zeit, um diesen Text langsam erneut zu lesen und die Bilder auf dich wirken zu lassen.

• Feiert trotz allem treu aufrechterhalten spirituelle Praxis (Gebet, Eucharist, Sabbat) als Akt des Widerstands gegen die Kräfte, die uns von Gott trennen wollen.

• Hoffnung teilen Erzähle jemandem, warum du trotz der Schwierigkeiten zuversichtlich bleibst – dieses Wort kann für andere ein Lichtblick sein.

• Untersuchen Sie Ihre eigenen Tiere Prüfen Sie regelmäßig Ihr Gewissen und erkennen Sie die Machtstrukturen in Ihrem Herzen. Vertrauen Sie diese dann an. Barmherzigkeit göttlich.

Verweise

– Daniel 715-27 (liturgische Übersetzung) – Irenäus von Lyon, Gegen HäresienBuch V – Augustinus von Hippo, Die Stadt Gottes, Bücher XVIII-XX – Johannes vom Kreuz, Der Aufstieg zum Karmel Und Die dunkle Nacht – John J. Collins, Daniel: Ein Kommentar zum Buch Daniel (Hermeneia) – Jacques Ellul, Apokalypse: Architektur in Bewegung – Gustavo Gutiérrez, Befreiungstheologie