- Ein amerikanischer Papst im Zentrum eines italienischen Charismas
- Der Besuch vom 22. August zwischen San Marino und Rimini
- Was diese Rückkehr bedeutet, 44 Jahre nach Johannes Paul II.
- Gemeinschaft und Befreiung, ein Charisma für unsere Zeit
- Don Giussani und die Schönheitsmethode
- Eine anerkannte Bewegung, gefangen zwischen Loyalität und Kontroverse
- Ein Pontifikat, das sich auf kirchliche Bewegungen stützt
- Die Prevost-Methode: Wanderschaft und Nähe
- Rimini als Generalprobe vor Frankreich
- Katholische Jugendliche stehen vor einer säkularisierten Welt
- Lectio divina
- ✝ Biblische Bezüge
Zwanzigtausend Akkreditierungen waren innerhalb weniger Stunden ausverkauft, eine Messe wurde am Strand des Hafens von Rimini mit Spannung erwartet, ein päpstlicher Hubschrauber landete zunächst auf dem Felsen von San Marino, bevor er zur Messe weiterflog: Das alles zeigt die Rückkehr eines Papstes leibhaftig zur Begegnung der Völkerfreundschaft, 44 Jahre nach Johannes Paul II. Es ist kein bloßer protokollarischer Termin im Sommerprogramm. Es ist eine theologische Entscheidung, die Wiederanknüpfung an eine Bewegung, die in den Bleiernen Jahren Italiens entstand, in einer Zeit, als die Kirche fürchtete, ihre Jugend zu verlieren, und die dieser Angst mit einem ganz anderen Ansatz begegnete: der Schönheit als Tor zum Glauben.
Ein amerikanischer Papst im Zentrum eines italienischen Charismas
Der Besuch vom 22. August zwischen San Marino und Rimini
Das vollständige Programm ist nun öffentlich: Abflug vom Hubschrauberlandeplatz des Vatikans um 8:00 Uhr, ein Vormittag im Zeichen der Republik San Marino, wo der Papst in der dem Gründungsheiligen geweihten Basilika eine eucharistische Anbetung leiten wird, gefolgt von der Ankunft um 14:45 Uhr auf dem Hubschrauberlandeplatz des Messegeländes von Rimini. Leo XIV. wird die Ausstellungspavillons besichtigen, die Kinder des Villaggio Ragazzi begrüßen und mehrere thematische Ausstellungen privat besuchen, bevor er um 16:00 Uhr im eigens für zehntausend Personen vorbereiteten Großen Auditorium die Gläubigen anspricht. Der Tag wird im Dom von Rimini fortgesetzt, wo er in Begleitung von Caritas Kranke, Behinderte und Arme treffen wird, bevor um 18:30 Uhr am Strand im Hafen eine Konzelebration der Heiligen Messe stattfindet. Die Entscheidung, den Besuch mit einer Messe unter freiem Himmel mit Blick aufs Meer abzuschließen, ist nicht unerheblich: Sie stellt diese pastorale Geste in die Tradition der großen Volksversammlungen, die das Christentum seit den Menschenmengen zu organisieren wusste, die Christus selbst «an einsamen Orten» folgten, wie der heilige Markus es ausdrückt, als «die Menschen aus allen Städten herbeieilten und vor ihnen ankamen» (Mk 6,33).
Die Begeisterung, die dieser Besuch auslöste, reichte weit über die üblichen Kreise der Gründerbewegung hinaus. Die 20.000 Akkreditierungen für die Messe waren innerhalb weniger Stunden vergriffen, sodass die Organisatoren Nachzügler zur Strandmesse leiten mussten, die weiterhin mit einem Pass zugänglich ist. Die 47. Ausgabe des Treffens, die vom 20. bis 26. August stattfindet, wird auch andere Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens wie Kardinal Pierbattista Pizzaballa, den Lateinischen Patriarchen von Jerusalem, sowie italienische und europäische Politiker begrüßen. Dies beweist, dass diese Veranstaltung längst ihre religiöse Zugehörigkeit hinter sich gelassen hat und zu einem anerkannten kulturellen Ereignis jenseits der Kirche geworden ist.
Was diese Rückkehr bedeutet, 44 Jahre nach Johannes Paul II.
Der letzte Papst, der persönlich das Gelände der Riminier Messe betrat, war Johannes Paul II. im Jahr 1982 zur Abschlussveranstaltung der dritten Auflage dieses Treffens. In seiner damaligen Rede lobte der polnische Papst es bereits als «wichtige Manifestation einer Erneuerungsbewegung in der italienischen katholischen Welt», getragen von Tausenden junger Menschen aus ganz Italien und dem Ausland. Vier Jahrzehnte später würdigte Leo XIV. nicht mehr eine junge Erneuerung, sondern eine gereifte Bewegung, die in über achtzig Ländern verwurzelt ist und sich dennoch weiterhin nicht als Organisation, sondern als Erfahrung präsentiert: die Begegnung mit dem lebendigen Christus in einer konkreten Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern.
Diese 44-jährige Lücke verdient Beachtung, denn sie offenbart viel. Zwischen 1982 und 2026 hielt es kein Nachfolger Petri für nötig, physisch nach Rimini zu reisen, obwohl mehrere Päpste Botschaften der Bewegung in den Vatikan sandten oder Delegationen von ihr empfingen. Dieses lange Schweigen, gefolgt von einer so feierlichen Rückkehr, zeichnet einen nicht geradlinigen Verlauf nach: Es umfasst die internen Spannungen, die die Bewegung „Gemeinschaft und Befreiung“ nach dem Tod ihres Gründers 2005 erlebte, die Fragen um ihre institutionelle Zukunft und schließlich eine Form der schrittweisen Annäherung an die römisch-katholische Hierarchie. Leo XIV.s Entscheidung, diese sichtbare Verbindung nur wenige Wochen vor seiner ersten großen apostolischen Reise nach Frankreich zu erneuern, deutet auf eine Kontinuität im Denken hin: die eines Papstes, der kirchlichen Bewegungen als privilegierten Orten der Neuevangelisierung Priorität einräumt, anstatt sich allein auf traditionelle Diözesanstrukturen zu verlassen.
Gemeinschaft und Befreiung, ein Charisma für unsere Zeit
Don Giussani und die Schönheitsmethode
Die Bewegung „Kommunion und Befreiung“ entstand 1954, inspiriert von dem jungen Mailänder Priester Luigi Giussani, damals Religionslehrer an einem Gymnasium in Mailand. Seine Methode brach bewusst mit der defensiven Apologetik jener Zeit: Anstatt die Wahrheit des Christentums angesichts einer säkularisierten Welt rational zu beweisen, ermutigte Giussani seine Schüler, durch ihre eigene Lebenserfahrung zu prüfen, ob die christliche Botschaft tatsächlich die tiefsten Sehnsüchte ihres Herzens berührte. Diesen zentralen Gedanken fasste er zeitlebens in dem heute berühmten Satz zusammen: Christentum ist nicht in erster Linie ein Moralkodex oder eine Doktrin, sondern ein Ereignis, eine Begegnung, die die eigene Sicht auf alles verändert.
Diese Pädagogik der Begegnung findet ein eindrucksvolles Echo in der Episode der Jünger auf dem Weg nach Emmaus, als der auferstandene Christus neben zwei verzweifelten Männern geht, ohne sich ihnen sofort zu offenbaren. Der Text besagt: «Da wurden ihnen die Augen aufgetan, und sie erkannten ihn» (Lk 24,31). Giussani pflegte zu sagen, dass der christliche Glaube niemals das Produkt abstrakten Denkens ist, sondern immer die Folge einer Gegenwart, die sich in der konkreten Realität einer Geschichte, eines Gesichts, einer Gemeinschaft erfahrbar macht. Das Rimini-Treffen folgt dieser Logik in seiner Architektur: Es ist kein theologischer Kongress, sondern ein Raum, in dem wissenschaftliche Konferenzen, Kunstausstellungen, politische Debatten und persönliche Zeugnisse aufeinandertreffen, durchdrungen von derselben tiefen Überzeugung: dass die Wahrheit Christi das gesamte menschliche Dasein erleuchtet, selbst seine weltlichsten Dimensionen.
Eine anerkannte Bewegung, gefangen zwischen Loyalität und Kontroverse
Die vom Heiligen Stuhl kanonisch als internationale Gläubigenvereinigung anerkannte Gemeinschaft „Communion et Liberation“ durchlief seit dem Tod von Pater Giussani im Jahr 2005 eine mitunter schmerzhafte Phase der Umstrukturierung. Sein designierter Nachfolger, Julián Carrón, leitete die Gemeinschaft fast fünfzehn Jahre lang, bis Papst Franziskus 2021 die Statuten reformierte und Amtszeitbegrenzungen für die Leiter kirchlicher Bewegungen einführte. Dies führte zum Rücktritt Carróns zugunsten von Davide Prosperi. Dieser Übergang, der von einigen Mitgliedern als Herausforderung für die charismatische Autonomie der Bewegung empfunden wurde, bot gleichzeitig die Gelegenheit für einen wertvollen Prozess der Auseinandersetzung mit dem genauen Wesen von Giussanis Vermächtnis. Dabei galt es, die Treue zum Wortlaut seiner Lehren mit der Notwendigkeit in Einklang zu bringen, diese in einem tiefgreifend veränderten kirchlichen und gesellschaftlichen Kontext zu leben.
Gerade in diesem Kontext institutioneller Reifung entfaltet die Geste Leos XIV. ihre volle Bedeutung. Indem er persönlich an der Versammlung teilnahm, würdigte der Papst nicht einfach eine von vielen Bewegungen: Er signalisierte, dass die Wachstumsschmerzen der Bewegung „Gemeinschaft und Befreiung“ nun überwunden waren und das ursprüngliche Charisma Don Giussanis weiterhin Früchte trug, die auf höchster Ebene der Weltkirche anerkannt wurden. Diese Anerkennung erfolgte genau zu dem Zeitpunkt, als das vom Bistum Mailand eingeleitete Seligsprechungsverfahren für den Gründer im Gange war, was diesem Besuch eine zusätzliche, fast vorausschauende Bedeutung verlieh.
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Ein Pontifikat, das sich auf kirchliche Bewegungen stützt
Die Prevost-Methode: Wanderschaft und Nähe
Seit seiner Wahl hat Leo XIV. seinen pastoralen Stil auf eine ausgedehnte Reise durch Italien ausgerichtet. Im Juni besuchte er Pavia und Sant’Angelo Lodigiano, Anfang Juli Lampedusa, Anfang August Assisi und am 22. August San Marino und Rimini. Diese sorgfältig gewählte Route ist nicht neutral: Sie verbindet systematisch Orte mit tief verwurzelter spiritueller Bedeutung – das Grab des heiligen Augustinus in Pavia, den Grenzübergang Lampedusa, die Stadt des heiligen Franziskus – mit lebendigen Volksversammlungen, als wolle er zeigen, dass die uralte Heiligkeit auch heute noch die kirchlichen Erfahrungen prägt. Die Wahl von Rimini krönt diese Logik durch die besondere charismatische Dimension jener Bewegungen, die im vergangenen Jahrhundert vom Geist Gottes inspiriert wurden.
Diese Betonung der Charismen ist in der Tradition der Kirche nicht gänzlich neu, hat aber in einer Zeit, in der viele westliche Diözesen um die Erneuerung ihrer Berufungen und die Steigerung der sonntäglichen Messbesuche ringen, eine brennende Relevanz erlangt. Der Apostel Paulus erinnerte uns bereits in seinem Brief an die Korinther daran, dass «es verschiedene Arten von Geistesgaben gibt, aber der Geist ist derselbe» (1 Kor 12,4) und dass jedes einzelne Charisma seine volle Legitimität aus seiner Fähigkeit erhält, den ganzen Leib der Kirche aufzubauen. Mit seinem Besuch in Rimini brachte Leo XIV. diese paulinische Theologie der Charismen in die Gegenwart: Es geht nicht darum, Pfarreien durch Bewegungen zu ersetzen, sondern darum anzuerkennen, dass der Heilige Geist auch heute noch innerhalb der Struktur der Diözese selbst Gemeinschaftserfahrungen inspiriert, die einen durch Gewohnheit manchmal erstarrten Glauben neu entfachen können.
Rimini als Generalprobe vor Frankreich
Der Zeitpunkt ist kein Zufall. Dieser Besuch findet knapp einen Monat vor der großen Apostolischen Reise von Papst Leo XIV. nach Frankreich statt, die vom 25. bis 28. September geplant ist und Stationen in Paris, bei der UNESCO, in Lourdes und in Metz vorsieht. Diese Frankreichreise, der erste Papstbesuch in Frankreich seit Benedikt XVI. im Jahr 2008, steht unter dem Motto «Damit die Welt Leben habe» und umfasst ein Treffen mit Jugendlichen im Stade de France sowie eine große Messe auf der Place de la Concorde. Die Parallele zu Rimini ist frappierend: In beiden Fällen geht es darum, junge Katholiken zusammenzubringen, die in ihrem kulturellen Umfeld mitunter in der Minderheit sind, aber ihren Glauben sichtbar und gemeinschaftlich statt im Verborgenen und unter Scham leben möchten.
Diese zweiteilige Abfolge – Rimini Ende August, Paris und Lourdes Ende September – offenbart eine schlüssige pastorale Strategie: Der Papst wendet sich zunächst an lebendige Gemeinschaften, Bewegungen und junge Menschen, bevor er mit politischen Entscheidungsträgern und wichtigen internationalen Institutionen zusammentrifft. Das geplante Treffen bei der UNESCO, dem Ort des Dialogs zwischen Kulturen und Wissen, findet ein erwartetes Echo im Geiste des Treffens in Rimini, das sich stets der Förderung des Dialogs zwischen christlichem Glauben und Wissenschaft, Kunst, Wirtschaft und Politik verschrieben hat, ohne letztere jemals zu einer abgeschotteten, konfessionellen Subkultur zu reduzieren.
Katholische Jugendliche stehen vor einer säkularisierten Welt
Der überwältigende Erfolg von Meeting 2026, dessen 20.000 Akkreditierungen innerhalb weniger Stunden ausverkauft waren und dessen Strandmesse mit großer Vorfreude erwartet wurde, steht im krassen Gegensatz zur weit verbreiteten Annahme einer unaufhaltsamen Säkularisierung Westeuropas. Dieses Paradoxon verdient theologische Betrachtung: Weit davon entfernt, die These eines verschwindenden Christentums zu bestätigen, offenbart diese Art von Zusammenkunft einen tiefen spirituellen Durst in einer Generation, die jedoch nicht das umfassende katechetische Erbe ihrer Großeltern empfangen hat. Der Psalmist rief in einem Gebet, das wie für unsere Zeit geschrieben scheint, aus: «Meine Seele dürstet nach dir, mein Leib schmachtet nach dir in einem dürren und wasserlosen Land» (Psalm 62,2). Dieser Durst wird durch die institutionelle Säkularisierung nicht gestillt; er verlagert sich und sucht andere Wege, andere Formen der gemeinschaftlichen Vermittlung, für die kirchliche Bewegungen wie Communion und Liberation nun einen neuen Rahmen bieten.
Es wäre jedoch naiv, diese Begeisterung auf eine bloße religiöse Modeerscheinung zu reduzieren. Seit 47 Jahren folgt das Treffen in Rimini einem anspruchsvollen Prinzip: der ernsthaften intellektuellen Weiterbildung. Akademische Vorlesungen, wirtschaftliche Debatten und Begegnungen mit führenden Persönlichkeiten aus Wissenschaft und Politik werden hier bewusst abgelehnt – in einer klaren Abkehr vom Antiintellektualismus, der mitunter in manchen zeitgenössischen religiösen Kreisen um sich greift. Genau dieser Anspruch an Strenge, gepaart mit einem spürbaren Gemeinschaftsgefühl, erklärt die Treue der jüngeren Generationen zu diesem Sommertreffen, lange nachdem die Gründergeneration um Don Giussani jüngeren Führungspersönlichkeiten wie Davide Prosperi Platz gemacht hat.
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«Da gingen ihnen die Augen auf, und sie erkannten ihn; aber er war ihnen unsichtbar geworden.» Lukas 24,31
Wie oft sind Sie schon gegangen, ohne die Person neben sich zu erkennen? Gab es in Ihrem Leben eine Begegnung, eine Gemeinschaft, ein Gesicht, das Ihnen plötzlich etwas vor Augen geführt hat, was Sie vorher nicht sehen konnten? Was verhüllt Ihre Sicht heute noch vor einer Präsenz, die Ihnen dennoch angeboten wird? Wagen Sie es zu glauben, dass Glaube aus einer konkreten Freundschaft entstehen kann und nicht nur aus einer abstrakten Überzeugung?
Herr, du gehst noch immer unsere Wege, auch wenn wir dich nicht immer erkennen. Öffne meine Augen, wie du die Augen der Jünger auf dem Weg geöffnet hast. Lass jede Begegnung ein Ort deiner Gegenwart sein. Schenke mir die Geduld, auf deine Offenbarung zu warten, ohne dein Kommen zu erzwingen. Lass auch mein Herz im Feuer der Liebe brennen, wenn ich dich auf dem Weg sprechen höre. Bleib bei mir, wenn der Abend hereinbricht und die Reise zu Ende geht.
Zwei Gestalten bleiben abrupt auf einem staubigen Pfad stehen, das Brot kaum zwischen ihren zitternden Händen zerbrochen.
✝ Biblische Bezüge
4 Passagen · 4 Bücher
Wenn ich keine Liebe habe, bin ich nichts. (1. Korinther 13,2)
Die Einheit der Kirche, ethische Probleme und ein Lied zur Nächstenliebe für die Gemeinde von Korinth.
→ Erkunden Sie den Codex 1 Korinther- Leo XIV. und die Geste des Heiligen Ignatius von Antiochia: Als Rom lernte, mit dem Osten mit einer Stimme zu singen.
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- Nepal: Wenn das Wasser alles wegspült, bleibt die Kirche stehen.
- Ganz Frankreich bereitet sich darauf vor, das Brot des Lebens zu empfangen, nicht nur Paris, Lourdes und Metz.
Der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist. (Lukas 19,10)
Das Evangelium der Barmherzigkeit: Jesus nahe den Armen, den Frauen und den Sündern.
→ Erkunde den Codex Luc- «Ich gebe euch meinen Frieden» – Was die Friedensgeste wirklich über uns und Christus aussagt
- Wenn das Wort Feuer fängt: Die Heilige Schrift als lebendigen Weg lesen
- Die unbeholfenen Fehler, die alles beweisen: Warum Auferstehungsgeschichten so glaubwürdig klingen
- Sie wagten es immer noch nicht zu glauben: wenn die Liebe dem Glauben vorausgeht
- Wenn Jesus mit den Gebrochenen geht: Der Weg nach Emmaus als Therapie für die Seele
- Sednaya ohne Pilger: Wenn die Mutter Gottes aufhört, eine Brücke zwischen den Religionen zu sein
- «Sie kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück»: Pizzaballas Hirtenbrief, ein universeller Kompass für Kirchen unter Druck
- Afrika, das neue Herz der Kirche: Wenn die Zahlen eine spirituelle Revolution ankündigen
- Französischsprachige christliche Presse: Fünf Wochenzeitungen analysieren gemeinsam aktuelle Ereignisse in der Kirche
Der Menschensohn ist gekommen, um zu dienen und sein Leben als Lösegeld zu geben. (Markus 10,45)
Das Evangelium der Tat: Jesus, der mächtige Diener, offenbart als der Sohn Gottes am Kreuz.
→ Erkunden Sie den Marc-Kodex- Ich will, dass du mir jetzt sofort den Kopf von Johannes dem Täufer auf einem Tablett bringst (Markus 6,17.29).
- Alle, die den Saum seines Mantels berührten, wurden geheilt (Markus 6,53-56).
- Sie waren wie Schafe ohne Hirten (Markus 6,30-34).
- Johannes, den ich enthaupten ließ, ist auferstanden! (Markus 6,14-29)
- Er begann, sie auf Missionen auszusenden (Markus 6,7-13).
- Wenn die Angst vor Gesichtsverlust tödlicher ist als Hass
- Ein wenig zum Thema Glaube: Was Chrysostomus im Versagen der Jünger sieht
- Wenn sich das Herz verschließt: Verhärtung, jenes unsichtbare Übel, das auf jeden von uns lauert
- Den Mut haben, die Wahrheit auszusprechen: Wenn Mut zur Prophezeiung wird
- Wenn der Abschied zur Botschaft wird: Die Theologie des Wanderns im Evangelium
Der Herr ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln. (Psalm 23,1)
150 Gedichte und Lieder des israelischen Gebets: Lobpreis, Klage, Danksagung.
→ Entdecken Sie die Codex-Psalmen
🌍 3 Länder beteiligt
Da sich fast die Hälfte der Bevölkerung noch immer als katholisch bezeichnet, ist Frankreich trotz einer starken Säkularisierung weiterhin von einer tiefen christlichen Tradition geprägt. Die ersten Gemeinden entstanden bereits im 1. Jahrhundert n. Chr.
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Italien, die Wiege des westlichen Katholizismus und Sitz des Papsttums, zählt trotz rückläufiger religiöser Praxis auch heute noch zu den bedeutendsten katholischen Ländern der Welt. Der Glaube dort lässt sich bis ins 1. Jahrhundert zurückverfolgen, mit den Predigten des Apostels Pius XII.
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In San Marino ist der Katholizismus nach wie vor tief verwurzelt und eng mit der Identität dieses kleinen Staates verbunden. Der Überlieferung nach missionierte der heilige Marino, ein Steinmetz, der sich als Einsiedler zurückzog, den Ort…
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