- Der Papst kehrt von dem Ort zurück, an den er geschickt worden war
- Die Rückkehr eines von der päpstlichen Geographie vergessenen Kontinents
- Was diese Rückkehr über die Kirche in Lateinamerika heute aussagt
- Ein Kontinent, der nach wie vor das größte katholische Reservoir der Welt ist
- Pucallpas Amazonas, eine Wahl, die nicht neutral ist
- Lectio divina
- ✝ Biblische Bezüge
Manche Reisen fühlen sich wie Besuche an, andere wie Heimkehr. Am 5. August bestätigte der Heilige Stuhl, was viele seit der Wahl von Robert Francis Prévost zu Leo XIV. vermutet hatten: Der Papst wird vom 6. bis 17. November eine apostolische Reise nach Uruguay, Argentinien und Peru unternehmen. Dies ist nicht einfach nur eine weitere diplomatische Reise im päpstlichen Terminkalender. Es ist die Rückkehr eines Mannes in die Länder, in denen er fast zwanzig Jahre als Missionar und anschließend acht Jahre als Bischof von Chiclayo wirkte, bevor Rom ihn zu anderen Aufgaben berief. Diese Reise hat eine symbolische Bedeutung, die weder das Argentinien Johannes Pauls II. noch das von Franziskus je in dieser Form erfahren haben: ein Papst, der keinen Kontinent entdeckt, sondern zu ihm zurückkehrt.
Was sofort ins Auge fällt, ist die bewusst gewählte Unausgewogenheit des Reiseplans. Drei Tage in Uruguay, drei Tage in Argentinien und sieben volle Tage in Peru. Dieses Ungleichgewicht ist keine Frage des Protokolls, sondern ein stilles Bekenntnis. Leo XIV. entschied sich, mehr als die Hälfte seiner Zeit dem Land zu widmen, in dem er als Priester geprägt wurde, wo er sowohl das Spanisch der Anden als auch das von Lima lernte und wo er 2015 die peruanische Staatsbürgerschaft erhielt. Diese Entscheidung, noch vor seiner ersten Rede auf dem Rollfeld in Montevideo, skizziert eine implizite Theologie der Rückkehr, der Treue und der Verwurzelung, die alle nachfolgenden Überlegungen durchdringen wird.
Der Papst kehrt von dem Ort zurück, an den er geschickt worden war
Chiclayo, die Matrix eines Ministeriums
Man muss sich vorstellen, was es für einen Bischof, nun Papst, bedeutet, die Schwelle seiner ehemaligen Diözese erneut zu überschreiten. Chiclayo ist nicht nur eine weitere Station der Zeremonie: Es ist die Stadt, in der der Mann, damals noch Monsignore Roberto, von Ende 2014 bis zu seiner Abreise nach Rom im Jahr 2023 Stein für Stein ein seelsorgerisches Gefüge webte, das die Einwohner noch heute mit ungebrochener Begeisterung beschreiben. Neun Jahre lang war er täglich in einer Stadt mit über 600.000 Einwohnern präsent, in der, wie dort gesammelte Zeugnisse belegen, der katholische Glaube in tiefer Andacht gelebt wird und die Kirchen an jedem Tag der Woche füllt, Männer und Frauen, Jung und Alt. Dort lernte der zukünftige Papst, was es wirklich bedeutet, ein Hirte zu sein, der zu den Menschen geht, anstatt ein Verwalter, der darauf wartet, dass andere zu ihm kommen.
Diese Erfahrung ist für die Entwicklung seines Lehramtes von großer Bedeutung. Sie wirft ein besonderes Licht auf eine Stelle aus dem Buch des Propheten Ezechiel, die allzu oft auf ein allgemeines Hirtenbild reduziert wird: «Ich will ihnen einen Hirten, meinen Knecht David, einsetzen, der sie weiden soll. Er soll sie weiden und ihr Hirte sein» (Ezechiel 34,23). Dieser Vers kündigt nicht bloß eine ferne messianische Gestalt an; er beschreibt eine Art der Autoritätsausübung, die sich in der physischen Nähe zur Herde, in der Fähigkeit, jedes Schaf beim Namen, jede Herde persönlich zu kennen, ausdrückt. Indem Leo XIV. sich entschied, in erster Linie an die Orte zurückzukehren, an denen er diese konkrete Verantwortung getragen hatte, veranschaulicht er in der Praxis, was der biblische Text verspricht: einen Hirten, der nicht aus der Ferne regiert, sondern physisch zurückkehrt, um sich nach dem Zustand der Herde zu erkundigen, die er zurückgelassen hat.
Das peruanische Programm mit seinen vier Stationen – Lima, Chiclayo, Cusco und Pucallpa – bietet bewusst einen umfassenden Überblick über das Land: die politische Hauptstadt, das Bistum mit pastoralen Wurzeln, das Andenhochland und den Amazonas-Regenwald. Diese Reiseroute ist nicht rein touristisch oder zeremoniell; sie spiegelt den Wunsch wider, die drei Seiten Perus kennenzulernen, die in einem Spannungsverhältnis zueinander stehen: die urbanisierte Küste, die indigenen Bergregionen und den Amazonas, der von den großen Machtzentren weitgehend ignoriert wird. Der Papst kennt diese Kluft aus eigener Erfahrung, da er selbst, damals bereits Bischof von Chiclayo, entsandt wurde, um Schwierigkeiten in einem Bistum nahe Lima zu lösen. Diese Erfahrung als Vermittler zwischen Peripherie und Zentrum findet in dieser Reise eine Form der Kontinuität und Erfüllung.
Cusco und die Erinnerung an eine verletzte Evangelisierung
Der Aufenthalt in Cusco, auf über 3400 Metern Höhe gelegen, verdient besondere Beachtung, da er eine der ältesten und empfindlichsten Wunden in der Missionsgeschichte der Kirche in Lateinamerika berührt. Die Kathedrale Unserer Lieben Frau von der Himmelfahrt in Cusco, 1559 unter der Führung von Vizekönig Andrés Hurtado de Mendoza und spanischen Missionaren gegründet, erhebt sich auf den Fundamenten des Palastes des letzten großen Inka-Herrschers, Huayna Capac. Dieser Ort vereint in seinen Steinen die ganze Ambivalenz der ersten Evangelisierung der Anden: aufrichtigen missionarischen Eifer auf der einen Seite, koloniale Gewalt auf der anderen – zwei Realitäten, die die heutige Kirche bei der Neuinterpretation ihrer eigenen Vergangenheit nicht länger künstlich trennen kann.
Dass Leo XIV., der zwanzig Jahre lang in eben diesem Andenland missioniert hatte, diesen Ort besuchte, lädt uns ein, eine weniger bekannte Passage des Apostels Paulus neu zu lesen, geschrieben aus seiner Perspektive als Missionar in einer ihm fremden Welt: «Ich bin allen alles geworden, um auf jeden Fall einige zu retten» (1 Korinther 9,22). Dieser Vers, oft in seiner kürzesten Form zitiert, gewinnt im vollständigen Kontext eine besondere Bedeutung: Paulus beschreibt eine vollständige Anpassung seines Wesens, nicht aus Kalkül, sondern aus aufrichtiger Liebe zu den Menschen, die er evangelisierte. Genau das erzählen die Einwohner von Chiclayo von ihrem ehemaligen Bischof: seine Fähigkeit, sich in beiden Sprachen der Region verständlich zu machen, das zu essen, was die armen Familien aßen, und sich nie wie ein Fremder zu verhalten. Die Evangelisierung, die die Wunden der Geschichte heilt, ist nicht die, die von außen aufzwingt, sondern die, die sich bis zur Identifikation hinbewegt.
Die Rückkehr eines von der päpstlichen Geographie vergessenen Kontinents
Vierzig Jahre Schweigen in Argentinien und Uruguay
Der bemerkenswerteste Aspekt dieser Reise, der besondere Beachtung verdient, ist die fast unglaubliche Tatsache: Es ist der erste Papstbesuch in Argentinien und Uruguay seit fast vierzig Jahren. Johannes Paul II. besuchte Uruguay bereits 1987 und 1988, und dies ist der letzte Papstbesuch in diesem Land vor der erwarteten Ankunft von Leo XIV. Was Argentinien betrifft, so ist die Ironie der Geschichte frappierend: Das Land, das Jorge Mario Bergoglio, den späteren Papst Franziskus, hervorgebracht hat, wurde nach dessen Wahl zum Papst nie von seinem eigenen Sohn besucht. Franziskus selbst ist trotz seiner zwölfjährigen Amtszeit nie in sein Heimatland zurückgekehrt.
Dieses fast vier Jahrzehnte währende Schweigen lässt sich durch eine Kombination politischer, kirchlicher und persönlicher Umstände erklären, die für jedes Pontifikat spezifisch waren. Es hinterließ jedoch eine Leere, die in den Augen vieler argentinischer und uruguayischer Gläubiger einem Vergessen glich. Diese Leere hat Leo XIV. nun gefüllt, nicht indem er einen Fehler der Vergangenheit korrigierte, sondern indem er einfach einen Faden wieder aufgriff, den die Vorsehung hatte fallen lassen. Diese Geste erinnert an die Worte des Propheten Jesaja an ein Volk, das sich verlassen wähnte: «Zion sagte: «Der Herr hat mich verlassen, mein Herr hat mich vergessen.» Kann eine Mutter ihr Säuglingskind vergessen oder sich nicht erbarmen über das Kind ihres Leibes?» (Jesaja 49,14–15). Dieser Text, der selten außerhalb seines üblichen liturgischen Rahmens zitiert wird, sagt genau das aus, was die argentinischen und uruguayischen Bischöfe mit einhelliger Begeisterung für die Ankündigung der Reise zum Ausdruck brachten: das Gefühl, dass ein Mangel endlich gestillt sei, die Gewissheit, dass die universale Kirche sie nicht in den Hintergrund ihrer Geographie verbannt hatte.
Die Reiseroute durch Uruguay mit ihren Stationen in Montevideo, Paysandú und Florida sowie die argentinische Etappe über Buenos Aires, Córdoba und den Marienwallfahrtsort Luján würdigt implizit die katholische Vitalität dieser Gebiete, die in der Außendarstellung allzu oft auf die zunehmende Säkularisierung ihrer Großstädte reduziert wird. Indem der Papst in Florida, einer kleinen Stadt achtzig Kilometer nördlich von Montevideo, und in Paysandú am Ufer des Flusses, der Uruguay von Argentinien trennt, Halt macht, signalisiert er, dass er nicht nur die Hauptstädte und ihre kirchlichen Eliten ehren will, sondern auch die ländlichen Gebiete. Damit bleibt er dem pastoralen Ansatz treu, den er mit seinem unmittelbaren Vorgänger teilt.
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Luján, die Jungfrau, die sich nicht mehr bewegt
Der argentinische Teil des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Luján verdient besondere Beachtung, denn seine Geschichte verkörpert eine Marienverehrung von einzigartiger Kraft. Der seit 1630 bestehenden Überlieferung zufolge weigerte sich eine kleine Statue der Unbefleckten Empfängnis, die auf einem von Ochsen gezogenen Karren transportiert wurde, einen bestimmten Punkt am Ufer des Flusses Luján zu überschreiten. Die Bewohner dieser damaligen Wüstenregion deuteten dies als Zeichen des göttlichen Willens, dort zu verbleiben, und errichteten zunächst eine Kapelle, dann ein Oratorium, schließlich ein Heiligtum, das in der heutigen Basilika gipfelte, die 1937 fertiggestellt und 1887 von Papst Leo XIII. kanonisch geweiht wurde.
Diese Geschichte, die man leicht als bloße fromme Folklore abtun könnte, offenbart in Wahrheit etwas Tiefgründiges über die Theologie der Inkarnation in der lateinamerikanischen Volksfrömmigkeit: Gott wählt durch seine Mutter einen konkreten Ort, verwirft die Abstraktion einer wurzellosen Verehrung und verankert sich dauerhaft inmitten eines konkreten Volkes mit seinen Straßen, Flüssen und Jahreszeiten. Unsere Liebe Frau von Luján, Schutzpatronin Argentiniens und auch in Uruguay und Paraguay verehrt, ist über Generationen hinweg zu dem Ort geworden, an dem die großen Persönlichkeiten der argentinischen Unabhängigkeitsbewegung, allen voran Manuel Belgrano und José de San Martín, vor ihren entscheidenden Feldzügen beteten. Dass Leo XIV. während seines Argentinienbesuchs dort Station machte, anstatt sich auf offizielle Treffen in der Hauptstadt zu beschränken, zeugt von einem ausgeprägten Bewusstsein für die Bedeutung der Volksfrömmigkeit als vollwertigen theologischen Raum – eine Überzeugung, die er ausdrücklich mit dem pastoralen Erbe seines argentinischen Vorgängers teilte.
Was diese Rückkehr über die Kirche in Lateinamerika heute aussagt
Ein Kontinent, der nach wie vor das größte katholische Reservoir der Welt ist
Es wäre zu kurz gegriffen, diese Reise allein aus der biografischen Perspektive des persönlichen Werdegangs Leos XIV. zu betrachten. Sie muss im Kontext einer demografischen und spirituellen Realität betrachtet werden, die aus europäischer Sicht allzu oft übersehen wird: Lateinamerika ist trotz Säkularisierungswellen und dem Aufstieg evangelikaler Bewegungen nach wie vor der Kontinent mit dem größten Anteil an Katholiken weltweit. Die Wahl der drei besuchten Länder ist in dieser Hinsicht nicht neutral. Uruguay zählt historisch gesehen zu den am stärksten säkularisierten Ländern des Subkontinents, wo die Kirche seit Beginn des 20. Jahrhunderts lernen musste, in einer dezidiert säkularen Öffentlichkeit Zeugnis vom Glauben abzulegen. Argentinien, das Land des Peronismus und wiederholter wirtschaftlicher Spannungen, bewahrt trotz der Krise der Priesterberufungen eine lebendige Volksfrömmigkeit. Schließlich verbindet Peru in Lima die rasante urbane Moderne mit andinen und amazonischen Traditionen, wo der Katholizismus eng mit indigenen Kulturen verwoben ist.
Indem Leo XIV. diese drei grundverschiedenen Realitäten innerhalb von zwölf Tagen durchquerte, schuf er gewissermaßen ein bewusstes Fresko der lateinamerikanischen katholischen Vielfalt und verwarf damit die Vorstellung eines homogenen Kontinents, der nur einmal besucht werden könne. Diese Aufmerksamkeit für die Pluralität kirchlicher Erfahrungen spiegelt eine Intuition wider, die auch Kardinal Pedro Barreto Jimeno, ein peruanischer Kardinal, der sich intensiv mit Fragen des Amazonasgebiets auseinandersetzt, teilt. Für ihn hängt die Zukunft der lateinamerikanischen Kirche gerade von ihrer Fähigkeit ab, die urbanen, andinen und amazonischen Randgebiete zusammenzuhalten, ohne jemals eines dem anderen zu opfern.
Pucallpas Amazonas, eine Wahl, die nicht neutral ist
Die letzte Station in Pucallpa, einer Stadt im peruanischen Amazonasgebiet, wo Leo XIV. am 17. November seine Reise beendet, sollte nicht als bloßer geografischer Höhepunkt verstanden werden. Sie ist vielmehr eine direkte Fortsetzung der Anliegen, die die Amazonas-Synode 2019 in Rom zum Ausdruck brachte, an der der damalige Bischof von Chiclayo als Kenner der Realitäten des peruanischen Amazonasgebiets aktiv teilnahm. Der Abschluss einer so symbolträchtigen Reise mit einem Vorstoß tief in den Regenwald, anstatt mit einer triumphalen Rückkehr in eine Hauptstadt, ist an sich schon eine pastorale Botschaft: Die entlegensten Gebiete sind nicht zweitrangig für die Mission der Kirche, sondern ihr Kern.
Dieser Abschluss der Reise erinnert an eine Passage aus der Apostelgeschichte, die weniger Beachtung findet als andere missionarische Verse. Dort lassen sich Paulus und seine Begleiter, vom Heiligen Geist an bestimmten Wegen gehindert, schließlich in unerwartete Länder führen: «Sie zogen durch Mysien und kamen nach Troas hinab. In der Nacht hatte Paulus eine Vision: Ein Mann aus Mazedonien stand vor ihm und bat ihn: «Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns!»» (Apg 16,8–9). Dieser Text veranschaulicht eine missionarische Dynamik, die nicht der Logik der Großstädte und Machtzentren folgt, sondern dem Ruf aus den Randgebieten. Indem Leo XIV. seine Lateinamerikareise nicht in Buenos Aires oder Lima, sondern im Herzen des peruanischen Amazonas beendete, demonstrierte er genau diese Logik: Die letzten Worte einer so ersehnten Reise werden nicht vor den Kameras der Hauptstädte gesprochen, sondern inmitten derer, die von der globalen Wirtschaftsgeographie weiterhin an den Rand gedrängt werden.
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«Ich will ihnen einen einzigen Hirten, meinen Knecht David, erwecken, der sie weiden soll. Er soll sie weiden und ihr Hirte sein.» (Hesekiel 34,23)
Vielleicht trägst auch du die Erinnerung an einen Ort in dir, den du verlassen hast, ohne ihn jemals wirklich hinter dir gelassen zu haben. Gibt es in deinem Leben ein Land, eine Gemeinschaft, ein Gesicht, zu dem du zurückkehren möchtest? Was hält dich noch davon ab, diese Reise anzutreten? Der Hirte, von dem Hesekiel spricht, herrscht nicht von einem fernen Thron aus: Er kennt den Duft des Schafstalls, den er zurückgelassen hat. Und du, welcher Schafstall erwartet noch deine Rückkehr?
Herr, du, der du die Herde, die du deinen Hirten anvertraut hast, niemals vergisst, lehre mich die Treue der Rückkehr. Ich denke an jene, die ich zurückließ, ohne sie wirklich zu verlassen, an jene inneren Landschaften, die brach lagen. Schenke mir die Erinnerung des Hirten, der jedes Schaf erkennt. Mach mich zu jemandem, der zurückkehrt, niemals zu jemandem, der verlässt. Mögen meine Schritte eines Tages den Weg derer zurückführen, die ich geliebt habe. Bewahre in mir die Verheißung Hesekiels lebendig.
Eine rote Lehmstraße unterhalb der Anden, und in der Ferne eine Silhouette, die zu dem Schafstall zurückkehrt, den sie nie wirklich verlassen hat.
✝ Biblische Bezüge
4 Passagen · 4 Bücher
Wenn ich keine Liebe habe, bin ich nichts. (1. Korinther 13,2)
Die Einheit der Kirche, ethische Probleme und ein Lied zur Nächstenliebe für die Gemeinde von Korinth.
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- Wenn Trégor seine Pastoren aus Afrika empfängt: eine stille Globalisierung der Kirche in Frankreich
- Im Herzen der Sahelzone, eine Mission ohne Eroberung: die stille Strategie der Kirche
Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch kommen wird… ihr werdet meine Zeugen sein. (Apostelgeschichte 1,8)
Die Entstehung und Ausbreitung der Kirche von Jerusalem nach Rom unter dem Wirken des Heiligen Geistes.
→ Erkunden Sie den Codex der Apostelgeschichte- Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst gerettet werden, du und dein ganzes Haus (Apostelgeschichte 16,22-34).
- Der Herr öffnete ihr den Verstand, sodass sie auf das achten konnte, was Paulus sagte (Apostelgeschichte 16,11-15).
- Geht hinüber nach Mazedonien und kommt uns zu Hilfe! (Apostelgeschichte 16,1-10)
Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen. (Hesekiel 36,26)
Apokalyptische Visionen, Gerichtsorakel und die Verheißung der Wiederherstellung Israels.
→ Erkunden Sie den Codex Ezechiel- Leo XIV. und die Geste des Heiligen Ignatius von Antiochia: Als Rom lernte, mit dem Osten mit einer Stimme zu singen.
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- Wenn ein Oppositionsführer den Vatikan verlässt, verwandelt er sich
Er hat uns ein Kind geschenkt, uns ist ein Sohn gegeben. (Jesaja 9,5)
Der große Prophet des Heils: Gericht, Trost und Verkündigung des leidenden Knechtes.
→ Erkunden Sie den Jesaja-Kodex- Ich werde dich zum Licht für die Völker machen (Jesaja 49,1-6).
- Ich will dich zum Licht für die Völker machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reiche (Jesaja 49,1-6).
- Ich habe dich zum Bund mit dem Volk eingesetzt, um das Land wiederherzustellen (Jesaja 49,8-15).
- Ich werde dich zum Licht für die Völker machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reiche (Jesaja 49,3.5-6).
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