- Ein deutlicher Appell, schärfer als die Botschaft über die «Symphonie».»
- Das Ausmaß der demografischen Alterung und ihre theologische Bedeutung
- Zahlen, die nicht lügen
- Die Zeichen der Zeit, gelesen aus einer soziologischen Perspektive, nur
- Die Rolle von Vorgesetzten als Vermittler in Berufungsverfahren
- Synodalität als Methode, Fruchtbarkeit als Ziel
- Hören Sie zu, bevor Sie programmieren.
- Das Risiko einer rein managementorientierten Interpretation
- Eine polyzentrische Kirche, eine einzige Berufung
- Lectio divina
- ✝ Biblische Bezüge
33.135. Laut den neuesten Zahlen von 2025 leben in den Vereinigten Staaten noch Nonnen – im Vergleich zu 178.740 im Jahr 1965. Innerhalb von 60 Jahren hat das amerikanische Frauenordensleben mehr als vier von fünf Nonnen verloren. Auf dieser Zahl, und nicht auf der Abstraktion einer formellen Rede, basiert die Videobotschaft, die Papst Leo XIV. am 12. August an die Jahresversammlung der Konferenz der führenden Ordensfrauen (LCWR) richtete. Die Konferenz tagte vom 11. bis 14. August in Orlando, Florida, anlässlich ihres 70-jährigen Bestehens. Mehr als 1.300 Oberinnen und Leiterinnen von Ordensgemeinschaften, auch aus Kanada und Lateinamerika, hörten den Augustinerpapst, der selbst mit 21 Jahren Novize war, unmissverständlich sagen: «Die Förderung von Ordensberufungen ist von entscheidender Bedeutung.».
Dies ist keine bloße Floskel. Es ist eine Diagnose. Und zwar eine Diagnose, die vor einer Versammlung verkündet wird, die besser als jeder andere weiß, was kollektives Altern bedeutet: In den meisten amerikanischen Ordensgemeinschaften gibt es mittlerweile mehr Nonnen über neunzig als unter sechzig. Die demografische Krise ist daher nicht nur eine weitere pastorale Herausforderung – sie ist die dringlichste Frage des institutionellen Überlebens, mit der sich das geweihte Leben der Frauen seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil auseinandersetzen musste.
Ein deutlicher Appell, schärfer als die Botschaft über die «Symphonie».»
Zwei Register, eine Absicht
Es ist wichtig, zwei aufeinanderfolgende Interventionen Leos XIV. nicht zu verwechseln. In der Woche vor Orlando wandte sich der Papst an die Konferenz der Oberen der Männerorden der Vereinigten Staaten, die unter dem Motto «Eins in Christus: Gemeinschaft heute» zusammengekommen war, um die Bemühungen um brüderliche Zusammenarbeit zwischen den Ordensgemeinschaften zu loben und eine Form der Harmonie, beinahe eine «Symphonie», der gemeinsam gelebten Charismen zu beschwören. Diese Botschaft betraf die Ekklesiologie der Gemeinschaft: Wie können verschiedene Institute mitunter unterschiedlichen Auffassungen lernen, ihre Berufungen miteinander in Einklang zu bringen, ohne ineinander zu verschmelzen?
Die Botschaft vom 12. August an die LCWR ist von völlig anderer Natur, praxisorientierter, fast schon klinisch. Leo XIV. bedient sich zwar der Begriffe der Synodalität – er fordert die Nonnen auf, «Expertinnen in Synodalität» zu werden – und lobt, dass die Versammlung in Orlando sich für eine synodale Methode des Zuhörens, des Austauschs und der Unterscheidung entschieden hat, «mit Offenheit und der Bereitschaft, das Gesagte zu verstehen». Doch er belässt es nicht bei dieser methodischen Dimension. Im Zentrum seiner Botschaft findet sich eine Formulierung, die weit mehr als bloße diplomatische Höflichkeit ist: Er bezeichnet die Arbeit zur Förderung von Ordensberufungen als «grundlegend» und erinnert ausdrücklich an Christi Aufruf, ihm durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams nachzufolgen.
Die Theologie der Dringlichkeit, ohne Katastrophismus
Das Auffälligste an der päpstlichen Formulierung ist das Fehlen jeglichen alarmistischen Untertons. Leo XIV. prahlt nicht mit Statistiken zum Niedergang – er kennt sie, ebenso wie die anwesenden Würdenträger im Rosen Center sie besser kennen als er. Stattdessen benennt er eine fruchtbare Spannung: Ja, die Säkularisierung schreitet in der amerikanischen Gesellschaft voran; und doch, so betont er, existiert gleichzeitig «ein wachsender Hunger nach Gott» unter jungen Menschen. Diese zweifache Aussage – beobachteter institutioneller Niedergang, diagnostizierter spiritueller Durst – bildet den theologischen Kern seiner gesamten Argumentation.
Denn der Widerspruch ist nur scheinbar. Die Heilige Schrift selbst hat die scheinbare Erschöpfung einer Generation oft mit dem plötzlichen Auftreten einer unerwarteten Berufung in Verbindung gebracht. Man braucht nur die Episode des jungen Samuel im Heiligtum von Schilo erneut zu lesen: «In jenen Tagen war das Wort des Herrn selten, und es gab nicht viele Visionen» (1. Samuel 3,1). Der Text sagt nicht, dass Gott geschwiegen hatte, sondern dass die Fähigkeit zuzuhören verkümmert war – so sehr, dass selbst der betagte Priester Eli Zeit brauchte, um die Stimme zu erkennen, die das Kind dreimal hintereinander rief. Die Situation der amerikanischen Frauengemeinden weist Parallelen zu diesem Moment auf: Das Wort ruft weiterhin, doch die kirchliche Struktur, die mit seiner Weitergabe beauftragt ist – alternde Novizinnen, ausgelaugte Ausbildungsprogramme, eine kollektive Vorstellungskraft, die von anderen Lebensgeschichten geprägt ist – ringt darum, diese Berufung bei den jüngeren Generationen erfahrbar zu machen.
Leo XIV. beharrt darauf, dass man Wege finden müsse, junge Menschen an das Ordensleben heranzuführen und ihnen zu helfen, die Stimme des Herrn zu hören, der in der Tiefe unserer Herzen zu uns spricht. Damit greift er genau diese Logik auf: Das Problem ist nicht die Abwesenheit der göttlichen Stimme, sondern das Versagen der menschlichen Vermittler, die mit ihrer Übermittlung beauftragt sind. Dies ist eine anspruchsvolle Interpretation, die die Orden selbst zur Rechenschaft zieht, anstatt sich auf soziologische Unvermeidlichkeiten zu berufen.
Das Ausmaß der demografischen Alterung und ihre theologische Bedeutung
Zahlen, die nicht lügen
Wir müssen uns diesem Niedergang direkt stellen, um die Tragweite des päpstlichen Appells zu verstehen. Der historische Höhepunkt des weiblichen Ordenslebens in den Vereinigten Staaten wurde 1965 mit 178.740 registrierten Schwestern erreicht. Bis 1985 sank ihre Zahl auf 115.386, bis 2000 auf 79.814. Die aktuellsten verfügbaren Zahlen, veröffentlicht im Jahr 2025, beziffern diese Zahl auf nur noch 33.135 – ein Rückgang um 82 Prozent innerhalb von 60 Jahren. Noch aufschlussreicher: Nur 9 Prozent der amerikanischen Ordensfrauen sind heute unter 60 Jahre alt, während mehr als zwei Drittel der geweihten Männer und Frauen über 65 sind.
Dies ist nicht bloß ein zahlenmäßiger Rückgang. Es ist eine vollständige Umkehrung der Alterspyramide, die das apostolische Leben – Schulen, Krankenhäuser, Missionen, Sozialarbeit – der amerikanischen katholischen Kirche so lange getragen hat. Eine Gemeinde mit mehr über Neunzigjährigen als Sechzigjährigen befindet sich nicht mehr einfach im Niedergang: Sie steht vor der Frage der charismatischen Kontinuität. Was wird aus einem Gründungscharisma – dem von Elizabeth-Ann Seton, dem von Frances Xavier Cabrini, dem so vieler anderer amerikanischer Gründerinnen –, wenn niemand mehr alt genug ist, es physisch weiterzugeben, durch tägliche Anwesenheit, durch jene stille Begleitung, die seit jeher die wahre Pädagogik des religiösen Charismas war?
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Die Zeichen der Zeit, gelesen aus einer soziologischen Perspektive, nur
Leo XIV. weigerte sich jedoch, dieses Phänomen auf eine einfache, von außen auferlegte demografische Kurve zu reduzieren. Indem er daran erinnerte, dass er selbst mit einundzwanzig Jahren ins Augustiner-Noviziat eingetreten war, stellte er eine persönliche Kontinuität zwischen seinem eigenen Berufungsweg und der Ermahnung her, die er an die Ordensfrauen richtete: Die religiöse Berufung ist kein Überbleibsel einer vergangenen Welt, sondern bleibt eine Erfahrung der Fülle, die jeder Generation angeboten wird, auch der heutigen Generation, die mit Bildschirmen, beruflicher Mobilität und existenzieller Unsicherheit aufwächst.
«Wie viele von uns selbst erfahren haben, bringt Christi Ruf, ihm mit ungeteiltem Herzen durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams zu folgen, Freude, Frieden und Erfüllung», bekräftigt er in seiner Botschaft. Diese Aussage verdient es, in ihrer ganzen theologischen Tiefe ernst genommen zu werden: Sie artikuliert die Askese der drei Gelübde – materieller Verzicht, vollkommene Selbsthingabe und kindlicher Gehorsam – nicht als schmerzhaften Verzicht, sondern als die Voraussetzung vollkommenen Glücks. Dies ist eine zutiefst augustinische Theologie: Das ungeteilte Herz, vereint in der einen Liebe Gottes, erlangt den Frieden zurück, den die Zerstreuung vielfältiger Begierden geraubt hatte. Man denkt hier an jenes berühmte Bekenntnis, in dem Augustinus zugibt, dass sein Herz unruhig war, bis es in Gott Ruhe fand – und Leo XIV., direkter Erbe dieser spirituellen Tradition, überträgt diese persönliche Erfahrung in eine gemeinschaftliche Ermahnung an angehende Lehrer.
Die Rolle von Vorgesetzten als Vermittler in Berufungsverfahren
Der päpstliche Text betont einen Punkt, der in Berufungsdiskussionen oft vernachlässigt wird: die aktive Verantwortung der Ordensschwestern, die bereits in der Berufungsfindung junger Menschen tätig sind. Leo XIV. fordert sie auf, «Wege zu suchen, um junge Menschen in ihren Lebensweg einzuführen» und sie zu inspirieren, «mutig auf Jesus zu antworten, dessen Gnade unübertroffen ist». Dieser letzte Ausdruck – Gott, dessen Gnade unübertroffen ist – ist eine klassische Anspielung auf die ignatianische und karmelitische Theologie der göttlichen Fülle, erhält hier aber eine sehr konkrete Bedeutung: Die in Orlando anwesenden Oberinnen sind nicht bloß Verwalterinnen eines aussterbenden institutionellen Erbes; sie sind aufgerufen, aktiv an einem Berufungsprozess mitzuwirken, den sie selbst anstoßen, begleiten und durch ihre eigene Freude am Leben der evangelischen Räte verkörpern müssen.
Hier bietet der Hebräerbrief eine bemerkenswerte Erkenntnis, die in diesem Zusammenhang selten Erwähnung findet: «Gedenkt eurer Führer, die euch das Wort Gottes verkündet haben. Seht auf den Ausgang ihres Lebenswandels und ahmt ihren Glauben nach» (Hebräer 13,7). Der Verfasser des Briefes bittet nicht nur darum, einer Lehre zuzuhören, sondern ein Leben in seiner ganzen Fülle zu betrachten, eine Treue, die sich über die Zeit bewährt hat. Genau das können jahrhundertealte Ordensgemeinschaften jungen Menschen auf der Suche nach ihrer Berufung bieten: keine Abhandlung über Berufung, sondern das lebendige Zeugnis – selbst im Alter, selbst in der Zerbrechlichkeit – einer Treue, die Jahrzehnte überdauert hat. Paradoxerweise kann das hohe Alter so vieler amerikanischer Ordensschwestern, weit davon entfernt, bloß ein Handicap zu sein, zu einem Zeugnis werden: dem Zeugnis einer Beharrlichkeit, die nur wenige menschliche Institutionen über ein ganzes Jahrhundert hinweg vorweisen können.
Synodalität als Methode, Fruchtbarkeit als Ziel
Hören Sie zu, bevor Sie programmieren.
Die Entscheidung der LCWR für eine synodale Methode bei ihren Beratungen in Orlando – strukturierter Dialog, Zeit für gegenseitiges Zuhören, gemeinsame Entscheidungsfindung statt konfrontativer Debatte – ist nicht bloß ein organisatorisches Detail, das Leo XIV. aus Höflichkeit erwähnte. Er verknüpft sie ausdrücklich mit seiner Vision der Synodalität als konstitutiver Dimension der kirchlichen Gemeinschaft und fordert die Ordensleute auf, sich «entsprechend ihren Charismen und Diensten» daran zu beteiligen. Mit anderen Worten: Berufliche Fruchtbarkeit und synodale Praxis sind in seiner Botschaft keine gegensätzlichen Themen; sie entspringen derselben Intuition. Eine Kirche – und eine Gemeinde –, die wirklich lernt, auf sich selbst zu hören, ist besser fähig, den Ruf von anderswo zu vernehmen, einschließlich des Rufes eines jungen Herzens auf der Suche nach seinem Weg.
Diese Verbindung findet ihre Entsprechung in den Erfahrungen der ersten Gemeinde in Jerusalem, wie sie in der Apostelgeschichte geschildert werden. Dort geht die Einheit des Herzens und der Seele dem zahlenmäßigen Wachstum der jungen Kirche unmittelbar voraus: «Die Menge derer, die glaubten, war ein Herz und eine Seele» (Apg 4,32). Der biblische Text stellt die brüderliche Gemeinschaft nicht als optionale spirituelle Ergänzung dar, sondern als den Nährboden, auf dem die Verkündigung der Auferstehung Frucht trägt und neue Jünger anzieht. Leo XIV. scheint eine ähnliche Deutung für die heutigen Gemeinden vorzuschlagen: Berufungen werden nicht primär durch Werbekampagnen oder Kommunikationsstrategien gedeihen, sondern durch die Qualität des sichtbar gemachten brüderlichen Lebens – jene «Symphonie», die bereits in der Botschaft an die männlichen Oberen erwähnt wurde und hier ihre weibliche Entsprechung in eindringlicherer Form findet.
Das Risiko einer rein managementorientierten Interpretation
Es wäre jedoch zu kurz gegriffen, diese päpstliche Botschaft auf einen bloßen Plan zur Förderung religiöser Berufungen zu reduzieren. Leo XIV. spricht nicht von spirituellem Marketing, sondern von einem Akt des Glaubens, der gemeinsam erneuert werden soll. Die Formulierung «Die Förderung religiöser Berufungen ist von entscheidender Bedeutung» bedient sich beinahe medizinischer Fachsprache – lebensnotwendig, das, ohne das das Leben selbst erlischt –, was uns die Ernsthaftigkeit vor Augen führen sollte, die auch Rom selbst erkannt hat. Wir sprechen hier nicht mehr von einer einfachen, vorübergehenden Verlangsamung, die sich mit wenigen pastoralen Anpassungen beheben ließe, sondern von einem Phänomen, das das Überleben jener Formen des geweihten Lebens bedroht, die seit Jahrhunderten auf dem nordamerikanischen Kontinent präsent sind.
Deshalb ist die Erinnerung an die drei Gelübde – Armut, Keuschheit, Gehorsam – nicht bloß eine aus Pflichtgefühl wiederholte Glaubenslehre. In einer amerikanischen Gesellschaft, die von konsumorientiertem Individualismus, der Verherrlichung sexueller Selbstbestimmung und der Wertschätzung materiellen Erfolgs geprägt ist, stellen diese drei Gelübde eine radikale Gegenkultur dar. Leo XIV. verharmlost diesen Radikalismus nicht – im Gegenteil, er präsentiert ihn als die Quelle der verheißenen Freude und stellt damit den häufigsten Einwand gegen das heutige Ordensleben auf den Kopf: Es ist keineswegs ein Weg der Entbehrung, sondern vielmehr der Ort einer inneren Freiheit, die die Konsumgesellschaft gerade nicht mehr zu bieten vermag.
Eine polyzentrische Kirche, eine einzige Berufung
Die Tatsache, dass die Versammlung in Orlando neben amerikanischen Ordensgemeinschaften auch Ordensschwestern und -brüder aus Kanada und Lateinamerika zusammenbrachte, verdient besondere Beachtung, da sie die Reichweite der päpstlichen Botschaft weit über die Grenzen der Vereinigten Staaten hinaus erweitert. Leo XIV. wandte sich zwar formell an die LCWR, doch seine Botschaft gilt im übertragenen Sinne für den gesamten amerikanischen Kontinent. Die demografische Entwicklung der Ordensfrauen ist zwar von Land zu Land unterschiedlich, doch stehen sie vor gemeinsamen Herausforderungen: die Überalterung der Ordensgemeinschaften in Nordamerika, ein mitunter schnelleres, aber fragiles Wachstum in bestimmten Regionen Lateinamerikas und überall die Notwendigkeit, die Ausbildung und Begleitung junger Kandidatinnen zu überdenken.
Diese kontinentale Dimension korrespondiert mit einer tiefgründigen biblischen Intuition: der des Weinbergs des Herrn, der Arbeitern anvertraut ist, deren Zahl zwar variiert, deren Auftrag aber einzigartig bleibt: «Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter» (Mt 9,37). Obwohl dieser Vers zu den bekanntesten Stellen des Evangeliums zählt – und man daher leicht in eine allgemeine Formulierung abgleiten könnte –, verdeutlicht er dennoch mit besonderer Genauigkeit die Situation, die die nordamerikanischen Statistiken beschreiben: Es mangelt nicht an spirituellem Bedürfnis – der Papst selbst spricht von einer wachsenden Sehnsucht nach Gott unter jungen Menschen –, sondern vielmehr an Arbeitern, die sich hauptberuflich darum bemühen, diesem Bedürfnis nachzukommen. Leo XIV.s Appell zielt genau darauf ab, diese Kluft zwischen einer stets vorhandenen Ernte und immer weniger Arbeitern zu überbrücken.
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«In jenen Tagen war das Wort des Herrn selten; Visionen waren nicht häufig.» 1 Sam 3,1.
Vielleicht trägst auch du diese Seltenheit in dir, dieses Gefühl, dass die Stimme, die einst so viele junge Herzen ins Kloster oder in die Mission rief, im Lärm deiner Zeit verstummt ist. Aber war es wirklich die Stimme, die verstummte, oder war es dein Ohr, das von anderen Geräuschen überflutet wurde? Dreimal hörte Samuel seinen Namen, ohne ihn zu erkennen – wie oft ist dir schon eine unaufdringliche Einladung durch den Tag gegangen, ohne dass du innegehalten hast? Und was, wenn die Dringlichkeit der Zahlen, der alternden Generationen, der Häuser, die schließen, nur Elis Schweigen war, bevor er endlich verstand, wer das Kind rief? Was würde geschehen, wenn du diesmal, vor dem vierten Mal, antwortetest?
Herr, du rufst noch immer in der Stille unserer Nächte, wie du einst das Kind neben der Bundeslade riefst. Öffne unsere Ohren, die schwer sind von so vielen fremden Stimmen. Schenke den jungen Herzen, die dich hören, ohne dich zu erkennen, die Gnade, wie Samuel zu sprechen: Sprich, dein Diener hört. Entfache in alten Häusern die Frische eines ersten Ja. Möge keine Generation enden, ohne deinen Namen im Innersten ihres Wesens gehört zu haben. Erhalte die Flamme am Leben, die so viele Frauen vor uns getragen haben.
Eine Lampe flackert noch vor der Arche, in der Dunkelheit des schlafenden Heiligtums.
✝ Biblische Bezüge
4 Passagen · 4 Bücher
Der Mensch sieht, was vor Augen ist, aber der Herr sieht das Herz an. (1 Samuel 16,7)
Die Entstehung der israelitischen Monarchie: Samuel, Saul und das Kommen Davids.
→ Erkunde den Codex 1 Samuel- Vierundachtzig Körner für eine Ernte: Französische Priesterhoffnung zur Zeit des Heiligen Johannes Vianney
- Unter dem Schutzmantel Mariens: Unsere Liebe Frau von Afrika, Hüterin der Berufungen und Botin des Friedens
- Berufung als empfangenes Geschenk: Wenn das innere Leben die Tyrannei des persönlichen Projekts durchkreuzt
Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch kommen wird… ihr werdet meine Zeugen sein. (Apostelgeschichte 1,8)
Die Entstehung und Ausbreitung der Kirche von Jerusalem nach Rom unter dem Wirken des Heiligen Geistes.
→ Erkunden Sie den Codex der Apostelgeschichte- Ein Herz und eine Seele (Apostelgeschichte 4,32-37)
- Als sie mit dem Gebet fertig waren, wurden sie alle vom Heiligen Geist erfüllt und verkündeten das Wort Gottes mit Freimut (Apostelgeschichte 4,23-31).
- Wir können nicht schweigen über das, was wir gesehen und gehört haben (Apostelgeschichte 4,13-21).
- In keinem anderen ist das Heil (Apostelgeschichte 4,1-12).
- Wenn die Kirche zum Zufluchtsort wird: Die Antwort des Glaubens auf die Kommerzialisierung drogengeschädigter Körper
- Der schlichte Pastor, der zur Nächstenliebe aufruft
- Wenn zwei Kontinente aufeinander reagieren: Kanadische Wohltätigkeit als Erweiterung der kolumbianischen kirchlichen Gemeinschaft
- Ein Herz in Christus: Die armenische Jugend des Libanon erhebt sich inmitten der Trümmer.
Jesus Christus ist derselbe gestern, heute und in Ewigkeit. (Hebräer 13,8)
Jesus, Hohepriester des neuen Bundes: Christi Überlegenheit gegenüber Mose und dem Tempel.
→ Erkunden Sie den hebräischen Kodex- Wenn die Steine verstummen: die Armut der Kathedralen und der Reichtum des Königreichs
- Leo XIV. in der Nuntiatur in Buenos Aires: Als die Kirche sich für Diskretion entschied, um sich auf das immense Ereignis vorzubereiten
- Der Fremde, der im September an die Tür klopft: Was die Kirche sagt, wenn sich zweihundertsiebzig Stimmen für El Salvador erheben
- Peru: Als ein Chor namens Aguchita die Ankunft Leos XIV. im Land der Märtyrer besang
Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Matthäus 28,20)
Das Evangelium vom König: Jesus, der neue Mose, erfüllt die Schriften für Israel und die Völker.
→ Erkunden Sie den Matthäus-Kodex- Dies hätte man praktizieren sollen, ohne den Rest zu vernachlässigen (Mt 23,23-26).
- Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen (Mt 18,15-20).
- Ist er nicht der Sohn des Zimmermanns? Woher hat dieser Mann dann all das? (Mt 13,54-58)
- Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter (Mt 9,32-38).
- Meine Tochter ist gerade gestorben; aber komm, und sie wird leben (Mt 9,18-26).
- Das Leid anderer zulassen: Was Jesus uns über wahres Mitgefühl lehrt
- Die Ernte der Seelen: Clemens von Alexandria und die Kultur als Gottes Acker
- Wenn Gott sich unterbrechen lässt: Was dein Glaube mit seinem Weg macht
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- «Solche Macht den Menschen»: Wenn Jesus in Kapernaum vergibt und heilt
- Das Seoul-Modell: Wenn Laien durch Gebet Priester hervorbringen
- «Spanien erwartet Sie»: Leo XIV. und die Rückkehr des Papstes in das Mutterland des Glaubens
- Als Frankreich sein schönstes Gebet an die Weltkirche flüsterte: Welttag der Berufungen
- Der Ruf, der Afrika durchquert: Berufungen, Mission und die Zukunft der universalen Kirche
🌍 2 Länder beteiligt
Mit über 70 Millionen Mitgliedern beherbergt die USA eine der größten katholischen Gemeinschaften der Welt, obwohl Katholiken nur 21 % der Bevölkerung ausmachen. Die Evangelisierung begann…
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