Prediger – Kohelet

1. Der Titel. — In der Vulgata lesen wir am Anfang dieses Buches folgende Worte: Prediger, der von den Hebräern Qoheleth genannt wird (Ecclesiastes, qui ab Hebraeis). Coheneth Berufung). Tatsächlich nannten ihn die Juden schon immer Kohelet, ein Name, der in der Septuaginta sehr treffend mit ‘Echlesiastes“ übersetzt wird. Unsere lateinische Bibel übernahm den griechischen Namen, der Folgendes bedeutet: Derjenige, der zur Versammlung spricht. Hieronymus erläutert die Bedeutung dieses Namens sehr treffend: «Prediger wird im Griechischen als derjenige bezeichnet, der die Versammlung, also die Kirche, einberuft. Wir können ihn einen Prediger nennen, weil er zum Volk spricht und seine Predigt nicht an eine bestimmte Person, sondern an alle Menschen gerichtet ist.» Dieser Name, der sonst nirgends in der Bibel vorkommt, wird hier symbolisch verwendet, um die Rolle des Verfassers des Buches zu kennzeichnen: Er gilt «in gewisser Weise als Prediger und Lehrer der versammelten Menge» (andere Übersetzungen des Wortes sind hier nicht ganz korrekt). Kohelet sind ungenau).

In der hebräischen Bibel wird das Buch Prediger zu den folgenden Büchern gezählt: K^eTubim oder Hagiographen, in der Kategorie der M^eGillôt, zwischen den Klageliedern und dem Buch Esra. Die Septuaginta und die Vulgata ordnen es zwischen Sprüche und das Hohelied.

 2° Der Autor des Buches. Nach einhelliger Überzeugung antiker jüdischer und christlicher Kommentatoren verfasste König Salomo das Buch Prediger. Selbst wenn sie bestimmte Passagen besorgt hinterfragen und sagen: «O Salomo, wo ist deine Weisheit? Wo ist deine Torheit? Deine Worte widersprechen nicht nur denen deines Vaters David, sondern sie widersprechen sich selbst» (Talmud, Traktat). Schabbat, 30, a) Die Rabbiner ersinnen «viele Kombinationen, um die fraglichen Widersprüche zu rechtfertigen, anstatt aus eben diesen Widersprüchen zu schließen, dass Salomo… nicht der Autor des Buches ist» (L. Wogue, Geschichte der Bibel(Paris, 1881, S. 61). Was die christliche Tradition betrifft, fasst Pineda sie in wenigen Worten sehr treffend zusammen: „Die Kirche war stets und unentwegt davon überzeugt, dass die drei Salomo zugeschriebenen Bücher tatsächlich von Salomo stammen.“ Nun, diese drei Bücher sind Sprüche, das Hohelied und der Prediger.

Luther erhob einige oberflächliche Einwände gegen diese alte Tradition, die jedoch ungehört verhallten. Erst Grotius erschütterte sie im 17. Jahrhundert, indem er wissenschaftlich zu beweisen suchte, dass Salomo nicht der Autor des Buches Prediger sein konnte. Er zog die meisten späteren Exegeten in seinen Bann, nicht nur unter den Rationalisten, sondern auch unter den Protestanten, die noch an die Inspiration der Heiligen Schrift glauben. Sogar einige katholische Exegeten sind von seiner Argumentation überzeugt («Der salomonische Ursprung dieses Buches ist keine Glaubensfrage» (Fulcran Vigouroux))., Bibelhandbuch, (t. 2, n. 844), obwohl es sehr zuverlässige Garantiegeber hat).

Die alte Überzeugung und «das einzig wirklich schlüssige Argument in solchen Angelegenheiten, die Autorität von Zeugenaussagen», abzulehnen (Vigouroux, Biblisches Handbuch, (lc) Es werden rein intrinsische Beweise angeführt, die sich auf das Buch selbst beziehen und teils auf den Stil, teils auf die Lehre und teils auf den von Prediger dargestellten Gesellschaftszustand verweisen. Bevor ich diese Einwände jedoch ausführlicher zitiere und darauf eingehe, sei wiederholt, dass sich das Buch von Anfang an (vgl. 1,1 und 12) offen und formell als Werk «des Sohnes Davids, des Königs von Jerusalem» präsentiert – Ausdrücke, die nur auf Salomo zutreffen können – und dass der allgemeine Charakter des Textes sowie zahlreiche persönliche Details über den Autor vollkommen mit allem übereinstimmen, was die Heilsgeschichte über die Herrschaft Salomos berichtet («Von den drei Werken dieses Königs trägt keines so deutlich den königlichen und persönlichen Stempel des Naturforschers und des Monarchen, der alles wusste, das Heilige wie das Profane.» Mgr. Meignan), Salomo, seine Herrschaft, seine Schriften. Paris, 1890, S. 272). 

1. Der Stil, so heißt es, unterscheidet sich stark von dem der Sprüche und kann nicht vom selben Autor stammen; außerdem wird behauptet, er unterscheide sich generell von dem der vor dem Exil verfassten Teile der Bibel. Durch seine Weitschweifigkeit, seine Neologismen und seine zahlreichen Aramäismen (aus aramäischen Sprachen entlehnte Wörter oder Wendungen) erinnert das Buch Prediger an die Bücher Esther, Nehemia, Esra und die letzten drei Propheten, mit denen es vermutlich zusammen geschrieben wurde. – Antwort: Es ist sicher, dass der Stil des Buches Prediger mitunter dem der Sprüche unterlegen ist; aber «der Unterschied im Alter des Autors, die veränderten Umstände und auch der Unterschied im literarischen Genre (siehe unten) erklären dies leicht». «Darüber hinaus gibt es trotz beträchtlicher Unterschiede auch Ähnlichkeiten, und zwar solche, insbesondere in den Sentenzpassagen, dass selbst die Gegner sie erkannt haben.»Biblischer Mann, (Bd. 2, Nr. 846) Die erwähnten Neologismen sind nur wenige und lassen sich durch den philosophischen Charakter des Textes hinreichend erklären; zudem ist nicht sicher, ob es sich tatsächlich um Neologismen handelt und ob sie vor Salomo unbekannt und gebräuchlich waren. Was die aramäischen Wörter betrifft, so sahen sich unsere Gegner, nachdem sie zunächst eine lange Liste (manche zählten sogar 90 Wörter) angeführt hatten, gezwungen, deren Anzahl deutlich zu reduzieren (auf etwa 20), und selbst dann sind einige dieser Ausdrücke in allen semitischen Dialekten verbreitet, sodass sie durchaus viel älter sein könnten als Salomo («Chaldäische oder aramäische Wörter sind, wenn es um das Alter der hebräischen Bücher geht, ein sehr gefährliches Kriterium. Bestimmte Besonderheiten der Dialekte Nordpalästinas oder Merkmale der Umgangssprache werden oft fälschlicherweise für chaldäische Wörter gehalten.» Renan), das Hohelied, S. 108); schließlich würden die Handelsbeziehungen oder andere Beziehungen, die dieser Fürst zu den Syrern und Chaldäern unterhielt, die Einfügung aramäischer Phrasen in das Hebräische seiner Zeit vollauf rechtfertigen.
2. Zweiter Einwand: der Lehrinhalt des Buches Kohelet wäre mit seiner Abfassung durch Salomo völlig unvereinbar. – Antwort. Zweifellos unterscheidet sich der Inhalt deutlich von dem der Sprüche und des Hohelieds; das kann aber nicht anders sein, da Gattung und Zweck nicht übereinstimmen. Es erübrigt sich, auf die Lehrunterschiede zwischen dem Hohelied und dem Prediger einzugehen, da zwischen den behandelten Themen nicht die geringste Verbindung besteht: Es handelt sich daher um eine Unähnlichkeit und nicht um eine wirkliche Divergenz. Buch der SprücheAb Kapitel 10 handelt es sich um eine Sammlung zusammenhangloser Gedanken, eine Reihe von Sätzen, die größtenteils nicht miteinander verbunden sind und deren Zusammenhang sich nicht über zwei oder drei Verse erstreckt. Der Prediger hingegen zielt darauf ab, eine Idee zu etablieren und ihre Beweisführung unerbittlich durch eine Reihe von Argumenten und Gedanken zu verfolgen, die stets logisch miteinander verknüpft sind, sei es beim Erklären, Diskutieren oder Ermahnen. Er wird ständig durch sein Thema eingeschränkt, und jede Abschweifung, die nicht durch die Bedürfnisse seiner Argumentation erforderlich ist, wäre ein Fehler. SprücheNichts hält ihn auf; er lässt seinen Gedanken freien Lauf; er lässt sie ungehindert fließen, ohne sich um Ordnung oder irgendeinen Zusammenhang zu kümmern. Darüber hinaus ist das Interesse von Kohelet Es geht darum, das eigene Denken einzuschränken, so wie der Autor der Sprüche es abwechslungsreich gestalten und seine Gegenstände vervielfachen will.» (Motais, Prediger(Paris, 1877, S. 43). Darüber hinaus bestehen Unterschiede zwischen dem Buch Prediger und Sprüche„Salomos Lieblingsgedanken, Weisheit im Gegensatz zur Torheit, finden sich in beiden Schriften. Es gibt fast dreihundert Verse in den Sprüchen, deren Lehre mit der des Predigers übereinstimmt und in nahezu denselben Begriffen ausgedrückt wird (siehe Motais, …).“ Salomo und Prediger, (Paris, 1876, Bd. 2, S. 253 ff.). Darüber hinaus hatte sich die Situation des Autors erheblich verändert, als er den Prediger verfasste. Dieses Werk stammt wahrscheinlich aus seinem hohen Alter, als er die ganze Leere des Lebens empfand, während die meisten Sprüche Salomos in die »glorreiche“ Zeit seiner Reife fallen (Vigouroux, Biblisches Handbuch, t. 2, n. 845). 
3. Das Bild, das der Autor des Buches Prediger von der Gesellschaft zeichnet, in der er lebte, sei nicht mit der Zeit Salomos vereinbar und deute auf eine sehr späte Abfassung hin; ; Kohelet Er spricht wie ein Mann, umgeben von ungerechten Richtern und ehrgeizigen Ministern, der unter einem Volk lebt, dessen Religion oft nur Formalismus ist und das plötzlichen Umwälzungen ausgesetzt ist usw.; aber wie konnte Salomo, dessen Herrschaft stets so blühend war, sich so äußern? – Antwort: Salomo wollte nicht nur beschreiben, was sich vor seinen Augen in Palästina abspielte; seine Schilderungen der Sitten reichen weiter und sind auf das anwendbar, was mehr oder weniger zu allen Zeiten und an allen Orten geschieht, insbesondere in den Staaten des Ostens. Selbst während seiner Herrschaft gab es viel Elend, vor allem gegen Ende. Darüber hinaus können die zahlreichen Details über die Macht des Autors, seine luxuriösen Unternehmungen und seine philosophischen Betrachtungen kaum auf jemand anderen als Salomo zutreffen. Auch hier spricht der Inhalt des Buches für diesen Fürsten. 

Darüber hinaus widersprechen sich die Exegeten, die diese verschiedenen Einwände erheben, hinsichtlich der Frage des Wiederaufbaus nach der Zerstörung, also der Festlegung eines Entstehungszeitraums für das Buch Kohelet. Alle Epochen der jüdischen Geschichte zwischen dem Tod Salomos (975 v. Chr.) und der Herrschaft Herodes des Großen wurden ihrerseits als Zeugen für die Entstehung dieses Textes angeführt (vgl. Gletmann, 1995)., Commentarius in Ecclesiasten, Paris, 1890, S. 22-29). Dies zeigt, «wie unsicher und unschlüssig die inneren Zeichen sind, auf die man sich zur Bestimmung des Autors und des Datums stützt, da die Untersuchung eines so kurzen Buches zu so unterschiedlichen und widersprüchlichen Ergebnissen führt» (Vigouroux, Biblisches Handbuch, Bd. 2, S. 844, Anmerkung). 

3° Thema und Zweck des Buches Prediger. – Die Worte Alles ist eitel Diese Verse, die in diesem kleinen Buch bis zu fünfundzwanzig Mal wie ein schmerzlicher Refrain erklingen, bringen den vorherrschenden Gedanken gut zum Ausdruck, obwohl sie nur einen Teil des Themas umfassen. «Der Prediger zeigt“, sagte Hugo von Saint Victor, „dass alles der Vergänglichkeit unterworfen ist. Bei Dingen, die für den Menschen geschaffen wurden, ist die Vergänglichkeit mit der veränderlichen Natur verbunden. Bei Dingen, die im Menschen geschaffen wurden, ist die Vergänglichkeit mit der sterblichen Natur verbunden.“ (Latein: Ostendit (Prediger), sagte Hugo von Saint Victor, „omnia esse vanitati subjecta: in his quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis; in his quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis“)In Prediger. Hom. 1) Bossuet ist umfassender: »Dieses ganze Buch schließt mit einem einzigen Argument. So wie alles unter der Sonne vergänglich ist, nichts als Dunst, Schatten und nichts, so ist auch im Menschen nur eines groß und wahr: Gott zu fürchten, seine Gebote zu befolgen und sich für das zukünftige Gericht rein und untadelig zu bewahren.« (Am Anfang des Vorworts zu seinem Kommentar zum Buch Prediger). Oder, prägnanter, mit dem Autor der Nachfolge Christi (1.1.4): »Eitelkeit der Eitelkeiten. Alles ist eitel, außer Gott zu lieben und ihm allein zu dienen.« 

Mit anderen Worten: Die Erfahrung lehrt uns, dass alle menschlichen Bestrebungen und Anstrengungen «Eitelkeit der Eitelkeiten» sind; dass wir unter den irdischen Gütern nichts Wirkliches oder Festes finden; dass hier unten alle Lebenslagen von Unvollkommenheit, Ekel, Sorge, unerklärlicher Ungleichheit und allgemeinem Unbehagen geprägt sind. Glücklicherweise lehrt uns auch der Glaube. Er lehrt uns, dass die Welt bis ins kleinste Detail von einem heiligen, gerechten und gütigen Gott gelenkt wird. Dies sind zwei gegensätzliche, widersprüchliche Tatsachen, die ein schmerzhaftes Problem für die Menschheit darstellen. Der Prediger verzichtet darauf, dieses Problem des menschlichen Lebens theoretisch zu lösen; er zieht es vor, es einfacher zu lösen, indem er direkt zu praktischen Schlussfolgerungen übergeht. «Wollt ihr glücklich sein?“, fragt er. „Haltet euch an Gott als an einen gerechten und weisen Belohner.“ Dann, während ihr auf euren vollen Lohn wartet, genießt die seltenen Momente des Glücks, die euer Leben erhellen, denn dies ist ein Geschenk des Herrn selbst. So muss man „inmitten der Leere und des Elends des Lebens auf die Gerechtigkeit Gottes hoffen und sich auf die unbegreifliche und völlig geheimnisvolle Weisheit seiner Ratschlüsse verlassen. Gott scheint zu schlafen; aber Gott wird seinen Tag und seine große Versammlung haben (12,14), wo er die Welt in Ordnung bringen und die Gerechten und die Ungerechten richten wird“ (Mgr. Meignan)., Salomo, seine Herrschaft, seine Schriften, (S. 282).»

Es ist daher leicht, den Zweck zu erkennen, den sich Salomo mit der Abfassung dieses Buches setzte. Dieser Zweck ist weder rein theoretisch, wie oft behauptet wurde (die Vergänglichkeit aller irdischen Güter aufzuzeigen; das Wesen des höchsten Gutes zu ergründen; die Unsterblichkeit der Seele zu beweisen usw.), noch rein praktisch (uns zu lehren, wie wir leben sollen). Frieden und in relativem Glück, trotz der Wechselfälle und des Elends des menschlichen Daseins usw.). Es ist eine glückliche Mischung aus Theorie und Praxis: den Menschen über alle sinnlich wahrnehmbaren Dinge zu erheben, selbst über jene, die ihm am großartigsten erscheinen, und so in ihm ein starkes Streben nach Gütern höherer Ordnung zu wecken (dies sind die Worte des heiligen Gregor von Nyssa, In Eccles., hom. 1) und ihm zeigen, wie er sein Leben gestalten muss, um das Glück zu erlangen, das Gott ihm hier auf Erden gewährt. Sein Leben zu gestalten bedeutet, den sündhaften und maßlosen Gebrauch irdischer Güter zu vermeiden; es bedeutet, in allem an die Rechenschaft zu denken, die man eines Tages vor Gott ablegen muss; es bedeutet, kurz gesagt, den Herrn zu fürchten und sein heiliges Gesetz zu befolgen. Alle Einzelheiten des Buches laufen auf dieses Ziel hinaus (siehe Cornely, Einführung in utriusque Testamenti libros sacros, (Band 2, Teil 2, Seiten 165-166).

4° Der allgemeine Charakter des Predigers. – Dass dieses Werk aufgrund eines mangelnden Verständnisses seines Gegenstands und Zwecks oft so merkwürdig und falsch gewürdigt wurde, ist darauf zurückzuführen. Allerlei antike und moderne Irrtümer wurden darin gefunden, insbesondere Skeptizismus, Fatalismus, Pessimismus, die Lehren Epikurs und ständige Widersprüche (siehe dazu das meisterhafte Werk von Abbé Motais)., Salomo und Prediger, Bd. 1, S. 151-507, oder in gekürzter Fassung, Prediger, (Seiten 70–118). Dies ist nicht der Ort, diese falschen Behauptungen im Detail zu widerlegen, die der Kommentar zudem grundlegend entkräften wird, indem er die wahre Bedeutung jedes Verses oder jeder Versgruppe und damit des Ganzen herausarbeitet (siehe auch den Kommentar). Biblischer Mann, t.2, nn. 852-859, und Mgr Meignan, lc., (S. 259 ff.). Es wäre jedoch gut, in wenigen Worten das Genre, die «Art» des Autors, anzugeben; so manche Schwierigkeit würde sich auf den ersten Blick erübrigen. 

Der Prediger ist kein Moralist, der eine Predigt über die Tugend verfasst, kein Philosoph, der eine Abhandlung über die Vergänglichkeit des Lebens schreibt, kein Prophet, der einem sündigen Volk eine göttliche Botschaft überbringt; er ist ein Mann, der gelebt hat, der „alles gesehen und alles gewusst hat: Macht, Wissenschaft, Vergnügen, die Gesellschaft der Menschen in all ihren Facetten, die Geheimnisse des menschlichen Herzens und seiner Regungen“, und der in aller Einfachheit die Ergebnisse seiner Erfahrungen und Überlegungen schildert, um andere Menschen zu belehren und ihnen zu helfen, die Versuchungen und Schwierigkeiten zu überwinden, die er selbst durchgemacht hat. Er tut dies sozusagen in einem innigen Dialog mit seiner Seele, deren zwei „Anteile“, wie mystische Autoren sie nennen – der höhere und der niedere, insbesondere aber letzterer –, abwechselnd ihre Gefühle ausdrücken und sich auf sehr unterschiedliche Weise Gehör verschaffen (es handelt sich jedoch nicht um ein Gespräch im eigentlichen Sinne zwischen zwei getrennten Personen, von denen eine Einwände erhebt und die andere antwortet, wie man mitunter angenommen hat). Daher dieses äußerst turbulente Hin und Her der Gedanken. „Es ist wie der Kampf zwischen den beiden Prinzipien, von denen die Brief an die Römer (Kapitel 7); es gleicht der ständigen Wiederkehr von Strophe und Antistrophe in Pascals Pensées… Jede Spekulation und jeder Eindruck des menschlichen Herzens wird nacheinander präsentiert und wiedergegeben, oft ohne den geringsten Übergang, was mitunter jene Widersprüche, Skepsis und Pessimismus erweckt, die von Ungläubigen immer wieder missbraucht wurden, obwohl der Autor sein Thema mit großem Respekt und tiefem religiösen Empfinden behandelt. Er „scheint seine Gedanken in der Reihenfolge aufzuzeichnen, in der sie ihm erschienen, ohne sie zu ordnen oder zu strukturieren. Er schildert die Schwierigkeiten aufrichtig, so wie er sie sah; wenn er sie nicht lösen kann, versucht er nicht, seine Unwissenheit zu verbergen, sondern überlässt sie Gott, dessen Macht und Gerechtigkeit für ihn die Antwort auf alle Einwände sind.“ Deshalb folgen die Argumente für und gegen manchmal ununterbrochen aufeinander. Kohelet ist in seinen Einschätzungen direkt und offen und verbirgt seine Enttäuschung über die menschlichen Dinge nicht; Aber nicht weniger loyal ist er in seinen edlen Ausbrüchen von Weisheit und Resignation, in seinen Mahnungen zur treuen Pflichterfüllung und in dem „Erhebt eure Herzen“, das er auf all seinen Seiten wiederholt.

5° Plan und Aufteilung. – «Die Struktur des Buches ist daher weder regelmäßig noch methodisch; für Salomo genügt die Einheit seines Plans, da die Untersuchung der Ereignisse wie ein Refrain zur Hauptthese zurückführt: Alles hier unten ist Eitelkeit und seelisches Elend.» (Mgr. Meignan), Solomon, (S. 287). Obwohl der Prediger nicht mit der strengen Methode einer philosophischen Abhandlung verfasst wurde, lässt sich darin dennoch leicht ein sehr realer Plan und eine klare Ordnung erkennen.

Es wurde völlig zu Recht gesagt, dass die allgemeine Ordnung unseres Buches die gleiche ist wie die des Brief an die HebräerDas heißt, es besteht aus einer fortlaufenden Abfolge von Lehrtexten und Ermahnungen. Wir können aber noch viel genauer sein und die zwölf Kapitel unterteilen Kohelet in vier Teilen, jeweils mit einem kurzen Prolog und einem kurzen Epilog im Anschluss. Der Prolog (1, 2–11) fasst den Inhalt des Buches zusammen: Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit! Betrachtet man das menschliche Leben losgelöst von Gott, begegnet man nur «Veränderung und Vergessen». Der erste Teil (1,12–2,26) schildert in Form eines Bekenntnisses Salomos vielfältige Erfahrungen und deren Folgen hinsichtlich des Problems des menschlichen Glücks, das allein in irdischen Dingen gesucht wird. Im zweiten Teil (3,1–5,19) zeigt der Autor, dass die Menschheit, so abhängig und mit so wenig Kontrolle über ihr eigenes Schicksal, völlig unfähig ist, aus eigener Kraft Glück zu erlangen. Der dritte Teil (6,1–8,15) bietet einige ausgezeichnete praktische Regeln, um Glück zu erlangen. Der vierte Teil (8,16–12,7) zeigt, dass wahres Glück hier auf Erden im Besitz von Weisheit besteht. Der Epilog (12,8–14) fasst das gesamte Buch zusammen und bietet die Gottesfurcht als die vollständige Lösung des Problems an. Loyalität um seine Gebote zu halten.

Diese Einteilung spiegelt den Plan des heiligen Autors wider, zumindest in seinen Hauptmerkmalen. Die Gedankenfolge ist nicht immer streng, insbesondere der Zusammenhang der Ideen ist nicht überall offensichtlich…; es gibt Schwankungen in der Darstellung, einige Wiederholungen und einige Einschübe; aber es ist dennoch unmöglich, die dominierende Idee jedes einzelnen Teils nicht zu erkennen» (Vigouroux, Biblisches Handbuch, t. 2, Nr. 851).

6° Die literarische Form des Buches Prediger. Aus literarischer Sicht gehört dieses Buch dem poetischen Genre an, das als mâšal, oder didaktisch, sowie SprücheMeist ist sein Werk jedoch in einfacher, aber rhetorischer Prosa verfasst, die von einem gewissen Rhythmus durchdrungen ist; dies ist in der Regel der Fall, wenn Salomo die Ergebnisse seiner eigenen Erfahrungen und persönlichen Reflexionen darlegt. Nur gelegentlich, insbesondere wenn er zur Ermahnung übergeht, bedient er sich der wahren Sprache der Poesie und greift auf Parallelismen zurück. Siehe unter anderem Stellen wie 5,2,5; 7,2–10,12; 8,8; 9,8,11 und das Ende von Kapitel 12. Sein Stil erhält dadurch einen vielschichtigen Charakter, wie er mitunter bei arabischen Autoren anzutreffen ist.

Bestimmte Wendungen, die wie melancholische Refrains immer wieder im Buch anklingen, erzeugen eine eindrucksvolle Wirkung und zeugen von wahrer Kompositionskunst. «Unser Dichter besitzt Feingefühl und Anmut im Ausdruck, große Finesse in der Verknüpfung von Gedanken und Sätzen.» Die Farbgebung ist lebendig, «trotz einiger Nachlässigkeiten und kleiner Abschweifungen». An mehreren Stellen erweist sich der Prediger als wahrer Sprachmeister: beispielsweise, «wenn er in 1,4–11 das ewige Kommen und Gehen der Dinge beschreibt und in 12,2–7 das Ende des menschlichen Lebens und seinen endgültigen Tod schildert.» 

7° Die Bedeutung Das Buch Kohelet ist vor allem eine moralische Lehre. Es entlarvt Illusionen und beschreibt mit seltener Eindringlichkeit die Vergänglichkeit allen irdischen Besitzes und die Zerbrechlichkeit aller menschlichen Freuden. Dadurch erhebt und stärkt es die Seele in Zeiten des Glücks und tröstet sie in Zeiten des Unglücks. Der heilige Hieronymus berichtet, er habe es mit Blaesilla gelesen, um seinen heiligen Freund dazu zu bewegen, die irdischen Dinge zu verachten. Heiliger Augustinus Seine Argumentation wird noch vollständiger, wenn er sagt, dass dieses anmutige Büchlein, wenn es die Vergänglichkeit des Lebens aufzeigt, dies einzig und allein dazu dient, uns nach einem anderen Leben sehnen zu lassen, in dem anstelle der „Vergänglichkeit unter der Sonne“ die Wahrheit unter dem Schöpfer der Sonne herrscht. Und hundert ähnliche Behauptungen von Moralisten der Antike und der Neuzeit.

Auch der Philosoph profitiert von der Lektüre dieses Werkes, das ein so wichtiges Problem löst und so tiefgründige Gedanken anregt. Er findet darin den Schlüssel zu einem tiefen Geheimnis und lernt, seine Zweifel zu überwinden.

Schließlich besitzt das Buch Prediger auf stumme und indirekte Weise einen gewissen messianischen Charakter, denn indem es mit solcher Energie die Leiden beschreibt, die die Menschheit unter der Herrschaft der reinen Natur und sogar des Alten Testaments erdulden musste, weckt es in der Menschheit die Sehnsucht nach wahrem Glück, das nur Jesus Christus auf die Erde bringen konnte. 

8° Zu konsultierende Autoren. — Heiliger Hieronymus, Commentarius in librum Ecclesiasten ad Paulam et Eustochiam ; Hugo von Saint Victor, In Ecclesiasten Homiliae 19 (im 12. Jahrhundert); Pineda, Kommentar zum Buch Prediger, Antwerpen, 1620 (ein ebenso vollständiges wie solides Werk); Bossuet, Liber Ecclesiastes ; die Kommentare von Corneille de la Pierre, Maldonat und D. Calmet; Vegni, L'Ecclesiastes sekundär der ebraische Text, gefolgt von der Übersetzung und der Anmerkung, Florenz, 1871; A. Motais, Salomo und Prediger, Eine kritische Untersuchung des Textes, der Lehren, der Entstehungszeit und des Autors dieses Buches, Paris, 1876; vom selben Autor, Prediger, Paris, 1877 (Zusammenfassung des vorherigen Beitrags); Bischof Meignan, Salomo, seine Herrschaft, seine Schriften, Paris, 1890; G. Gietmann, Commentarius in Ecclesiasten et Canticum canticorum, Paris, 1870 (der beste aller katholischen Kommentare).

Prediger 1

¹ Worte des Predigers, des Sohnes Davids, des Königs in Jerusalem. ² „Eitelkeit der Eitelkeiten“, sagt der Prediger, „Eitelkeit der Eitelkeiten. Alles ist eitel.“. ³ Was hat der Mensch von all seiner Mühe, die er unter der Sonne aufbringt? ⁴ Eine Generation vergeht, eine neue kommt, und die Erde bleibt immer bestehen. ⁵ Die Sonne geht auf, die Sonne geht unter und eilt zurück zu ihrem Ursprung, von wo sie wieder aufgeht. ⁶ Nach Süden, dann nach Norden, dreht der Wind wieder um und folgt demselben Weg. ⁷ Alle Flüsse münden ins Meer, und das Meer wird nicht voll; wohin sie fließen, fließen sie weiter. ⁸ Alles ist im Wandel, jenseits dessen, was man sagen kann; das Auge wird vom Sehen nicht satt und das Ohr wird vom Hören nie müde. ⁹ Was gewesen ist, wird wieder sein, was getan ist, wird wieder getan werden; es gibt nichts Neues unter der Sonne. ¹⁰ Wenn es etwas gibt, von dem wir sagen können: «Seht her, das ist neu», dann hat diese Sache bereits in den Jahrhunderten vor uns existiert. ¹¹ Wir erinnern uns nicht an das Alte, und was in der Zukunft geschehen wird, wird bei denen, die später leben, keine Erinnerung hinterlassen. ¹² Ich, der Prediger, war König von Israel in Jerusalem., ¹³ Und ich wandte mein Herz darauf, mit Weisheit alles zu erforschen und zu ergründen, was unter dem Himmel geschieht. Dies ist eine schwere Aufgabe, die Gott den Menschenkindern zur Aufgabe gestellt hat, damit sie sich ihr widmen. ¹⁴ Ich habe alle Werke untersucht, die unter der Sonne geschehen: und siehe, alles ist eitel und ein Haschen nach Wind. ¹⁵ Was verbogen ist, kann nicht geradegebogen werden, und was fehlt, kann nicht gezählt werden. ¹⁶ Ich sagte mir: „Siehe, ich habe mehr Weisheit angehäuft und aufgesammelt als alle, die vor mir in Jerusalem waren, und mein Herz ist reich an Weisheit und Erkenntnis.“. ¹⁷ Ich bemühte mich, Weisheit, Torheit und Wahnsinn zu erkennen; ich begriff, dass auch dies ein Haschen nach Wind ist. ¹⁸ Denn mit viel Weisheit kommt viel Kummer, und wer sein Wissen mehrt, mehrt seinen Schmerz.

Prediger 2

¹ Ich sagte in meinem Herzen: „Kommt schon, ich will euch prüfen durch Freude„Koste den Genuss.“ Und siehe, auch das ist Eitelkeit. ² Ich sagte über das Lachen: „Wahnsinnig“ und über Freude "Was wird dabei produziert?" ³ Ich bemühte mich innerlich, mein Fleisch dem Wein hinzugeben, während mein Herz mich mit Weisheit leitete und an der Torheit festhielt, bis ich erkannte, was gut ist für die Menschenkinder zu tun unter dem Himmel während der Tage ihres Lebens. ⁴ Ich habe große Projekte in Angriff genommen, ich habe Häuser für mich selbst gebaut, ich habe Weinberge angelegt, ⁵ Ich habe mir Gärten und Obstgärten angelegt und dort alle möglichen Obstbäume gepflanzt., ⁶ Ich baute mir Wasserreservoirs, um die Haine zu bewässern, in denen die Bäume wuchsen. ⁷ Ich kaufte Knechte und Mägde und ließ deren Kinder im Haus gebären; ich besaß auch Herden von Rindern und Schafen, mehr als alle, die vor mir in Jerusalem gewesen waren. ⁸ Ich häufte auch Silber und Gold und die Reichtümer von Königen und Provinzen an, ich besorgte mir männliche und weibliche Sänger und die Freuden der Menschenkinder, Frauen in Hülle und Fülle. ⁹ Ich wurde groß und übertraf alle, die vor mir in Jerusalem waren, und selbst meine Weisheit blieb bei mir. ¹⁰ Was immer meine Augen begehrten, das verweigerte ich ihnen nicht; ich hielt meinem Herzen keine Freude vor, denn mein Herz hatte Freude an all meiner Arbeit, und dies war mein Anteil an all meiner Arbeit. ¹¹ Da betrachtete ich all meine Werke, die meine Hände vollbracht hatten, und die Mühe, die mich ihre Ausführung gekostet hatte, und siehe, alles ist eitel und ein Haschen nach Wind, und es gibt keinen Gewinn unter der Sonne. ¹² So wandte ich meinen Blick der Weisheit zu, um sie mit Torheit und Wahnsinn zu vergleichen. Denn wer ist der Mensch, der nach dem König kommen kann, dem diese Würde vor langer Zeit verliehen wurde? ¹³ Und ich erkannte, dass Weisheit der Torheit ebenso überlegen ist wie das Licht der Dunkelheit. ¹⁴ Der Weise hat seine Augen dort, wo sie hingehören, der Narr aber wandelt in der Finsternis. Und ich erkannte auch, dass ihnen beiden dasselbe Schicksal widerfahren wird. ¹⁵ Und ich sprach in meinem Herzen: «Mir wird dasselbe Schicksal widerfahren wie dem Narren; wozu nützt mir dann all meine Weisheit?» Und ich sprach in meinem Herzen: »Auch das ist eitel.«. ¹⁶ Denn das Andenken an den Weisen währt nicht länger als das des Narren; in den kommenden Tagen werden beide gleichermaßen vergessen. Ja, der Weise stirbt genauso leicht wie der Narr. ¹⁷ Und ich hasste das Leben, denn was unter der Sonne geschieht, ist böse in meinen Augen; denn alles ist eitel und ein Haschen nach Wind. ¹⁸ Und ich hasste all meine Arbeit, die ich unter der Sonne tat, und die ich dem Menschen überlassen werde, der nach mir kommen wird. ¹⁹ Und wer weiß, ob er weise oder töricht sein wird? Dennoch wird er über mein Werk herrschen, in dem ich mich abgemüht und meine Weisheit unter der Sonne eingesetzt habe. Auch das ist eitel. ²⁰ Und ich bin der Verzweiflung verfallen, angesichts all der Arbeit, die ich unter der Sonne verrichtet habe. ²¹ Denn wenn ein Mensch, der in seiner Arbeit Weisheit, Intelligenz und Geschicklichkeit bewiesen hat, die Frucht seiner Arbeit einem Menschen überlässt, der nicht daran gearbeitet hat: auch das ist Eitelkeit und ein großes Übel. ²² Denn was hat der Mensch von all seiner Mühe und all seinen Sorgen, die ihn unter der Sonne ermüden? ²³ Ihre Tage sind alle von Schmerz erfüllt, ihre Beschäftigungen von Sorgen, selbst nachts findet ihr Herz keine Ruhe: auch das ist Eitelkeit. ²⁴ Es gibt nichts Besseres für den Menschen, als zu essen und zu trinken und Befriedigung in seiner Arbeit zu finden; aber ich habe gesehen, dass auch dies aus der Hand Gottes kommt. ²⁵ Wer könnte ohne sie essen und Wohlbefinden genießen? ²⁶ Denn dem Menschen, der in seinen Augen gut ist, gibt er Weisheit, Erkenntnis und FreudeDem Sünder aber gibt er die Aufgabe, zu sammeln und anzuhäufen, um es dem zu geben, der in Gottes Augen gut ist. Auch das ist eitel und ein Haschen nach Wind.

Prediger 3

¹ Alles hat seine Zeit, und alles Tun unter dem Himmel hat seine Stunde: ² Es gibt eine Zeit zum Geborenwerden und eine Zeit zum Sterben, eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Ausreißen des Gepflanzten., ³ Es gibt eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen, eine Zeit zum Abreißen und eine Zeit zum Aufbauen., ⁴ Eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen, eine Zeit zum Trauern und eine Zeit zum Tanzen., ⁵ Es gibt eine Zeit, Steine zu werfen, und eine Zeit, sie aufzuheben; es gibt eine Zeit zu umarmen, und eine Zeit, die Umarmung zu unterlassen. ⁶ Es gibt eine Zeit zum Suchen und eine Zeit zum Verlieren, eine Zeit zum Behalten und eine Zeit zum Wegwerfen., ⁷ Eine Zeit zum Zerreißen und eine Zeit zum Flicken, eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Sprechen., ⁸ Es gibt eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen, eine Zeit zum der Krieg und eine Zeit für Frieden. ⁹ Welchen Vorteil hat derjenige, der arbeitet, von seinem Arbeitseinsatz? ¹⁰ Ich habe die Arbeit untersucht, die Gott von den Menschenkindern verlangt: ¹¹ Gott hat alles zu seiner Zeit schön gemacht und hat auch die Ewigkeit in ihre Herzen gelegt; doch niemand kann ergründen, was Gott von Anfang bis Ende getan hat. ¹² Und ich erkannte, dass es für sie nichts Besseres gibt, als sich während ihres Lebens zu freuen und sich selbst Wohlbefinden zu schenken., ¹³ und gleichzeitig, dass es ein Geschenk Gottes ist, wenn ein Mensch inmitten seiner Arbeit isst und trinkt und sich an Wohlbefinden erfreut. ¹⁴ Ich habe erkannt, dass alles, was Gott tut, ewig währt; nichts kann hinzugefügt und nichts weggenommen werden. Gott tut dies, damit wir ihn fürchten. ¹⁵ Was geschieht, existierte bereits, und was geschehen wird, ist bereits geschehen: Gott bringt zurück, was vergangen ist. ¹⁶ Ich habe noch etwas anderes unter der Sonne gesehen: dass dort, wo Gerechtigkeit herrscht, Bosheit ist und dort, wo Rechtschaffenheit herrscht, Ungerechtigkeit. ¹⁷ Ich sagte mir in meinem Herzen: «Gott wird die Gerechten und die Bösen richten, denn es gibt eine Zeit für alles Tun und für jedes Werk.» ¹⁸ Ich sagte in meinem Herzen über die Menschenkinder: «So geschieht es, damit Gott sie prüft und sie erkennen, dass sie in sich wie die Tiere sind.» ¹⁹ Denn das Schicksal der Menschenkinder ist das Schicksal des Tieres: Sie haben dasselbe Schicksal, wenn einer stirbt, stirbt auch der andere; es gibt nur einen Atemzug für alle; der Mensch hat keinen Vorteil gegenüber dem Tier, denn alles ist eitel. ²⁰ Alles kommt an einen Ort, alles entsteht aus Staub und alles kehrt zum Staub zurück. ²¹ Wer kennt den Atem der Menschenkinder, der nach oben steigt, und den Atem des Tieres, der hinabfährt zur Erde? ²² Und ich sah, dass es für den Menschen nichts Besseres gibt, als sich an seiner Arbeit zu freuen; das ist sein Los. Denn wer kann ihm schon sagen, was nach ihm geschehen wird?

Prediger 4

¹ Ich wandte mich um und sah all die Unterdrückung, die unter der Sonne begangen wird, und siehe, die Unterdrückten weinen, und niemand ist da, der sie tröstet. Sie sind der Gewalt ihrer Unterdrücker ausgeliefert, und niemand ist da, der sie tröstet. ² Und ich verkündete, dass die Toten, die bereits tot sind, glücklicher sind als die Lebenden, die noch leben., ³ Glücklicher als beide ist der, der noch nicht geboren ist, der die bösen Taten nicht gesehen hat, die unter der Sonne begangen werden. ⁴ Ich habe erkannt, dass alle Mühe und alle Geschicklichkeit bei einer Arbeit nichts anderes ist als Neid des Nächsten auf den anderen; auch das ist Eitelkeit und ein Haschen nach Wind. ⁵ Der Narr faltet die Hände und isst sein eigenes Fleisch. ⁶ Besser eine Handvoll Ruhe als zwei voller Mühe und dem Jagen nach dem Wind ⁷ Ich drehte mich um und sah einen weiteren Schminktisch unter der Sonne. ⁸ Ein solcher Mensch ist allein und hat keinen Partner, weder Sohn noch Bruder, und doch nimmt seine Arbeit kein Ende und seine Augen werden nie satt von Reichtümern: «Für wen also arbeite ich und beraube meine Seele des Genusses?» Auch das ist Eitelkeit und eine schlechte Beschäftigung. ⁹ Es ist besser, als Paar zu leben als allein; beide Partner beziehen ein gutes Gehalt aus ihrer Arbeit., ¹⁰ Denn wenn einer fällt, kann er seinem Gefährten aufhelfen. Doch wehe dem, der allein ist und fällt, ohne dass ihm einer aufhilft. ¹¹ Genauso verhält es sich, wenn zwei Menschen zusammen schlafen und sich gegenseitig wärmen: Wie kann sich ein Mann allein wärmen? ¹² Und wenn jemand denjenigen kontrolliert, der allein ist, werden beide in der Lage sein, ihm zu widerstehen, und der dreifache Faden reißt nicht so leicht. ¹³ Besser ein armer, aber weiser junger Mann als ein alter und törichter König, der nicht mehr auf Ratschläge hören kann., ¹⁴ weil er kommt von Gefängnis um zu herrschen, obwohl er in Armut in sein Königreich hineingeboren wurde. ¹⁵ Ich sah alle Lebenden unter der Sonne umhergehen, nahe dem jungen Mann, der anstelle des alten Königs aufstieg. ¹⁶ Es gab kein Ende dieser Schar, all derer, die er anführte. Und doch werden seine Nachkommen sich nicht über ihn freuen. Auch das ist Eitelkeit und ein Haschen nach Wind. ¹⁷ Achtet auf eure Füße, wenn ihr zum Haus Gottes geht; nähert euch und hört zu, das ist besser, als wie Narren Opfer darzubringen, denn ihre Unwissenheit verleitet sie dazu, Schaden anzurichten.

Prediger 5

¹ Sei nicht voreilig im Öffnen deines Mundes und lass dein Herz nicht schnell etwas vor Gott aussprechen, denn Gott ist im Himmel und du bist auf Erden; darum lass deine Worte wenige sein. ² Denn aus einer Vielzahl von Beschäftigungen entstehen Träume und aus einer Vielzahl von Worten törichtes Gerede. ³ Wenn du Gott ein Gelübde ablegst, zögere nicht, es zu erfüllen, denn für Narren gibt es keine Gnade: Was du gelobst, das erfülle. ⁴ Es ist besser für dich, kein Gelübde abzulegen, als ein Gelübde abzulegen und es nicht zu halten. ⁵ Lass deinen Mund dein Fleisch nicht zur Sünde verleiten und sage nicht vor dem Gesandten Gottes, es sei ein Versehen gewesen: Warum sollte Gott über deine Worte zürnen und das Werk deiner Hände zerstören? ⁶ Denn wie in vielen Bestrebungen Eitelkeit steckt, so steckt auch in vielen Worten Eitelkeit; darum fürchte Gott. ⁷ Wenn ihr in einer Provinz seht, dass die Armen unterdrückt werden und Recht und Gerechtigkeit verletzt werden, wundert euch nicht darüber; denn ein Größerer wacht über einen Größeren, und noch Größere wachen über sie. ⁸ Ein König, der sich um die Landwirtschaft kümmert, ist in jeder Hinsicht ein Vorteil für das Land. ⁹ Wer Geld liebt, wird vom Geld nicht satt, und wer Reichtum liebt, wird dessen Früchte nicht kosten; auch das ist Eitelkeit. ¹⁰ Wenn sich Güter vermehren, vermehren sich auch die Konsumenten, und welchen Vorteil bringt das ihren Besitzern, außer dass sie die Güter mit ihren eigenen Augen sehen? ¹¹ Der Arbeiter schläft süß, ob er wenig oder viel zu essen hat, aber der Reiche lässt sich durch seinen Überfluss nicht schlafen. ¹² Es gibt ein schweres Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe: Reichtümer, die zum Schaden dessen angehäuft werden, der sie besitzt. ¹³ Durch ein unglückliches Ereignis geht dieser Reichtum verloren, und wenn er einen Sohn gezeugt hat, besitzt er nichts mehr. ¹⁴ Wie er aus dem Leib seiner Mutter gekommen ist, so wird er nackt zurückkehren, wie er gekommen ist, und er wird für seine Arbeit nichts erhalten, damit er sie in der Hand trägt. ¹⁵ Dies ist ein weiteres schweres Übel, dass er geht, wie er gekommen ist; welchen Nutzen hat er denn davon, für den Wind gearbeitet zu haben? ¹⁶ Darüber hinaus isst er sein ganzes Leben lang in Dunkelheit, er hat viel Kummer, Leid und Ärger. ¹⁷ Das ist also, was ich gesehen habe: Es ist gut und angenehm für den Menschen zu essen und zu trinken und sich an all seiner Mühe zu erfreuen, die er unter der Sonne auf sich nimmt, während der Tage seines Lebens, die Gott ihm gibt; denn das ist sein Los. ¹⁸ Darüber hinaus ist es für jeden, dem Gott Reichtum und Besitz gibt, mit der Macht, davon zu essen, seinen Anteil zu nehmen und sich an seinem Werk zu freuen, eine Gabe Gottes. ¹⁹ Denn dann denkt er kaum noch an die Tage seines Lebens, weil Gott ihn ausbreitet Freude in seinem Herzen.

Prediger 6

¹ Es gibt ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, und dieses Übel ist groß für die Menschheit: 2 Ein solcher Mensch, dem Gott Reichtum, Schätze und Ehre gegeben hat und dem es an nichts mangelt für seine Seele, was er sich wünschen könnte, aber Gott lässt ihn es nicht genießen, sondern ein Fremder genießt es: das ist Eitelkeit und ein schweres Übel. ³ Wenn ein Mann hundert Söhne gezeugt hätte, viele Jahre gelebt hätte und sich die Tage seiner Jahre vermehrt hätten, wenn seine Seele nicht mit Glück gesättigt wäre und er nicht einmal ein Begräbnis erhalten hätte, sage ich, dass ein totgeborenes Kind glücklicher ist als er. ⁴ Denn er kam vergeblich, er geht hin in die Finsternis, und Finsternis wird seinen Namen bedecken., ⁵ Er hat die Sonne weder gesehen noch gekannt, und doch hat er mehr Ruhe als dieser Mann. ⁶ Und selbst wenn er zweitausend Jahre leben würde, ohne Glück zu erfahren, würde dann nicht alles am Ende am selben Ort bleiben? ⁷ Der Mensch tut alles für seinen Mund, doch seine Begierden bleiben unstillbar. ⁸ Denn welchen Vorteil hat der Weise gegenüber dem Narren? Welchen Vorteil hat der Arme, der sich vor den Lebenden zu verhalten weiß? ⁹ Was die Augen sehen, ist dem Umherschweifen der Begierden vorzuziehen. Auch das ist Eitelkeit und ein Haschen nach Wind. ¹⁰ Von allem, was geschieht, ist der Name bereits ausgesprochen; wir wissen, was aus einem Mann wird, und er kann mit niemandem streiten, der stärker ist als er selbst. ¹¹ Denn es gibt viele Worte, die nur die Eitelkeit mehren: Welchen Nutzen bringt sie dem Menschen? ¹² Denn wer weiß, was dem Menschen im Leben gut tut, in den flüchtigen Tagen seines Lebens, die wie ein Schatten vergehen? Und wer kann dem Menschen sagen, was nach seinem Leben unter der Sonne geschehen wird?

Prediger 7

¹ Ein guter Ruf ist besser als ein gutes Parfüm, und der Todestag besser als der Geburtstag. ² Es ist besser, ins Trauerhaus zu gehen als ins Haus der Freude; denn im ersteren offenbart sich das Ende eines jeden Menschen, und darauf richten die Lebenden ihr Herz. ³ Traurigkeit ist besser als Lachen, denn ein trauriges Gesicht tut dem Herzen gut. ⁴ Das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer, und das Herz der Narren ist im Haus der Freude. ⁵ Es ist besser, auf die Ermahnung der Weisen zu hören als auf das Lied der Narren. ⁶ Denn wie das Knistern von Dornen unter dem Kessel ist auch das Lachen von Narren: Auch das ist Eitelkeit. ⁷ Denn Unterdrückung macht den Weisen zum Narren, und Geschenke verderben das Herz. ⁸ Besser ist das Ende einer Sache als ihr Anfang, besser ist ein geduldiger Geist als ein hochmütiger. ⁹ Lass dich nicht so schnell von Zorn leiten, denn Zorn wohnt im Herzen der Narren. ¹⁰ Frage nicht: «Warum waren die früheren Zeiten besser als diese?» Denn es zeugt nicht von Weisheit, dass du darüber fragst. ¹¹ Weisheit ist gut mit einem Erbe und gewinnbringend für diejenigen, die die Sonne sehen. ¹² Denn wie der Schutz des Geldes, so der Schutz der Weisheit; aber ein Vorteil des Wissens ist, dass Weisheit denen Leben schenkt, die sie besitzen. ¹³ Schaut euch Gottes Werk an: Wer kann geradebiegen, was er gebogen hat? ¹⁴ Seid am Tag des Glücks fröhlich, und am Tag der Not bedenkt: Gott hat beides geschaffen, damit der Mensch nicht erfährt, was ihm widerfahren wird. ¹⁵ Dies alles sah ich am Tag meiner Eitelkeit: Es gibt einen Gerechten, der in seiner Gerechtigkeit umkommt, und es gibt einen Gottlosen, der in seiner Bosheit sein Leben verlängert. ¹⁶ Sei nicht übermäßig selbstgerecht und nicht übermäßig weise: Warum solltest du dich selbst zerstören wollen? ¹⁷ Seid nicht übermäßig böse und seid nicht töricht: Warum wollt ihr vorzeitig sterben? ¹⁸ Es ist gut, dass du dir das merkst und es nicht vergisst, denn wer Gott fürchtet, meidet all diese Exzesse. ¹⁹ Weisheit verleiht dem Weisen mehr Kraft als zehn Herrscher in der Stadt. ²⁰ Denn es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut, ohne jemals zu sündigen. ²¹ Achte nicht auf alle Worte, die gesprochen werden, damit du nicht hörst, wie dein Diener dich verflucht., ²² Denn dein Herz weiß, dass auch du schon oft andere verflucht hast. ²³ Ich erkannte all dies durch Weisheit als wahr und sagte: Ich möchte weise sein, aber die Weisheit blieb mir fern. ²⁴ Was da kommt, ist fern, tief, tief: Wer kann es erreichen? ²⁵ Ich widmete mich der Aufgabe und mein Herz strebte danach, die Weisheit und Vernunft der Dinge zu erkennen, zu ergründen und ihr nachzugehen, und ich erkannte, dass Bosheit Wahnsinn ist und törichtes Verhalten Täuschung. ²⁶ Und ich fand die Frau bitterer als den Tod, deren Herz eine Schlinge und ein Netz ist und deren Hände Fesseln sind; wer Gott gefällt, entkommt ihr, aber der Sünder wird sich in ihr verstricken. ²⁷ „Siehe“, sagt der Prediger, „ich habe Folgendes gefunden, nachdem ich die Dinge einzeln betrachtet habe, um den Grund dafür zu ergründen, den meine Seele ständig gesucht hat und nicht gefunden hat: Ich habe einen Mann unter Tausend gefunden, aber ich habe keine Frau unter der gleichen Zahl gefunden.“. ²⁸ Aber seht, ich habe Folgendes herausgefunden: Gott schuf den Menschen aufrichtig, aber sie suchen nach vielen Listigkeiten. 

Prediger 8

¹ Wer ist wie der Weise, wer kennt die Erklärung der Dinge wie er? Die Weisheit eines Mannes lässt sein Gesicht erstrahlen, und die Rauheit seines Antlitzes wird verwandelt. ² Ich sage euch: Haltet die Anweisungen des Königs, denn ihr habt einen Eid vor Gott geschworen., ³ Übereilt euch nicht von ihm abzuwenden. Verharrt nicht im Bösen, denn was immer er will, das kann er tun., ⁴ Das Wort des Königs ist Gesetz, und wer will ihn fragen: «Was tust du da?» ⁵ Wer sich an die Vorschrift hält, dem widerfährt kein Schaden, und das Herz des Weisen wird die Zeit und das Urteil erkennen. ⁶ Alles hat seine Zeit und sein Gericht, denn groß ist das Übel, das über den Menschen kommen wird. ⁷ Er weiß nicht, was passieren wird, und wer wird ihm sagen, wie es passieren wird? ⁸ Der Mensch ist nicht Herr über seinen Atem, noch kann er ihn anhalten, und er hat keine Macht über den Tag seines Todes; es gibt keine Ausnahme in diesem Kampf, und ein Verbrechen kann einen Menschen nicht retten. ⁹ Ich habe all dies gesehen und mein Herz der Arbeit gewidmet, die unter der Sonne geschieht, in einer Zeit, in der ein Mensch über einen anderen herrscht zum Schaden des Letzteren. ¹⁰ Und dann sah ich die Frevler begraben werden und in ihre Ruhe eingehen, während die, die rechtschaffen handelten, weit weg vom Heiligtum gehen und in der Stadt vergessen werden; auch das ist Eitelkeit. ¹¹ Weil das Urteil über böse Taten nicht übereilt vollstreckt wird, werden die Herzen der Menschen deshalb ermutigt, Böses zu tun., ¹² Aber auch wenn ein Sünder hundertmal Böses tut und dadurch sein Leben verlängert, ich weiß doch, dass es denen gut gehen wird, die Gott fürchten und vor ihm Ehrfurcht haben. ¹³ Doch Glück ist nichts für den Gottlosen, und wie ein Schatten wird er seine Tage nicht verlängern, weil er Gott nicht fürchtet. ¹⁴ Es gibt noch eine andere Form der Vergänglichkeit auf Erden: Es gibt Gerechte, denen Dinge widerfahren, die den Taten der Bösen entsprechen, und es gibt Böse, denen Dinge widerfahren, die den Taten der Gerechten entsprechen. Ich sage, auch dies ist Vergänglichkeit. ¹⁵ Also habe ich gemietet FreudeDenn es gibt nichts Besseres für den Menschen unter der Sonne, als zu essen und zu trinken und glücklich zu sein, und dies sollte ihn bei seiner Arbeit während der Tage seines Lebens begleiten, die Gott ihm unter der Sonne schenkt. ¹⁶ Als ich mein Herz darauf richtete, Weisheit zu erlangen und die Aufgabe zu bedenken, die auf Erden vollbracht wird, denn weder bei Tag noch bei Nacht sieht der Mensch mit seinen Augen den Schlaf, ¹⁷ Ich habe alle Werke Gottes gesehen, ich habe gesehen, dass der Mensch die Werke, die unter der Sonne geschehen, nicht finden kann; der Mensch müht sich ab zu suchen und findet nichts; selbst wenn der Weise es wissen will, kann er es nicht finden.

Prediger 9

¹ Ich habe mir all dies zu Herzen genommen und alles beachtet: Dass die Gerechten und die Weisen und ihre Werke in Gottes Hand sind, der Mensch kennt weder Liebe noch Hass; alles liegt vor ihnen. ² Alles geschieht allen gleich: Das gleiche Schicksal ereilt Gerechte und Ungerechte, Gute und Reine und Unreine, Opfernde und Nichtopfernde. Wie es den Guten widerfährt, so widerfährt es auch den Sündern; es ist dasselbe für Eidschwörende wie für Eidscheue. ³ Es ist ein Übel unter allem, was unter der Sonne geschieht, dass alle das gleiche Schicksal haben. Darum ist das Herz der Menschenkinder voll Bosheit und Wahnsinn ist in ihren Herzen, solange sie leben, und danach gehen sie zu den Toten. ⁴ Für den Menschen, der noch lebt, gibt es Hoffnung; ein lebender Hund ist besser als ein toter Löwe. ⁵ Die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, aber die Toten wissen nichts und es gibt keinen Lohn mehr für sie, denn ihr Andenken ist vergessen. ⁶ Ihre Liebe, ihr Hass, ihr Neid sind bereits vergangen, und sie werden nie wieder Anteil haben an dem, was unter der Sonne geschieht. ⁷ Geht hin, esst euer Brot mit Freuden und trinkt euren Wein mit fröhlichem Herzen, denn Gott hat euren Werken schon gnädig erwiesen. ⁸ Mögen deine Kleider stets weiß sein und möge es dir nie an duftendem Öl auf deinem Haupt mangeln. ⁹ Genieße das Leben mit einer Frau, die du liebst, während all der Tage deines vergänglichen Lebens, die Gott dir unter der Sonne geschenkt hat, während all deiner vergänglichen Tage, denn dies ist dein Anteil am Leben und an der Arbeit, die du unter der Sonne tust. ¹⁰ Alles, wozu deine Hand fähig ist, das tue mit deiner ganzen Kraft; denn im Totenreich, wohin du gehst, gibt es kein Wirken, kein Verstehen, kein Wissen und keine Weisheit mehr. ¹¹ Ich drehte mich um und sah unter der Sonne, dass das Rennen nichts für die Wendigen ist, noch der Krieg Weder Brot den Tapferen, noch Reichtum den Klugen, noch Gunst den Gelehrten, denn Zeit und Zufall betreffen sie alle. ¹² Denn der Mensch kennt seine Stunde nicht, wie Fische, die im tödlichen Netz gefangen sind, wie Vögel, die in einer Schlinge gefangen sind, wie sie werden die Menschenkinder in der Zeit des Unglücks verstrickt, wenn es sie plötzlich überfällt. ¹³ Ich habe diese Eigenschaft der Weisheit wieder einmal unter der Sonne gesehen, und sie schien mir großartig. ¹⁴ Es gab eine kleine Stadt, in deren Mauern nur wenige Männer lebten. Ein mächtiger König kam gegen sie, belagerte sie und baute hohe Türme dagegen. ¹⁵ Und es fand sich ein armer, aber weiser Mann, der die Stadt durch seine Weisheit rettete. Und niemand erinnerte sich an diesen armen Mann. ¹⁶ Und ich sagte: «Weisheit ist besser als Stärke, aber die Weisheit der Armen wird verachtet, und auf ihre Worte hört man nicht.» ¹⁷ Die Worte der Weisen, ruhig gesprochen, finden unter Narren mehr Gehör als das Geschrei eines Herrschers. Weisheit ist besser als Kriegswaffen, doch ein einziger Sünder kann viel Gutes zerstören.

Prediger 10

¹ Tote Fliegen verunreinigen und verderben das Öl des Parfümeurs, so wie ein wenig Wahnsinn über Weisheit und Ruhm triumphiert. ² Das Herz des Weisen ist zu seiner Rechten, das Herz des Narren aber zu seiner Linken. ³ Und wenn der Narr diesen Weg einschlägt, verliert er seinen Sinn und zeigt allen, dass er verrückt ist. ⁴ Wenn sich der Geist des Fürsten gegen dich erhebt, verlasse deinen Platz nicht, denn Ruhe bewahrt vor großen Fehlern. ⁵ Es gibt ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, wie einen Irrtum, der vom Herrscher ausgeht: ⁶ Der Wahnsinn herrscht an der Spitze, die Reichen leben in Armut. ⁷ Ich sah Sklaven auf Pferden getragen und Prinzen, die wie Sklaven gingen. ⁸ Wer eine Grube gräbt, kann selbst hineinfallen, und wer eine Mauer einreißt, kann von einer Schlange gebissen werden. ⁹ Wer Steine löst, kann sich verletzen, und wer Holz spaltet, kann sich verletzen. ¹⁰ Ist das Eisen stumpf und die Schneide nicht geschärft, muss man seine Kraft verdoppeln, doch Weisheit ist für den Erfolg vorzuziehen. ¹¹ Beißt die Schlange aufgrund fehlender Verzauberung, ergibt sich für den Verzauberer kein Vorteil. ¹² Die Worte des Weisen sind voller Anmut, aber die Lippen des Narren verzehren ihn. ¹³ Der Anfang seiner Worte ist Torheit, und das Ende seiner Rede ist rasender Wahnsinn. ¹⁴ Und der Narr mehrt die Worte. Der Mensch weiß nicht, was geschehen wird, und wer kann ihm sagen, was nach ihm geschehen wird? ¹⁵ Die Arbeit des Narren ermüdet ihn, der nicht einmal weiß, wie man in die Stadt kommt. ¹⁶ Wehe dir, Land, dessen König ein Kind ist und dessen Prinzen vom Morgengrauen an essen. ¹⁷ Glücklich bist du, Land, dessen König der Sohn von Edlen ist und dessen Fürsten zur rechten Zeit essen, um ihre Kräfte zu erhalten und sich nicht dem Trunk hinzugeben. ¹⁸ Wenn die Hände faul sind, hängt das Gerüst durch, und wenn die Hände locker sind, wird das Haus undicht. ¹⁹ Wir essen, um den Genuss zu erleben, Wein macht das Leben freudvoll, und Geld löst alle Probleme. ²⁰ Verfluche den König nicht einmal in deinen Gedanken, verfluche den Mächtigen nicht einmal in deinem Schlafzimmer, denn der Vogel des Himmels würde deine Stimme forttragen und das geflügelte Tier würde deine Worte verkünden.

Prediger 11

¹ Wirf dein Brot aufs Wasser, denn nach vielen Tagen wirst du es wiederfinden., ² Teilt es sieben oder sogar acht Personen, denn ihr wisst nicht, welches Unglück auf Erden geschehen mag. ³ Wenn die Wolken mit Regen gefüllt sind, ergießen sie sich auf die Erde, und wenn ein Baum im Süden oder Norden umfällt, bleibt er an der Stelle liegen, wo er umgefallen ist. ⁴ Wer den Wind beobachtet, wird nicht säen, und wer die Wolken befragt, wird nicht ernten. ⁵ So wie du weder den Weg des Windes kennst noch wie Knochen im Mutterleib geformt werden, so kennst du auch nicht die Werke Gottes, der alles schafft. ⁶ Säe deinen Samen am Morgen und lass deine Hand am Abend nicht ruhen; denn du weißt nicht, was gelingen wird, dies oder das, oder ob beides gleich gut ist. ⁷ Das Licht ist sanft und es ist eine Freude für das Auge, die Sonne zu sehen. ⁸ Auch wenn ein Mensch viele Jahre lebt, soll er sich in all diesen Jahren freuen und die Tage der Finsternis bedenken, denn sie werden zahlreich sein: alles, was geschieht, ist vergänglich. ⁹ Junger Mann, freue dich über deine Jugend, möge dein Herz dir geben Freude In den Tagen deiner Jugend. Wandle nach den Wegen deines Herzens und nach dem, was deine Augen sehen; aber wisse, dass Gott dich für all dies richten wird. ¹⁰ Verbann den Kummer aus deinem Herzen und entferne das Böse aus deinem Leib; Jugend und Adoleszenz sind vergänglich.

Prediger 12

¹ Und gedenke deines Schöpfers in den Tagen deiner Jugend, ehe die bösen Tage kommen und die Jahre sich nahen, von denen du sagen wirst: «Ich habe kein Gefallen an ihnen.» ² bevor Sonne, Licht, Mond und Sterne sich verdunkeln und die Wolken nach dem Regen zurückkehren, ³ An dem Tag, an dem die Wächter des Hauses zittern, an dem die Starken sich beugen, an dem die Mahlenden aufhören, weil ihre Zahl abgenommen hat, an dem die, die aus den Fenstern schauen, erlöschen., ⁴ wo die beiden Türflügel zur Straße hin ins Schloss fallen, während das Geräusch des Mühlsteins verklingt, wo man beim Gesang des Vogels aufwacht, wo alle Töchter des Gesangs verschwinden, ⁵ wo man Höhen fürchtet, wo Schrecken auf dem Weg herrschen, wo der Mandelbaum blüht, wo die Heuschrecke zur Plage wird und der Zauber seine Kraft verliert, denn der Mensch scheidet zu seiner ewigen Heimat und Trauernde wandern durch die Straßen, ⁶ bevor die silberne Schnur reißt, bevor die goldene Glühbirne zerspringt, bevor der Krug am Brunnen zerbricht, bevor die Rolle bricht und in der Zisterne rollt, ⁷ Und der Staub kehre zur Erde zurück, wie er gewesen war, und der Geist kehre zu Gott zurück, der ihn gegeben hat. ⁸ „Alles ist eitel“, sagt der Prediger, „alles ist eitel.“ 9 Er war nicht nur ein weiser Mann, sondern lehrte das Volk auch Erkenntnis; er wog ab und forschte, und er verfasste eine große Zahl von Sprüchen. ¹⁰ Der Prediger bemühte sich, eine ansprechende Sprache zu finden und die Worte der Wahrheit genau niederzuschreiben. ¹¹ Die Worte der Weisen gleichen Stacheln und ihre Sammlungen eingeschlagenen Nägeln; sie stammen von einem einzigen Hirten. ¹² Und was noch mehr Worte betrifft, mein Sohn, so sei gewarnt: Das Vermehren von Büchern hätte kein Ende, und viel Studium ist eine Erschöpfung für den Leib. ¹³ Die Rede war beendet, und alles war zu hören: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, denn darin besteht der ganze Mensch. ¹⁴ Denn Gott wird alles Verborgene, jedes Werk, sei es gut oder böse, zur Rechenschaft ziehen.

Anmerkungen zum Buch Kohelet, auch Buch Kohelet genannt

1.1 Der Prolog, Kapitel 1, Verse 2 bis 11, legt das Thema des Buches dar. Es beginnt mit einem Satz, der es vollständig zusammenfasst: Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit, sehen Prediger, 1, 2. Dieser Satz wird am Anfang des Epilogs wiederholt. Ein weiterer Satz beschließt den Prolog: Wir erinnern uns nicht mehr daran, was alt ist. , sehen Prediger, 1, 11 sowie der Epilog: Denn Gott wird Gericht halten über alles Verborgene (siehe Prediger)., Prediger 12,14; doch in den beiden Fällen ist es sehr unterschiedlich, denn der Schluss offenbart uns die göttliche Billigung des Lebens, während der Prolog uns nur die Vergänglichkeit des Lebens an sich, unabhängig von Gott, vor Augen führt. Alles darin ist Wandel und Vergessenheit. Es ist diese Schilderung des Elends des Lebens, die dem Buch Prediger einen schmerzlichen Reiz verleiht, dem sich niemand entziehen kann.

1.4 stets bedeutet nicht ewig. Der Autor meint lediglich, dass alles in dieser Welt erscheint, vergeht und verschwindet, während die Erde stabil ist und aufgrund ihrer Stabilität besser vor der ewigen Revolution geschützt ist als andere Lebewesen. Somit ist klar, dass der Autor nicht die Ewigkeit der Welt lehrt, wie die Ungläubigen behauptet haben.

1.8 über das hinaus, was gesagt werden kannIn diesem Vers findet sich kein Skeptizismus; wir lernen lediglich, dass der Mensch aufgrund der sehr begrenzten Kapazität seines Verstandes nicht beanspruchen kann, die Dinge dieser Welt vollständig zu verstehen und zu erklären.

1.12 Dieser Vers leitet das 1. Kapitel ein.^D Dieser Abschnitt, von Kapitel 1, Vers 12 bis Kapitel 2, verdeutlicht die Vergänglichkeit des Lebens, indem er die Vergänglichkeit menschlicher Weisheit (Kapitel 1, Verse 12 bis 18) und die des Genusses irdischer Freuden und Güter (Kapitel 2, Verse 1 bis 11) aufzeigt, selbst wenn man sie nur in Maßen genießen möchte (Verse 12 bis 26). So sind Weisheit, Wissen und Vergnügen, die als die größten Besitztümer der Menschheit auf Erden erscheinen, nichts als Vergänglichkeit.^D Dieser Abschnitt hat im Allgemeinen die Form eines Bekenntnisses von Salomo; er schildert die Experimente, die er unternahm, um Glück zu finden, ohne Gott zu berücksichtigen.

1.13 Die Kinder der Menschen, wird oft in der Bibel platziert, um Männer Dasselbe, Menschen.

1.17 Weisheit ; Das heißt, Wissenschaft, Wissen.

1.18 Je mehr Weisheit ein Mensch erlangt, erklärt der heilige Hieronymus diese Passage, desto empörter ist er darüber, den Lastern ausgesetzt zu sein und sich von den Tugenden, die sie fordert, zu entfernen.

2.5 Der geschlossene Garten. Der Überlieferung nach befand sich der ummauerte Garten südlich von Bethlehem, am Grund eines engen, tiefen Tals namens Wadi Urtas. «Die konzentrierte Hitze und der Wasserreichtum machen dieses Land so außerordentlich fruchtbar, dass dort jedes Jahr fünf Kartoffelernten erzielt werden können.» (LIEVIN)

2.6 Wasserreservoirs. Einer Überlieferung zufolge, deren Richtigkeit nicht überprüft werden kann, werden dem Verfasser des Buches Prediger die drei großen Wasserreservoirs zugeschrieben, die sich unterhalb des ummauerten Gartens befinden und als Salomons Teiche oder Becken bezeichnet werden.

2.7 Diener und Mägde ; Das heißt, männliche und weibliche Sklaven. ihre Kinder, die in dem Haus geboren wurden ; was bedeutet, dass es sich um Söhne von Sklaven handelt, die im Haus des Herrn geboren wurden.

2.14 Siehe Sprüche 17,24; Prediger 8,1.

2.24 Das Ziel des Autors in diesem Vers ist es, uns vor schändlicher Habgier und der Gier nach Reichtum zu warnen. Er sagt, es sei besser, sein Leben in Maßen zu genießen und die Früchte seiner Arbeit als Gaben des Schöpfers zu sehen, als sich ihrer zu berauben, um sich von maßlosen Sorgen und dem eitlen Streben nach weltlichen Gütern verzehren zu lassen. Es gibt also keinen Beweis dafür, dass dieser Autor ein Epikureer war, wie manche Ungläubige behaupten.

3.1 Dieses Kapitel leitet den zweiten Teil ein.^e Dieser Abschnitt, von Kapitel 3 bis 5, legt dar, dass der Mensch nicht Herr seines Schicksals ist, sondern vollständig in Gottes Händen liegt und von seiner Vorsehung abhängig ist. Alle Lebensereignisse sind vorherbestimmt und geregelt. Der Mensch muss sich ihnen daher unterwerfen und danach streben, das Beste aus seinem Leben zu machen. Was auch immer an Übeln und Ungerechtigkeiten auf Erden herrschen mag: Wenn der Mensch Gott fürchtet, seine Pflichten erfüllt, auf die Vorsehung vertraut, die Güter dieser Welt in ihrem wahren Wert schätzt und sich mit den ihm geschenkten Segnungen zufriedengibt, hat er weise gehandelt.^e Dieser Abschnitt verdeutlicht daher die Ohnmacht menschlicher Bemühungen, Glück zu erlangen, da wir weder gegen die Ereignisse noch gegen die göttliche Vorsehung ankämpfen können. Die Schlussfolgerung lautet, dass wir uns damit abfinden müssen, das Übel zu ertragen, dem wir nicht entgehen können, und die Segnungen zu genießen, die Gott uns schenkt.

3.12 Es gibt nichts Schöneres, als sich zu freuen. ; als sich zu freuen, aber mit einer weisen und maßvollen Freude, im Gegensatz zu den maßlosen Sorgen, die in der vorhergehenden Anmerkung erwähnt wurden.

3.13 Es ist nach wie vor falsch, wenn manche Ungläubige in diesem Vers epikureische Moralvorstellungen erkennen wollen. Dessen völlig natürliche Bedeutung ist, dass derjenige weise handelt, der, nachdem er sich durch Arbeit einen gewissen Reichtum erworben hat, diesen maßvoll genießt, als wäre er ein Geschenk des Himmels. Nun, nichts in diesem Vers hat auch nur die geringste Ähnlichkeit mit dem Epikureismus. Prediger, 2, 24.

3.18-20 Es ist falsch, wenn Skeptiker in diesen Passagen Materialismus vermuten. Der Autor möchte lediglich vom Körper, der materiell ist, und von der Zersetzung sprechen, die der Tod an seinen Bestandteilen bewirkt, da Prediger, In Kapitel 12, Absatz 7, erklärt er formell, dass die Seele den Körper überdauert: dass der Geist zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat.

3.21 Dieser Vers enthält nicht mehr Materialismus als die vorhergehenden. Salomo stellt lediglich fest – und das ist unbestreitbar –, dass die menschliche Vernunft allein nicht klar erkennen kann, welches Schicksal den Menschen nach dem Tod erwartet.

4.1 Unterdrückung ; buchstäblich die Verleumdung. Sehen Sprüche, 14, 31. ― Unterdrücker ; buchstäblich zwei, Das heißt, diejenigen, die die Autoren von Unterdrückungen Und Tränen was soeben erwähnt wurde.

4.2 Das heißt, ich fand den Zustand des Todes dem Zustand des Lebenden vorzuziehen. Der heilige Hieronymus bemerkt, dass der Weise in diesem Ausdruck nur das Leiden im Zustand des Lebenden und nur die Ruhe im Zustand des Todes betrachtet. So fanden mehrere Heilige unter bestimmten Umständen den Tod dem Leben vorzuziehen. Siehe 1 Könige, 19, 4; Tobie, 3, 6.

4.15 Der Thronfolger eines Königs, der an dessen Stelle regieren soll, hat oft weit mehr Anhänger als der regierende König selbst; das gesamte Volk setzt seine Hoffnungen auf ihn. Viele glauben, dass der Autor hier auf Folgendes anspielt: alter und törichter König, und zu das arme und weise Kind aus Vers 13.

4.16 diese Menge ; das heißt, der Menge.

4.17 Überlege dir gut, wohin du trittst, wenn du den Tempel betrittst; das heißt, denke darüber nach, wie du dich dort verhalten sollst; und halte dich an diejenigen, die sein Wort verkünden, um die Wahrheiten, die sie dich lehren, zu hören und zu befolgen. Dieser Gehorsam wird dir dem Herrn wohlgefällig machen. Weil Gehorsam, usw. Siehe 1 Samuel 15, 22; Osée, 6, 6.

5.5 Lass deinen Mund nicht. Dieser Satz lässt verschiedene Interpretationen zu; die einfachste und natürlichste, da sie perfekt mit dem Vorhergehenden übereinstimmt, schien uns folgende zu sein: Lege kein Gelübde leichtfertig ab; denn wenn du es nicht erfüllst, machst du dich der Sünde schuldig. Dein Fleisch, Für Du. Sehen Prediger, 2, 3. ― Der Engel ; wahrscheinlich der Priester, der für die Abnahme der Gelübde zuständig war (siehe Levitikus, 5, 4-8), und aus dessen Mund die Auslegung des Gesetzes empfangen wurde, denn der Prophet Maleachi (siehe Maleachi, (2, 7) nennt es formell die’Engel des Herrn. Der heilige Johannes ist auch bekannt als’Engel die Bischöfe (siehe Apokalypse, ( , 1, 20 usw.)

5.12 Siehe Hiob 20,20.

5.14 Siehe Hiob 1,21; 1 Timotheus 6,7.

5.15 Für den Wind. Die Hebräer verwendeten das Wort Wind um auszudrücken, was am leichtesten und eitelsten ist.

5.19 Der Autor meint damit, dass der im vorhergehenden Vers erwähnte Mann, wenn er die Früchte seiner Arbeit in Maßen genießt, ein kurzes Leben haben wird, weil Gott sein Herz mit Freuden erfüllt, die es angenehm vergehen lassen.

6.1 Die 3^e Dieser Abschnitt umfasst die Kapitel 6 bis 8, Vers 15. Er zeigt, dass Glück nicht im Streben nach Reichtum oder Ansehen zu finden ist. Wahre Weisheit besteht darin, die Dinge so anzunehmen, wie Gott sie uns schickt, geduldig zu sein, Vorwürfe zu vermeiden und Vorgesetzten zu gehorchen.

6.10 Derjenige, der sein muss, usw. Die Menschen waren schon immer Menschen, immer gleich geboren, schwach, unglücklich usw. So ist derjenige, der eines Tages in der Zukunft geboren werden soll, bereits bekannt; sein Name als Mensch, der im Voraus bekannt ist, deutet bereits an, was er sein wird.

7.2 Siehe Sprüche 22,1.

7.3 Wut ist besser ; Das heißt, der strenge Ton eines gerechten Mannes ist beispielsweise dem Lachen oder der Zustimmung des Bösen vorzuziehen, denn in der Tat können der strenge Blick des Ersteren und die Traurigkeit seines Gesichts einen heilsamen Eindruck auf den Sünder machen und ihn dazu bringen, sich zu bessern.

7.8 Sehen Sprüche, 14, 31.

7.18 Wenn der Weise, wie wir gesehen haben, vor Übermaß an Gerechtigkeit und Weisheit warnt, wird er umso mehr dieselbe Empfehlung aussprechen, wenn es um das Böse und die Gottlosigkeit geht. Indem er also übermäßige Gottlosigkeit verbietet, erlaubt er damit nicht ein wenig Gottlosigkeit; er meint lediglich, dass man, da das menschliche Leben nicht ohne Fehler und Sünde sein kann, zumindest große Unordnung, häufige Fehltritte und schlechte Gewohnheiten vermeiden muss.

7.21 Siehe 1 Könige 8,46; 2 Chronik 6,36; Sprüche 20,9; 1 Johannes 1,8.

8.1 WHO Ist er aufgeklärt genug, um das Gesagte zu verstehen und eine umfassende Lösung für die großen Fragen bezüglich des gegenwärtigen Zustands der Menschheit, ihrer Neigung zum Bösen, ihrer Blindheit und ihres Elends zu geben? Siehe Prediger 2,14. Weisheit Dies ist im Gesichtsausdruck des Weisen deutlich zu erkennen, und der Allmächtige verändert seinen Gesichtsausdruck je nach den Umständen; zum Beispiel verleiht er ihm einen traurigen oder freudigen Ausdruck, je nachdem, ob sich der Weise unter traurigen oder fröhlichen Menschen befindet. Freude.

8.15 Die Absicht des Autors in diesem Vers ist keinesfalls, ein weiches und ausschweifendes Leben zu empfehlen. Siehe Prediger, 2, 24.

8.16 Der 4.^e Der letzte Abschnitt des Buches Prediger beginnt hier in Vers 1 und erstreckt sich bis Kapitel 12, Vers 7. Er fasst die Erkenntnisse und Erfahrungen der drei vorhergehenden Abschnitte zusammen und liefert die abschließende Schlussfolgerung. Menschliche Weisheit kann Gottes Wirken nicht ergründen (Kapitel 8, Verse 16–17); die Guten sind wie die Bösen der Vorsehung unterworfen, deren Wille unergründlich ist (Kapitel 9, Verse 1–2); sie müssen sterben und vergessen werden (Verse 3–6); deshalb müssen wir das Leben genießen, während wir auf den Tod warten (Verse 7–10); Erfolg belohnt nicht immer die Anstrengungen der Geschickten und Weisen (Verse 11–12). Weisheit ist zwar in vielen Fällen von Vorteil, wird aber oft von Torheit verachtet (Kapitel 9, Vers 13 bis Kapitel 10, Vers 3). Wir müssen geduldig sein und denen gehorchen, die regieren, auch wenn sie ungerecht sind, denn Widerstand würde unser Leiden nur vergrößern (Kapitel 10, Verse 4 bis 11). Klugheit ist in allen Lebenslagen besser als Torheit (Verse 12–26). Wir müssen barmherzig sein, selbst wenn wir dadurch manche undankbar machen, denn die, denen wir Gutes tun, werden uns vielleicht dankbar sein (Kapitel 11, Verse 1–2). Wir müssen stets arbeiten, da wir nicht wissen, welche unserer Bemühungen von Erfolg gekrönt sein werden, und uns durch diese Arbeit ein angenehmes Leben gestalten (Verse 3–8). Da all dies die Seele jedoch nicht erfüllt, kommt der Prediger schließlich zu dem Schluss, dass der Gedanke an das Jüngste Gericht die Richtschnur unseres Lebens sein muss (Verse 10, 9–10) und dass wir von unserer Jugend bis ins hohe Alter in Gottesfurcht und in Ehrfurcht vor dem Jüngsten Gericht leben müssen, in dem alles erklärt werden wird (Kapitel 12, Verse 1–7).

9.5 Sie beziehen kein Gehalt mehr. ; Das heißt, sie haben keine Möglichkeit mehr, sich die ihnen versprochene und von ihnen vernachlässigte Belohnung zu verdienen.

9.7 Gehen, usw. Siehe, um die wahre Bedeutung dieser Worte zu erfahren., Prediger, 2, 24.

10.1 Fliegen Wer in einem Parfüm stirbt, bewirkt, dass es seinen angenehmen Duft verliert. Ein Wahnsinn, Es gibt eine gewisse Torheit, die Weisheit und Ruhm übertrifft. Um wahrhaft weise zu sein, muss man in den Augen der Welt töricht werden. Diese Torheit ist, laut Paulus, besser als alle sogenannte menschliche Weisheit, die, wie derselbe Apostel sagt, vor Gott nichts als Torheit ist. Siehe 1. Korinther, 1, 25; 3, 18.

10.4 Wenn der Geist, usw. Die natürlichste Bedeutung dieses Verses ist: Wenn ein mächtiger Mann zornig auf dich ist, verlasse nicht deinen Platz; das heißt, lass dich nicht entmutigen, sondern bleibe maßvoll und sanftmütig; denn dadurch wirst du die größten Fehler vermeiden und auch andere dazu bringen, sie zu vermeiden.

10.5 Das heißt, es kann nur als ein Fehler der Unwissenheit seitens des Prinzen, ein Mangel an Weisheit oder Aufmerksamkeit seinerseits angesehen werden.

10.8 Siehe Sprüche 26:27; Prediger 27:29.

10.15 Der Narr ist so faul, dass ihn jede Arbeit ermüdet und überfordert; gleichzeitig ist er so unwissend und dumm, dass er nicht einmal den Weg in die Stadt kennt.

11.1 Wirf dein Brot wegusw. Die wahre Bedeutung dieses Verses scheint zu sein: Wirf dein Brot ins fließende Wasser, als würdest du nicht erwarten, es wiederzusehen; das heißt, tue Gutes auch den Undankbaren und den Bedürftigen, von denen du nichts erwartest, denn später wirst du dafür belohnt werden. Diese Auslegung scheint durch eine Passage aus dem … gestützt zu werden.Lukas-Evangelium (sehen  Lukas 14, 12-14).

12.1 Bevor die Tage kommen, usw. Dieser Satz und die folgenden bis zum Ende von Vers 4 hängen von der Aussage ab. Gedenke deines Schöpfers, deren Apodosis sie bilden. ― Die Zeit der Bedrängnis ; das heißt, das hohe Alter.

12.2 Die Sonne, das Licht, der Mond und die Sterne ; Das heißt, Verstehen, Gedächtnis, Denkvermögen; kurz gesagt, die verschiedenen Fähigkeiten des menschlichen Geistes. Vor den Wolken, usw.; diese Worte bezeichnen eine Reihe von Übeln, die aufeinander folgen.

12.3 Die Hauswachen, usw. Der menschliche Körper wird hier mit einem Haus verglichen, genau wie in Arbeit, 4,19 und in Saint Paul (siehe 2. Korinther, 5, 1). Nun sind die Wächter die Arme und Hände. Diejenigen, die, etc.; damit sind die Zähne gemeint, die bei alten Menschen in der Regel nur noch wenige sind und nicht mehr in der Lage sind, Nahrung zu kauen oder zu beißen, und daher funktionslos sind. Diejenigen, die zusehen ; Das heißt, die Augen. Durch die Fenster ; durch die Augenhöhlen, die Hohlräume im Schädel, in denen sich die Augen befinden.

12.4 Offenbar handelt es sich bei den Lippen, die ältere Menschen beim Essen schließen, weil sie gezwungen sind, Kiefer und Zahnfleisch zum Kauen zusammenzubeißen, um einen Defekt ihrer Zähne zu erkennen. der Mühlstein, kann man aus dem Mund selbst hören. Vergleiche mit dem vorhergehenden Vers. Dass wir aufstehen werden, etc. Der Schlaf alter Menschen ist kurz und oft unterbrochen; schon der leiseste Gesang eines kleinen Vogels weckt sie. Die singenden Mädchen, Es handelt sich dabei eigentlich um die Stimmorgane, wie Lunge, Kehldeckel, Zähne, Lippen usw., sowie um die Ohren, die im Alter nicht mehr hören und daher für Gesang und Harmonie völlig unempfindlich sind. Die Heilige Schrift liefert uns hierfür ein Beispiel in der Person des achtzigjährigen Berzelai (siehe …). 2 Samuel 19, 35). Wir werden bei dieser Gelegenheit feststellen, dass im Hebräischen der Ausdruck Sohn Oder Tochter eines Dings Es gibt sich allem hin, was von dieser Sache abhängt, allem, was ihr gehört, allem, was mit ihr in Verbindung steht. – Das Bild stammt aus dem Die schwache Stimme dessen, der mahlt In Palästina ist das ganz natürlich. Das Geräusch des Mühlsteins, der Getreide mahlte, prägte die bewohnten Orte im Osten, so wie der Lärm der Autos die Großstädte des Westens charakterisiert. – Die in dieser Beschreibung des Alters verwendeten Bilder und Metaphern mögen uns etwas gewagt erscheinen, entsprechen aber ganz dem Geschmack der Orientalen. Am Ende einer syrischen Handschrift der Heiligen Schrift schrieb der Schreiber dieses Gebet: «Herr, nimm uns nicht den Lohn der fünf Zwillingsschwestern, die sich abmühten, und der anderen Schwestern, die ihnen mit ihren Blicken halfen, mit der Kraft des Heiligen Geistes und den Flügeln eines Vogels ihren Samen auf einem friedlichen Feld auszusäen.» Die fünf Zwillingsschwestern sind die fünf Finger der schreibenden Hand; die beiden anderen Zwillingsschwestern sind die beiden Augen, die die abgeschriebene Handschrift lasen; die Flügel des Vogels lieferten die Federn zum Schreiben; das Feld ist das Papier oder Pergament; und der Samen sind die Gedanken.

12.5 Wir werden uns auch fürchten, etc. Ältere Menschen werden Angst vor dem Aufstieg haben, weil ihre Beine nicht mehr flexibel genug sind und ihre Brust und Atmung nicht mehr frei und ungehindert sind; und selbst auf dem Weg selbst werden sie nur schwer gehen können, da sie immer befürchten, zu stolpern, wenn sie auf einen unebenen und holprigen Pfad stoßen. Der Mandelbaum blüht ; Das heißt, das Haar alter Männer wird wie die Mandelblüte aussehen, die weiß blüht. Die Heuschrecke wird schwer. ; Das heißt, es wird schwer und unhandlich werden, sodass es nicht mehr fliegen oder springen kann; ein weiteres Bild für den Menschen, der das hohe Alter erreicht hat. Der Coup hat nun keinerlei Wirkung mehr.. Dieser Strauch öffnet sich leicht und trägt eine weiße Blüte, die bald abfällt und eine Art längliche Eichel freigibt. Diese Blüte symbolisiert ganz natürlich das weiße Haar, das alten Männern ausfällt und sie völlig kahl und haarlos zurücklässt. Das Haus der Ewigkeit ; Das heißt, das Grab, wo er bis zum Ende der Welt bleiben wird.

12.6 Die silberne Schnur Und die goldene Zwiebel Dies sind vermutlich die Bande, die uns mit dem Leben verbinden. Der Krug WHO Pausen am Brunnen kann bedeuten, dass das Herz an der Quelle des Lebens bricht, und die Riemenscheibe, die kaputt geht, die Lungen, die keine Luft mehr aufnehmen.

12.7 Dieser Vers genügt, um den Verfasser des Buches Prediger vom Vorwurf des Materialismus zu befreien; es ist unmöglich, sich deutlicher zum Dogma des Fortbestehens der Seele im Körper zu äußern.

12.8 L'’Epilog, Kapitel 12, Verse 8–14, enthält die Lösung des im Prolog aufgeworfenen Problems. Alle Bemühungen der Menschheit, vollkommenes Glück auf Erden zu erlangen, sind vergeblich (Kapitel 12, Vers 8); die Erfahrung Salomos, des weisesten aller Männer, der alles erprobt hat, beweist dies (Verse 9–10). Die heiligen Schriften, die uns wahre Weisheit lehren, führen zu wahrem Glück (Verse 11–12); sie lehren uns, dass es einen gerechten Richter gibt, der uns am Tag des Gerichts nach unseren Taten vergelten wird. Die Lebensregel ist daher, ihn zu fürchten und seine Gebote zu halten, das heißt, die Religion treu auszuüben (Verse 13–14). Folglich ist es Gott, der Geist Gottes, der das vom Prediger aufgeworfene Problem des Seelenbestimmungsrechts löst. Wenn Gott in diesem Buch nicht persönlich eingreift, wie im Buch Hiob, mit dem es thematisch so viele Gemeinsamkeiten aufweist, so ist es doch zumindest er, der die Lösung bietet, wie im Buch Hiob. Gott ist Salomo stets gegenwärtig; er nennt ihn nicht weniger als 37 Mal in zwölf Kapiteln; dies ist in der Tat die Fürchte Gott was die Pflicht des Menschen ist, siehe Prediger, 5, 6; 12, 13, von denen sein Glück abhängt, siehe Prediger, 8, 12 und sein endgültiges Schicksal, siehe Prediger, 7, 18; 11, 9; 12, 14. Dies ist der vorherrschende Gedanke des Predigers und die Auslegung des Buches.