«Da kam großer Zorn über Israel» (1 Makkabäer 1,10-15, 41-43, 54-57, 62-64)

Lesung aus dem ersten Buch der Märtyrer Israels

In jener Zeit erhob sich aus der Nachfolgelinie Alexanders des Großen ein sündiger Mann, Antiochus Epiphanes, Sohn König Antiochus des Großen. Er hatte sich als Geisel in Rom aufgehalten und bestieg im Jahr 137 des griechischen Reiches den Thron.

Zu jener Zeit traten in Israel einige auf, die dem Gesetz nicht treu waren, und verführten viele mit den Worten: «Kommt, lasst uns einen Bund mit den Völkern ringsum schließen! Seit wir mit ihnen gebrochen haben, haben wir viel Leid erfahren.» Dieses Argument schien stichhaltig, und einige eilten zum König. Er erlaubte ihnen, die Gebräuche der Völker anzunehmen. Sie bauten in Jerusalem ein Gymnasium nach dem Brauch der Völker; sie entfernten die Zeichen ihrer Beschneidung, verleugneten den heiligen Bund, schlossen sich den Heiden an und verfielen dem Bösen.

König Antiochus befahl allen Einwohnern seines Reiches, fortan ein einziges Volk zu bilden und ihre jeweiligen Bräuche aufzugeben. Alle heidnischen Völker folgten diesem Befehl. In Israel nahmen viele bereitwillig die Religion des Königs an, brachten Götzenopfer dar und entweihten den Sabbat.

Am fünfzehnten Tag des neunten Monats im Jahr 145 v. Chr. stellte Antiochus den Gräuel der Verwüstung auf dem Opferaltar auf, und in den Städten Judas um Jerusalem errichteten seine Anhänger heidnische Altäre. Sie verbrannten Weihrauch vor den Hauseingängen und auf den öffentlichen Plätzen. Jedes Buch des Gesetzes, das sie fanden, zerrissen und verbrannten sie. Wer ein Buch des Bundes besaß, wer das Gesetz befolgte, wurde auf Befehl des Königs zum Tode verurteilt.

Viele in Israel jedoch widersetzten sich und weigerten sich standhaft, unreine Speisen zu essen. Sie waren bereit zu sterben, anstatt sich durch ihre Speisen zu verunreinigen und so den heiligen Bund zu brechen; und tatsächlich starben sie. Daraufhin kam großer Zorn über Israel.

Loyalität oder Assimilation: Standhaft bleiben, wenn die Welt uns auflösen will

Eine Lesart des «großen Zorns» im 1. Buch der Makkabäer, um den Mut wiederzuentdecken, in Gott man selbst zu sein.

Wir alle kennen diesen Druck, nicht wahr? Diese leise Stimme, die uns zuflüstert, wir sollten uns anpassen, unsere Überzeugungen etwas abschwächen, um „akzeptiert“ zu werden. Der Text von Erstes Buch der Makkabäer Die Passage, die wir heute untersuchen, scheut sich nicht vor dieser Versuchung. Sie stürzt uns in eine radikale Identitätskrise, in der ein Volk vor der Wahl stand, entweder in der dominanten Kultur unterzugehen oder für den Erhalt seiner Identität zu sterben. Diese Passage spricht von einem „großen Zorn“, nicht als göttlicher Laune, sondern als tragischer Folge von Selbstvergessenheit. Dieser Artikel richtet sich an all jene, die sich fragen, ob ihr Glaube in der modernen Welt noch einen Platz hat. Gemeinsam werden wir entdecken, dass Loyalität, Auch wenn es absurd erscheint, ist es der einzige Weg zum Leben.

Unser Weg wird dem Verlauf dieser Krise folgen:

• Kontext: Den historischen Sturm der Hellenisierung verstehen.
• Analyse: Die «große Wut» als spirituelle Krise entschlüsseln.
• Bereitstellung: Die drei Facetten der Tragödie werden beleuchtet:
  1. Der Reiz der Uniformität (Das Gymnasium).
  2. Der Schrecken des Sakrilegs (Die Gräueltat).
  3. Das Martyrium als einziger Ausweg (Der Widerstand).
• Tradition und Praxis: Sehen Sie, wie dieser Text die Christliche Märtyrer und wie es uns heute inspirieren kann.

Die hellenistische Krise und das Selbstvergessen

Um die Bedeutung unseres Textes zu erfassen, müssen wir einen kurzen Zeitsprung machen. Wir befinden uns im 2. Jahrhundert v. Chr., etwa 150 Jahre nach den Blitzfeldzügen Alexanders des Großen. Alexander eroberte nicht nur Länder; er exportierte auch … Kultur Hellenismus. Nach seinem Tod wurde sein riesiges Reich von seinen Generälen, den Diadochen, zersplittert. Zwei Dynastien entstanden und kämpften um das kleine Land Israel, das zwischen den Fronten stand: die Ptolemäer im Süden (in Ägypten) und die Seleukiden im Norden (in Israel). Syrien).

Über ein Jahrhundert lang stand Israel unter ptolemäischer Herrschaft, einer vergleichsweise toleranten Besatzung. Doch um 200 v. Chr. übernahmen die Seleukiden die Macht. Und hier beginnt unsere Geschichte.

Der Text stellt uns «einen Mann der Sünde, Antiochus Epiphanes» vor. Dieser Seleukidenkönig (Antiochus IV., regierte von 175 bis 164 v. Chr.) ist eine faszinierende und zugleich furchterregende Gestalt. «Epiphanes» bedeutet «der manifestierte Gott». Er sieht sich selbst als Inkarnation des Zeus. Nachdem er als Geisel in Rom gefangen gehalten wurde, bewundert er die römische Macht und träumt davon, sein eigenes, von allen Seiten zerfallendes Reich zu festigen. Seine Lösung? Einheit. Eine erzwungene kulturelle und religiöse Einheit.

Der Hellenismus beschränkt sich nicht nur auf Griechisch sprechen und Homer lesen. Er ist eine Weltanschauung. Er ist die Gymnasium, das Zentrum des sozialen, kulturellen und körperlichen Lebens, wo Menschen nackt trainieren (ein Schock für die jüdische Schamhaftigkeit) und wo sie die griechischen Götter verehren. Es ist das höflich (Der Stadtstaat), der die Allianzgemeinschaft ersetzt. Es handelt sich um eine Philosophie, die der menschlichen Vernunft einen höheren Stellenwert einräumt als der Offenbarung. Kurz gesagt, es ist die erste große «Globalisierung».

Und der Text sagt uns mit brutaler Ehrlichkeit, dass das Problem nicht beim König beginnt, sondern in Israel. «Es traten in Israel Männer auf, die dem Gesetz untreu waren.» Ein Teil der jüdischen Elite wurde verführt. Sie empfanden ihre eigenen Traditionen (Beschneidung, Sabbat, Speisegesetze) als archaisch, peinlich und vor allem … geschäftsschädigend. Sie sagten sich: «Kommt, lasst uns Bündnisse mit den Völkern um uns herum schließen. Denn seit wir mit ihnen gebrochen haben, ist uns viel Unglück widerfahren.»

Das ist eine völlig verkehrte theologische Diagnose! Sie betrachten ihre prekäre politische Lage und schließen daraus, dass ihre Treue zu Gott die Ursache ihrer Probleme ist. Sie glauben, dass man, um in der «neuen Welt» Erfolg zu haben, so werden muss wie alle anderen.

Der Quelltext (1 Makkabäer 1,10–15.41–43.54–57.62–64) berichtet von dieser Assimilation. Sie gehen zum König, der… erlauben Sie übernahmen griechische Gebräuche. Sie bauten ein Gymnasium in Jerusalem. Und der Autor bemerkt dieses erschreckende Detail: «Sie tilgten die Spuren ihrer Beschneidung.» Es war ein chirurgischer Eingriff, eine physische und schmerzhafte Verleugnung des Zeichens des Bundes mit Abraham. Sie «verkauften sich dem Bösen».

Der zweite Teil des Textes schildert die Eskalation. Was als ein Erlaubnis wird zu einem Verpflichtung. Antiochus schreibt Einheitlichkeit vor. Er verbietet «besondere Bräuche». In Israel akzeptieren «viele» (wie der Text betont), diese Bräuche, opfern Götzen und entweihen den Sabbat.

Der Schrecken erreicht in Vers 54 seinen Höhepunkt: Auf dem Altar des Tempels in Jerusalem wird der «Gräuel der Verwüstung» errichtet. Historiker vermuten, dass es sich dabei um eine Statue oder einen Altar des Zeus Olympios handelte, der im Herzen des Allerheiligsten stand. Dies ist der ultimative Sakrileg. Die Verfolgung wird total: Die Bücher des Gesetzes werden verbrannt, und alle, die sie besitzen oder dem Glauben treu bleiben, werden getötet.

In diesem Kontext erhält das Ende der Passage seine volle Bedeutung: «Viele in Israel aber widersetzten sich… Sie nahmen den Tod in Kauf… So kam großer Zorn über Israel.» Der «Zorn» ist nicht nur die Verfolgung des Antiochus; es ist der Zustand spiritueller Qual, des Abfalls vom Glauben und des totalen Chaos, der durch die Verleugnung des Bundes verursacht wird.

«Großer Zorn» – Anatomie eines Zusammenbruchs

Der Schlüsselsatz «So kam großer Zorn über Israel» (ὀργὴ μεγάλη σφόδρα) ist der theologische Kern unserer Textstelle. Was ist dieser «Zorn»?

Unsere moderne Vorstellungskraft, durchdrungen von der griechischen Mythologie, mag in ihm einen launischen Gott, einen zornigen Zeus, sehen. Doch der «Zorn Gottes» in der Bibel ist etwas völlig anderes. Er ist keine flüchtige göttliche Regung. Er ist eine Beschreibung des Wirklichkeit die Folgen der Sünde.

Gottes «Zorn» entsteht, wenn der Mensch, der zur Gemeinschaft mit Gott geschaffen wurde, diese Gemeinschaft abbricht. Es ist die Erfahrung von Leere, Sinnlosigkeit und Chaos, die uns erfasst, wenn der Mensch sich von seinem Ursprung trennt. Im Alten Testament wird der Bund (der …) als … bezeichnet. Berit) ist ein Lebensbund. Gott sagt: «Bleibt mir treu, folgt meinen Wegen (dem Gesetz), und ihr werdet das Leben haben, Schalom (Frieden, Fülle). » «Zorn» ist das Gegenteil: Er ist die Erfahrung des Todes, die logisch aus dem Bruch des Bundes folgt.

Schauen wir genauer hin: Wut «fällt» nicht zufällig vom Himmel. Sie ist die Folge Dies ist eine direkte Folge des oben Genannten. Der Autor hat sich sehr deutlich ausgedrückt.

1. Zunächst der innere Verrat: «Es erhoben sich Ungläubige in Israel.».
2. Als Nächstes die Optimierung: «Wir haben viele Unglücke erlitten» (wegen unseres Glaubens).
3. Dann der Akt des Glaubensabfalls: «Lasst uns ein Bündnis mit den Nationen schließen», «sie tilgen die Spuren ihrer Beschneidung.».
4. Und schließlich die Konsequenz: «Sie haben sich selbst verkauft, um Böses zu tun.».

Wenn der Text sagt, dass «Zorn herabkam», beschreibt er den Zustand eines Volkes, das sich «selbst verkauft» hat. Sich selbst zu verkaufen bedeutet, zum Sklaven geworden zu sein. Ein Sklave der herrschenden Kultur, ein Sklave König Antiochus«, ein Sklave der Angst. »Zorn“ ist dieser Zustand der Sklaverei. Antiochus Epiphanes ist nicht der Ursache Zunächst der Zorn; er ist das Werkzeug, der äußere Akteur, der die spirituelle Leere offenbart und vollendet, die die «untreuen Männer» selbst geschaffen haben.

Das Volk Israel war auserwählt (das ist die Bedeutung von «heilig»)., qadoshNicht aus Überlegenheit, sondern um Zeugnis abzulegen. Seine «Andersartigkeit» (Sabbat, Gesetze, Beschneidung) war keine Last, sondern das sichtbare Zeichen seiner Erwählung, seiner einzigartigen Identität als Partner Gottes.

Im Bestreben, diese Unterschiede auszulöschen und anderen zu ähneln, erreichten die Abtrünnigen nicht die Moderne; sie verloren ihre Seele. Sie verloren das, was sie zu «Israel» machte. Und ein Volk, das seine Seele, seine Identität verloren hat, ist reif für die Tyrannei. Der «große Zorn» ist der scheinbare Triumph des Nichts, der Moment, in dem Gott sich zurückzuziehen scheint (weil er vertrieben wurde) und in dem Götzen (Antiochus, Zeus, rohe Gewalt) uneingeschränkt herrschen.

Die existentiellen Folgen sind immens. Jedes Mal, wenn wir unser Gewissen, unsere Taufe, unsere tiefste Identität verraten, um ein Bündnis mit einer «Nation» (einer Ideologie, einem Trend, einem sozialen Druck) einzugehen, verkaufen wir uns selbst, um Böses zu tun. Wir gewinnen nichts davon. Frieden, Doch da ist eine innere Leere. Diese Traurigkeit, dieser Sinnverlust, dieses Gefühl, den Meinungen anderer ausgeliefert zu sein … das ist es, was «großer Zorn» für uns bedeutet. Der Text zwingt uns, uns zu fragen: Wem (oder was) verkaufe ich mich selbst?

Der Reiz der Uniformität (die Turnhalle)

Der erste Akt dieses Dramas ist keine Gewalt, sondern eine Verführung. Der Text besagt, dass die Sprache der Abtrünnigen «weise erschien» (V. 13). Der Hellenismus war attraktiv. Er bot Philosophie, Kunst, Sport, eine Universalsprache (das Koine-Griechische) und internationalen Handel. Verglichen damit konnte das jüdische Recht … engstirnig wirken.

Das Sinnbild dieser Verführung ist das «Gymnasium in Jerusalem, nach dem Brauch der Völker» (V. 14). Das Gymnasium war nicht einfach nur ein Sportverein. Es war die Universität, das kulturelle Zentrum, der Ort, an dem der «moderne» Bürger ausgebildet wurde. Dort aufgenommen zu werden bedeutete, zur Weltelite zu gehören. Doch dieser Ort hatte seinen Preis.

Zunächst gab es den Körperkult. Athleten trainierten nackt. Für einen Juden, dessen Körper das Zeichen des Bundes (die Beschneidung) trug, war dies eine Quelle der Scham. Andere verspotteten dieses «barbarische» Zeichen. Dies führte zu einer unvorstellbaren Tat: «Sie entfernten die Zeichen ihrer Beschneidung.» Dieser Akt antiker Schönheitsoperation ist eine aussagekräftige Metapher. Er steht für den Wunsch, das, was uns unterscheidet, physisch auszulöschen, «glatt» und undifferenziert zu werden, um von der herrschenden Kultur akzeptiert zu werden. Es ist ein in das Fleisch eingeschriebener Verrat.

Zweitens war das Gymnasium ein heidnischer Ort. Es enthielt Altäre für Hermes (Gott der Athleten) oder für Herakles (den Inbegriff der Stärke). Die Teilnahme am Gymnasium bedeutete, implizit oder explizit, die Teilnahme an diesem Kult.

Die Motivation der «Untreuen» ist eine klassische: «Seit wir mit ihnen gebrochen haben, ist uns viel Unglück widerfahren.» Dies ist das Argument der Wirksamkeit. Sie beurteilen ihren Glauben anhand ihres materiellen und politischen Erfolgs. «Unser Glaube macht uns weder reich noch mächtig, also ist unser Glaube das Problem.» Sie sehen den Bund nicht länger als Geschenk und Auftrag, sondern als soziale und wirtschaftliche Belastung.

König Antiochus, ein gewiefter Politiker, verstand diese Dynamik. Sein Dekret (V. 41), das alle dazu aufrief, «ein Volk zu werden», ist der Traum eines jeden Imperiums. Es ist die Ideologie der Globalisierung in ihrer extremsten Form: Uniformität. «Gebt eure besonderen Gebräuche auf.» Das Problem ist, dass Israels «Bräuche» (Sabbat, Tora, Kaschrut) keine bloße Folklore sind. Sie sind der konkrete Ausdruck ihrer einzigartigen Beziehung zu JHWH. Die Bräuche aufzugeben bedeutet, den Gott aufzugeben, der sie gegeben hat.

Praktische Anwendung: Was sind unsere heutigen «Fitnessstudios»? Vielleicht ist es die Unternehmenskultur, die ständige Verfügbarkeit fordert und den Sabbat (Ruhe, Zeit für Gott und Familie) entweiht. Vielleicht ist es der soziale Druck, der uns zwingt, alle vorherrschenden Ideologien kritiklos zu übernehmen, unter der Androhung, gecancelt zu werden (das moderne Äquivalent zur Hinrichtung). Es ist die Versuchung, unseren Glauben in der Öffentlichkeit als peinlich zu empfinden, die Spuren unserer Taufe zu verwischen, um keinen Aufruhr zu verursachen. Der Reiz der Konformität ist verlockend; sie tarnt sich als «gesunder Menschenverstand» und «Fortschritt». Doch das erste Buch der Makkabäer warnt uns: Sie ist der erste Schritt, sich dem Bösen zu verschreiben.

Der Schrecken des Sakrilegs (der Gräuel)

Die zweite Phase der Krise ist der Übergang von Verführung zu Gewalt. Freiwillige Anpassung genügt nicht mehr; erzwungene Entweihung ist nun erforderlich. Der «Zorn» manifestiert sich nun als totale spirituelle Aggression.

Der Höhepunkt ist der «Gräuel der Verwüstung» (V. 54). Im Hebräischen:, Shiqquts Meshomem. Dieser Ausdruck soll entsetzen. Er bezeichnet den ultimativen Sakrileg: die Etablierung des Heidentums im Herzen des heiligsten Ortes des jüdischen Glaubens, dem Tempel in Jerusalem. Historiker bestätigen, dass Antiochus auf dem Brandopferaltar einen Altar, vielleicht sogar eine Statue des Zeus Olympios, errichten ließ. Und als ob das nicht genug wäre, soll dort der Überlieferung nach auch noch ein Schwein, das Inbegriff eines unreinen Tieres, geopfert worden sein.

Wir müssen die Tragweite dieser Tat bedenken. Sie ist nicht bloß eine Beleidigung. Sie ist eine theologische Kriegserklärung. Sie bedeutet: «Euer Gott ist tot. Unser Gott (Zeus) hat ihn besiegt und seinen Platz in seinem eigenen Haus eingenommen.» Es ist ein Versuch, Israels Hoffnung zu zerstören, ihnen zu beweisen, dass ihr Bund ungültig und ihr Gott machtlos ist. Die spirituelle Welt des Volkes bricht zusammen.

Doch die Aggression hört nicht am Tempel auf. Sie wird total und erstreckt sich auf das tägliche Leben.

1. In den Städten (V. 54): «Seine Anhänger errichteten heidnische Altäre.» Falsche Religion wird zur obligatorischen öffentlichen Religion.
2. In den Häusern (V. 55): «Sie verbrannten Weihrauch vor den Hauseingängen.» Die Verfolgung dringt in die Privatsphäre ein. Man kann nicht einmal mehr zu Hause treu sein.
3. In Kultur (V. 56): «Jedes Buch des Gesetzes, das sie fanden, zerrissen sie und warfen es ins Feuer.» Das nennen wir heute kulturellen Genozid. Indem Antiochus die Tora verbrannte, versuchte er, die Seele, die Geschichte, die Identität und die Verheißung Israels auszulöschen. Ein Volk ohne sein Buch ist ein Volk ohne Erinnerung und ohne Zukunft.
4. In den Körpern (V. 57): «Wenn jemand im Besitz eines Buches des Bundes war oder das Gesetz befolgt hatte, ordnete der König per Dekret an, dass diese Person getötet werden sollte.» Loyalität wird zu einem Kapitalverbrechen.

Der «große Zorn» hat seinen Höhepunkt erreicht. Es ist die Erfahrung einer verkehrten Welt, in der das Böse die Norm und das Gute verboten ist. Es ist das scheinbare Schweigen Gottes, der Triumph des Gräuels. Es ist der Augenblick der letzten Wahrheit. Was tun, wenn das Böse die Macht ergriffen hat, nicht nur auf den Straßen, sondern selbst in der Kirche (dem Tempel) und im eigenen Zuhause?

Praktische Anwendung: «Der »Gräuel der Verwüstung« ist ein wiederkehrendes Phänomen der Geschichte. Es ist die totalitäre Ideologie, die im Herzen der Gesellschaft Wurzeln schlägt. Doch es ist auch, subtiler, das, was geschieht, wenn wir einem Götzen (Geld, Macht, Vergnügen, Ego) erlauben, auf dem Thron unserer Herzen Platz zu nehmen, an dem Ort, der allein Gott zusteht. Wenn wir das Wort Gottes »zerreißen“, nicht indem wir es verbrennen, sondern indem wir es ignorieren und verdrehen, um unsere Sünden zu rechtfertigen, machen wir uns an dieser Entweihung beteiligt. Der Text warnt uns: Lasst uns nicht zulassen, dass der Gräuel Wurzeln schlägt, weder in der Welt noch in uns selbst.

Märtyrertum als einziger Ausweg (Widerstand)

Angesichts dieses totalen Zusammenbruchs scheinen zwei Wege logisch: sich zu ergeben (wie die «Vielen» in Vers 43) oder zu verzweifeln. Der Text eröffnet einen dritten Weg, schmal wie eine Rasiermesserklinge, aber leuchtend.

«Viele in Israel leisteten jedoch Widerstand» (V. 62). Dieses «jedoch» (καὶ, KaiEr ist der Dreh- und Angelpunkt der Geschichte. Er ist das Sandkorn, das die totalitäre Maschinerie zum Stillstand bringen wird. Er ist der treue «Überrest», der den Propheten so lieb war.

Worin besteht ihr Widerstand? Der Text erwähnt (noch) nicht den bewaffneten Aufstand des Judas Makkabäus (der unmittelbar danach beginnt). Er spricht von einem tieferen, radikaleren Widerstand: dem Martyrium.

«Sie hatten den Mut, keine unreinen Speisen zu essen.» (V. 62). «Sie waren bereit zu sterben, anstatt durch das, was sie aßen, verunreinigt zu werden und den heiligen Bund zu entweihen.» (V. 63).

Für den modernen Beobachter oder einen Griechen des 2. Jahrhunderts mag dies absurd erscheinen. Für eine Geschichte zu sterben … Essen Lieber sterben als Schweinefleisch essen? Darin liegt die spirituelle Genialität dieser Märtyrer. Sie verstanden, dass Loyalität Gott ist keine hochtrabende, abstrakte Idee. Er manifestiert sich im Konkreten, im Alltäglichen, im Körperlichen.

Die «kleineren» Gesetze (Speisevorschriften, Sabbat) bildeten die vorderste Front, die sichtbare Trennlinie zwischen dem Bund und der Assimilation. Dies war Antiochus« »Prüfung“. Wenn sie sich in Bezug auf die Nahrungsvorschriften beugten, beugten sie sich in allen anderen Bereichen. Es war das greifbare Zeichen ihrer Zugehörigkeit. Indem sie die Nahrungsaufnahme verweigerten, vollzogen sie keine Diät, sondern einen Akt der Assimilation. Glaube. Sie erklärten öffentlich: «Unsere letztendliche Treue gilt nicht König Antiochus, sondern JHWH. Und wir würden lieber als treue Juden sterben, als als Abtrünnige zu leben.»

«Und tatsächlich starben sie.» (V. 63). Dieser lakonische Satz ist erschütternd. Er markiert die Geburtsstunde des jüdischen Märtyrertums, das die jüdische und christliche Spiritualität tiefgreifend prägen wird. Er ist das Aufkommen (insbesondere im Zweiten Buch der Makkabäer, mit der Geschichte der sieben Brüder und ihrer Mutter) des Glaubens an die Auferstehung. Diese Menschen akzeptieren den Tod nicht aus Verzweiflung. Sie akzeptieren den Tod, weil sie glauben, dass der Gott des Bundes treu ist. darüber hinaus des Todes.

Ihr Tod ist kein Scheitern, sondern ein Sieg. Antiochus kann ihre Körper töten, aber er kann weder ihre Seelen noch ihre Treue brechen. Ihr Blut, vergossen aus Liebe zum Gesetz, wird zum Samen der Befreiung. Ihr radikales «Nein» wird den bewaffneten Aufstand der Makkabäerfamilie entfachen und zur Reinigung des Tempels führen (die mit dem Chanukkafest gefeiert wird).

Indem sie den Tod annehmen, nehmen diese Märtyrer gewissermaßen den «großen Zorn» auf sich. Sie stellen sich der Gefahr entgegen. Durch ihre unerschütterliche Treue verwandeln sie den Zorn (eine Folge der Sünde) in ein Opfer (ein Zeugnis der Liebe). Unbewusst sind sie eine lebendige Prophezeiung Christi, der am Kreuz den «Zorn» Gottes auf sich nehmen wird. Alle die Sünde der Welt und wird sie durch seine Treue bis in den Tod in Gnade und Auferstehung verwandeln.

Praktische Anwendung: Wir sind (vermutlich) nicht dazu berufen, für Speisegesetze zu sterben. Aber wir alle sind zu einer Art «Märtyrertum» berufen (das Wort bedeutet «Zeuge»). Es ist ein soziales Märtyrertum: der Mut, «Nein» zu sagen zur Kultur des Todes, zur Unehrlichkeit am Arbeitsplatz, zum Lügen aus Bequemlichkeit, zur Verleumdung. Es ist der Mut, die «unreine Speise» einer Ideologie, die die Menschheit entstellt, nicht zu essen. Es bedeutet, soziale Ausgrenzung (Verhöhnung, Marginalisierung, «Entwertung») in Kauf zu nehmen, um den heiligen Bund unserer Taufe nicht zu entweihen.

Das Echo der Märtyrer in der Tradition

Diese Geschichte von Widerstand und Martyrium fand in der frühen Kirche tiefen Anklang. Die Makkabäerbücher, obwohl nicht im hebräischen Kanon enthalten, wurden sorgfältig bewahrt von Christen in der Septuaginta (der griechischen Bibel), weil sie darin eine perfekte Vorahnung ihrer eigenen Situation sahen.

Wann Christen Nach der Verfolgung unter Nero, Decius und Diokletian – mit wem identifizierten sie sich? Mit den Makkabäer-Märtyrern! Der Befehl des römischen Kaisers, «vor seiner Statue Weihrauch zu verbrennen», war genau dieselbe Prüfung wie Antiochus« Gebot, »unreine Speisen zu essen“. Es war dieselbe Wahl: irdisches Leben durch Verleugnung des Glaubens oder Tod durch das Bekenntnis zu Christus.

Die Kirchenväter, wie zum Beispiel der heilige Gregor von Nazianz, der heilige Johannes Chrysostomus oder Heiliger Augustinus, Sie feierten die Makkabäer-Märtyrer (insbesondere die Mutter und ihre sieben Söhne aus 2 Makkabäer 7) als wahre Heilige. Christen, tot Vor Christus. Warum? Weil sie in ihnen Märtyrer des Gesetzes sahen, das der «Erzieher Christi» ist (Galater 3,24). Sie starben aus Treue zum Wort Gottes (der Tora), das in Jesus Fleisch werden sollte.

Die katholische Kirche (und die orthodoxen Kirchen) haben die Heiligen Makkabäer sogar in ihren liturgischen Kalender aufgenommen (1. August). Dies ist ein einzigartiger Fall, in dem Heilige des Alten Testaments in der Liturgie verehrt werden. Es zeigt, wie tief die Kirche die grundlegenden Lehren ihrer Geschichte verinnerlicht hat.

Diese Tradition lehrt uns, dass Loyalität Der Glaube an Gott ist unabdingbar. Er mahnt uns, dass Assimilation (der «Dialog», der zum «Kompromiss» wird) ein tödliches Gift ist. Dietrich Bonhoeffer, Pfarrer und Märtyrer im Angesicht des Nationalsozialismus, ließ sich zweifellos von diesen Texten inspirieren. Er sah in der «bekennenden» Kirche (jener, die sich weigerte, ein «Bündnis» mit der NS-Ideologie einzugehen) den treuen «Überrest» des 1. Makkabäerbuches und in den «deutschen Christen» (die Hitler unterstützten) die «ungläubigen Männer», die ein neues heidnisches «Gymnasium» errichteten.

Diese Geschichte ist ein Leitfaden für spirituellen Widerstand. Sie lehrt uns, dass, wenn der Druck absolut wird, die einzige Reaktion nicht Flucht oder Kompromiss ist, sondern das Ausharren bis zum Schluss.

Loyalität verkörpern

Wie kann dieser kraftvolle Text aus der Geschichte in unser Leben gelangen? Hier sind einige Vorschläge, wie wir dieses Wort in uns wirken lassen können:

1. Identifizieren Sie meine "Fitnessstudios": Nimm dir einen Moment Zeit für Stille und reflektiere. In welchen Bereichen (beruflich, sozial, digital, im Freundeskreis) bin ich am ehesten versucht, die Spuren meines Glaubens zu verwischen? Wo schäme ich mich, Christ zu sein?
2. Analysiere meine «Rationalisierungen»: Denken Sie noch einmal über das Argument der «Ungläubigen» nach: «Wir haben viel Unglück erlitten.» Wann habe ich jemals gedacht, dass mein Glaube ein Hindernis für mein Glück, meine Karriere, meinen Erfolg sein könnte? Bitten Sie Gott um Vergebung, dass ich ihn als Last und nicht als Gabe empfunden habe.
3. Um «den Gräuel» zu erkennen: Welcher Götze versucht, anstelle Gottes auf dem Thron meines Herzens zu sitzen? Ist es Geld? Das Bedürfnis nach Anerkennung? Bequemlichkeit? Ideologie?... Nenne ihn beim Namen und lege ihn zu Füßen des Kreuzes.
4. Das "Gesetz" (das Wort) achten: Als Antwort auf die Verfolger, die die Heiligen Schriften verbrannten, verpflichte dich, eine Passage aus dem Evangelium zu lesen. jeden Tag Diese Woche. Nicht aus Pflichtgefühl, sondern als Akt liebevollen Widerstands.
5. Wähle das "kleine Martyrium": Identifizieren A Ein konkreter Akt der Treue, der mich heute oder morgen etwas kosten wird. Das könnte die Verteidigung eines verleumdeten Kollegen sein, die Weigerung, an einer unehrlichen Praxis teilzunehmen, Zeit für das Gebet statt für Ablenkung zu nehmen oder freundlich über den eigenen Glauben zu sprechen, wenn sich die Gelegenheit bietet.
6. Für die Verfolgten beten: Einen bestimmten Gedanken und ein Gebet haben für Christen Diejenigen, die heute weltweit buchstäblich den Tod auf sich nehmen, um den Bund nicht zu entweihen. Ihr Martyrium stärkt die Kirche.
7. Bitten Sie um Mut: Schließe dein Gebet ab, indem du den Herrn nicht um Verfolgung bittest, sondern um Mut Märtyrer. Der Mut, nicht lau zu sein, bei den wesentlichen Dingen keine Kompromisse einzugehen und festzustehen, verwurzelt in ihrer Liebe.

Die gewandelte «Wut»

DER Erstes Buch der Makkabäer Es beginnt mit einer Tragödie. Der „große Zorn“, der Israel trifft, ist die erschreckende Erfahrung der Leere, die der Abfall vom Glauben hinterlässt. Er ist die logische Konsequenz eines Volkes, das, getrieben von der Sehnsucht nach Bequemlichkeit und Modernität, sich dem Bösen verschrieben hat. Dieser Text ist eine ernste Warnung für alle Zeiten, auch für unsere: Geistliche Lauheit, der Wunsch, in der umgebenden Kultur aufzugehen, ist gefährlicher als die Verfolgung selbst. Denn es ist die Lauheit, die zur Verfolgung einlädt.

Doch dieser «Zorn» hat nicht das letzte Wort. Aus diesem Zusammenbruch erhebt sich ein «Aber». Ein Rest von Menschen, die verstanden, dass manche Dinge nicht verhandelbar sind. Menschen, die lieber aufrecht starben, als kniend zu leben.

Diese Märtyrer wendeten durch ihre scheinbar absurde Treue das Blatt. Sie zeigten, dass der Tyrann nur Macht über Körper, nicht aber über treue Seelen hat. Ihr unerschütterliches «Nein» zur Assimilation war das mächtigste «Ja» zu Gott.

Für uns heute ist der Aufruf klar. Wir sind nicht aufgerufen, Konflikte zu suchen, aber auch nicht davor zu fliehen, wenn sie das Wesentliche berühren. Wir sind aufgerufen, unsere christliche Identität zu bewahren: unseren Sabbat (Sonntag), unser Gesetz (das Evangelium), unser Zeichen des Bundes (Taufe und …) die EucharistieDas sind keine peinlichen Relikte. Sie sind unsere Identität, unsere Stärke, unser Akt freudigen Widerstands gegen eine Welt, die alles vereinheitlichen will.

Möge dieser Text uns aufrütteln. Möge er uns von der Versuchung heilen, «Bündnisse mit den Nationen einzugehen». Und möge er uns, den Makkabäermärtyrern und Christus folgend, den heiligen Bund nicht zu entweihen, damit der «Zorn» der Welt am Felsen unseres Glaubens gebrochen und in Gnade verwandelt werde.

7 Merkmale für Loyalität

• Identifizieren Der «Turnraum» (Ort des Kompromisses) in deinem Leben.
• Verweigern Untreue im Namen des Erfolgs zu "rationalisieren".
• Name das Götzenbild ("der Gräuel"), das in deinem Herzen herrschen will.
• Lesen das Wort Gottes jeden Tag als Akt des Widerstands.
• Fragen ein «kleiner Akt des Martyriums» (Zeugnis), der dich etwas kostet.
• Beten Für Christen Verfolgte Menschen, die wegen ihres Glaubens sterben.
• Feiern Der Sonntag (unser «Sabbat») ist wie ein unverhandelbarer Schatz.

Verweise

• Quelltext: Erstes Buch der MakkabäerKapitel 1.
• Zusätzlicher Text: Zweites Buch der Makkabäer, Kapitel 6-7 (für den detaillierten Bericht über die Martyrien).
• Prophetisches Echo: Buch Daniel, Kapitel 9, 11, 12 (über «den Gräuel der Verwüstung»).
• Echo im Evangelium: Evangelium nach Matthäus, Kapitel 24, Vers 15 (Jesus verwendet den Begriff erneut).
• Kirchenvater: Heiliger Johannes Chrysostomus, Predigten über die Makkabäer-Märtyrer.
• Zeitgenössische Theologie: Dietrich Bonhoeffer, Der Preis der Gnade (über «billige» Gnade im Vergleich zu «teurer» Gnade).
• Historischer Kontext: Elias Joseph Bickerman, Der Gott der Makkabäer.