- Geist und Institution: Eine alte und fruchtbare Spannung
- Von amerikanischen Ursprüngen zu französischen Wurzeln
- Die Emmanuel-Gemeinschaft und Paray-le-Monial
- Was Paulus erblickt hatte
- Wiederaufleben in der Wüste: Frankreich im Jahr 2026
- Das französische Paradoxon
- Leo XIV. und das innere Leben: eine prophetische Resonanz
- Die Geographie eines Erwachens
- Erkennen, verankern, senden: Die Herausforderungen einer wachsenden Bewegung
- Das Risiko von Emotionen ohne Wurzeln
- Die Beziehung zur kirchlichen Institution
- Hin zu einer Mystik des Sendens
- ✝ Biblische Bezüge
An diesem Pfingstsonntag 2026, während fast 20.000 Pilger unter der Maissonne von Paris nach Chartres pilgerten, wirkte in der französischen Kirche bereits seit einigen Monaten eine andere, weniger sichtbare, aber ebenso bedeutsame Realität. Die Konferenzen in Paray-le-Monial verzeichneten dieses Jahr einen Zuwachs von 301 Teilnehmern. Auch die von der Emmanuel-Gemeinschaft rund um das Heiligtum des Heiligen Herzens in Saône-et-Loire organisierten Treffen feierten ihr fünfzigjähriges Jubiläum. Gleichzeitig erreichten die Zahlen des Erwachsenenkatechumenats bis Ostern 2025 mit über 10.000 getauften Erwachsenen den höchsten Stand seit zwanzig Jahren – ein Anstieg um 461 Personen im Vergleich zum Vorjahr. Dass diese Zahlen in einer einzigen Tabelle zusammentreffen, ist kein Zufall: Es ist der unberechenbare Hauch des Heiligen Geistes, den die Charismatische Erneuerung seit jeher mit offenen Händen begrüßt.
Ob man dieser Bewegung, die 1967 an amerikanischen Universitäten begann und 1971 Frankreich erreichte, nun begeistert oder skeptisch gegenübersteht, eines lässt sich kaum noch leugnen: Etwas ist im Entstehen begriffen. Und dieses Etwas hat einen Namen, den die Kirche von Paulus bis Leo XIV. stets mit Aufmerksamkeit und Vorsicht beobachtet hat: Charisma.
Geist und Institution: Eine alte und fruchtbare Spannung
Von amerikanischen Ursprüngen zu französischen Wurzeln
Die katholische charismatische Erneuerung entstand am 17. Februar 1967 an der Duquesne University in Pennsylvania während eines Gebetswochenendes, bei dem eine Handvoll Studenten das erlebte, was sie als die Taufe im Heiligen Geist. Das Phänomen fand in Notre-Dame schnell Anklang und verbreitete sich anschließend in ganz Nordamerika. In Frankreich entstanden 1971 die ersten charismatischen Gebetsgruppen, insbesondere unter der Führung des amerikanischen Jesuitenstudenten Mike Cawdrey, dessen Begegnung mit einem jungen Priester aus Lyon sich als wegweisend erweisen sollte.
Der Name dieses Priesters war Laurent Fabre. Geboren 1940 in Marseille, trat er 1961 dem Jesuitenorden bei und empfing 1972 während eines Gebetswochenendes eine Erfahrung, die er als Taufe im Heiligen Geist beschrieb. Aus dieser Erfahrung entstand 1973 die Gemeinschaft Chemin Neuf, gegründet an den Hängen des Fourvière-Hügels in Lyon. Laurent Fabre blieb über vierzig Jahre lang ihr Generalmoderator. Das Besondere an Chemin Neuf ist sein dezidiert ökumenischer Charakter: Die Gemeinschaft vereint heute Brüder und Schwestern der katholischen, orthodoxen, anglikanischen, reformierten und evangelischen Kirche aus rund dreißig Ländern. Der Heilige Geist wirkt, wo er will, und er respektiert nicht immer die konfessionellen Grenzen, die die Menschheit geduldig errichtet hat.
Die Emmanuel-Gemeinschaft und Paray-le-Monial
Unterdessen prägte eine weitere Persönlichkeit das charismatische Gesicht der Kirche in Frankreich: Pierre Goursat, Gründer der Emmanuel-Gemeinschaft im Jahr 1972. Er war es, der 1975 vorschlug, die ersten Treffen der Gebetsgruppen der Charismatischen Erneuerung in Paray-le-Monial zu organisieren. Die Wahl des Ortes war kein Zufall: Paray-le-Monial ist die Stadt, in der im 17. Jahrhundert die heilige Margareta Maria Alacoque Erscheinungen des Heiligsten Herzens Jesu empfing. In dieser spirituellen Geografie besteht ein tiefer Zusammenhang: Die Charismatische Erneuerung betont die persönliche und emotionale Erfahrung der Gnade, eine Liebe Gottes, die wahrgenommen, gelebt und gefühlt wird – und nicht bloß abstrakt geglaubt wird. Diese Bewegung unter das Zeichen des Herzens Jesu zu stellen, bedeutete, ihre tiefste Intuition zu offenbaren.
Heute verkörpert Pater Étienne Kern, eine prominente Persönlichkeit der Emmanuel-Gemeinschaft, zusammen mit Laurent Fabre das Gesicht einer gereiften charismatischen Erneuerung. Weit entfernt von den Exzessen, die mitunter mit ihren Anfängen in Verbindung gebracht werden – spektakuläre Glossolalie, lautstark verkündete Heilungen –, hat die Bewegung, wie sie in etablierten französischen Gemeinschaften praktiziert wird, gelernt, die Inbrunst spiritueller Erfahrung mit der Strenge der Lehre und der Besonnenheit des sakramentalen Lebens zu verbinden. Diese Reife ist wohl einer der Schlüssel zu ihrem gegenwärtigen Wiederaufleben.
Was Paulus erblickt hatte
Schon der Apostel Paulus selbst musste die charismatischen Bestrebungen der jungen Korinther Gemeinde zügeln. Sein Brief hinterließ uns diese Formel, die durch die Jahrhunderte nachhallt: «Jedem wird die Offenbarung des Geistes zum gemeinsamen Nutzen gegeben.» (1 Kor 12,7). Dieser Satz ist sowohl Ermutigung als auch Warnung. Ja, der Heilige Geist teilt seine Gaben aus – die Charisma stammt aus dem Griechischen Charis, Gnade – doch diese Gaben sind niemals Privateigentum oder individuelle Errungenschaften. Sie werden geschenkt. zum Wohle aller, Das heißt, es geht um den Aufbau des gesamten Leibes. Genau hier ist die Charismatische Erneuerung mitunter ins Straucheln geraten, und genau hier hat sie, wenn sie gut funktioniert hat, ihre schönsten Früchte hervorgebracht: lebendige Gemeinschaften, wiederbelebte Pfarreien, zahlreiche Berufungen.
Wiederaufleben in der Wüste: Frankreich im Jahr 2026
Das französische Paradoxon
Frankreich zählt zu den am stärksten säkularisierten Ländern Westeuropas und erlebt seit einigen Jahren eine zwar unauffällige, aber nachweisbare spirituelle Erneuerung. Im Jahr 2025 wurden zu Ostern über 17.800 Katechumenen getauft, darunter mehr als 10.000 Erwachsene – ein Rekord seit zwanzig Jahren. Unter ihnen stellten die 18- bis 25-Jährigen einen beträchtlichen Anteil dar, und drei von fünf Getauften waren Frauen. Diese Zahlen widersprechen der weit verbreiteten Annahme einer unaufhaltsam im Niedergang befindlichen französischen Kirche.
Wie lässt sich dieses Paradoxon erklären? Mehrere Faktoren spielen zusammen. Der Lockdown 2020, der die Gewissheiten eines von Leistung und ständiger Ablenkung geprägten Lebens erschütterte, veranlasste viele Menschen, existenzielle Fragen zu stellen, auf die die Konsumgesellschaft keine Antwort geben konnte. Der Brand von Notre-Dame de Paris 2019, der als nationales Trauma erlebt wurde, offenbarte vielen Franzosen, dass in ihrer inneren Welt noch immer etwas Heiliges wohnte, selbst wenn sie sich dessen nicht mehr bewusst waren. Und in diesem Kontext der Suche waren charismatische Gemeinschaften – mit ihrer Lebensfreude, ihrer herzlichen Gastfreundschaft und dem Angebot einer konkreten spirituellen Erfahrung – oft die erste Begegnung der Sinnsuchenden mit der Kirche.
Leo XIV. und das innere Leben: eine prophetische Resonanz
Hier erhalten die jüngsten Ereignisse eine bemerkenswerte theologische Dimension. In seinem apostolischen Brief Entwirf eine neue Karte des Lichts In seinem Buch «Neue Landkarten der Hoffnung zeichnen», das am 28. Oktober 2025 erschien, benannte Papst Leo XIV. drei neue Prioritäten für katholische Schulen in einer «komplexen, fragmentierten und digitalisierten» Welt. Die erste dieser Prioritäten ist genau das: die Entwicklung des inneren Lebens junger Menschen. Diese päpstliche Betonung des inneren Lebens ist keine nostalgische Rückbesinnung auf Andachtspraktiken aus einem anderen Jahrhundert. Sie ist vielmehr eine direkte Antwort auf die Diagnose, die Leo XIV. für unsere Zeit stellt: Die digitale Aufmerksamkeitsökonomie erzeugt Individuen externalisiert, deren Bewusstsein ständig von der Außenwelt beansprucht wird und die die Fähigkeit verlieren, in sich selbst zu leben.
Doch die Charismatische Erneuerung hat in ihrer besten Tradition stets genau dies geboten: eine Rückbesinnung auf das Innere, nicht durch kalte und einsame Askese, sondern durch die gemeinschaftliche Erfahrung des Gebets, der andächtigen Stille und der Offenheit für den Tröster. Leo XIV. selbst rief die in digitalen Räumen präsenten Katholiken dazu auf, «soziale Netzwerke mit christlicher Hoffnung zu nähren», nicht um sich selbst in den Vordergrund zu stellen, sondern um «dem inneren Leben anderer zu dienen». Diese Aussage hätte auch von einem Leiter einer charismatischen Gebetsgruppe stammen können.
Die Geographie eines Erwachens
Es ist bezeichnend, dass Paray-le-Monial – diese kleine burgundische Stadt mit ihrer romanischen Basilika über dem Fluss Bourgne – zu einem spirituellen Barometer für die Kirche in Frankreich geworden ist. Der Anstieg der Teilnehmerzahlen um 301 % im Jahr 2025 ist keine abstrakte Zahl: Er steht für Tausende von Menschen, oft junge, die die Mühe auf sich nahmen, zu reisen, ihre Bildschirme und ihren Alltag hinter sich zu lassen und sich auf etwas Größeres einzulassen. Es ist ein grundlegender Akt des Vertrauens in einer Zeit, die gelernt hat, allem zu misstrauen. Die Sommerkurse in Paray, organisiert von der Emmanuel-Gemeinschaft, feiern 2025 ihr fünfzigjähriges Jubiläum. Fünfzig Jahre: das Alter der Reife, das Alter, in dem eine Bewegung beginnen kann, die Kluft zwischen ihren Versprechen und ihren Errungenschaften zu messen und eine fundierte Entscheidung für ihr Fortbestehen zu treffen.
Burgund ist nicht die einzige Region, die diese Erneuerung erlebt. Lyon, wo die Chemin Neuf-Gemeinschaft auf dem Fourvière-Hügel gegründet wurde, ist nach wie vor ein bedeutendes charismatisches Zentrum. Auch in Paris, mit seinen vielen lebendigen Gemeinden, wächst die Zahl der Gebetsgruppen und Lobpreisgottesdienste. Das Bistum Paris selbst hob einen deutlichen Anstieg der Taufen von Erwachsenen (+311 pro 30 Jahre) und Jugendlichen (+501 pro 30 Jahre) im Jahr 2025 hervor. Dies ist nicht bloß eine kirchliche Statistik; es ist ein Zeichen dafür, dass der Heilige Geist wirkt.
Erkennen, verankern, senden: Die Herausforderungen einer wachsenden Bewegung
Das Risiko von Emotionen ohne Wurzeln
Das Wachstum einer spirituellen Bewegung ist stets ambivalent. Es kann ein Wirken Gottes sein, aber auch eine Reaktion auf ein psychologisches oder soziales Bedürfnis, der es an theologischer Tiefe mangelt. Die Kirche hat dies schmerzlich erfahren müssen, als mehrere französische charismatische Gemeinschaften nach Jahren rasanten Wachstums schmerzhafte Zusammenbrüche erlebten: Théophanie, Pain de Vie und Sainte-Croix schrumpften oder lösten sich auf. Diese tragischen Geschichten haben tiefe Wunden in Familien und Diözesen hinterlassen. Sie mahnen uns eindringlich, dass spirituelle Begeisterung allein keine Garantie für Heiligkeit ist.
Die katholische Tradition verfügt in diesem Punkt über eine unschätzbare Quelle: die Theologie der Unterscheidung. Ignatius von Loyola, dessen geistlicher Sohn Laurent Fabre selbst Jesuit ist, hat diese in seinem Werk kodifiziert. Spirituelle Übungen Eine Grammatik der Geisterunterscheidung, die nach wie vor von brennender Relevanz ist. Das letztendliche Kriterium ist weder die Intensität der Erfahrung noch die Herzlichkeit der Gemeinschaft noch die Vielzahl spektakulärer Bekehrungen, sondern das Fortbestehen der Früchte über die Zeit – Nächstenliebe, Demut, Bereitschaft zum Dienst am Nächsten, Gehorsam gegenüber der Kirche.
Der Prophet Ezechiel beschrieb in einer Vision von seltsamer und eindrucksvoller Schönheit das Wirken des Geistes im Volk Gottes folgendermaßen: «Ich werde meinen Geist in euch legen, und ihr werdet leben.» (Ezechiel 37,14). Dieses göttliche Versprechen ist bedingungslos, setzt aber eine anthropologische Bedingung voraus: dass die toten Gebeine bereit sind, den Atem aufzunehmen. Die charismatische Erneuerung ist in ihrer besten Form genau diese Offenheit – eine kollektive Zustimmung, das zu empfangen, was man weder erzeugen noch kontrollieren kann.
Die Beziehung zur kirchlichen Institution
Eine der bemerkenswertesten Entwicklungen der katholischen charismatischen Erneuerung in Frankreich seit den 1980er Jahren war ihre schrittweise Integration in das alltägliche Leben der Kirche. Gemeinschaften wie Emmanuel und Chemin Neuf agieren nicht am Rande der Diözesen; sie sind integriert, anerkannt und mitunter mit bedeutenden pastoralen Aufgaben betraut. Diese Integration verlief nicht immer reibungslos. Spannungen mit Bischöfen, denen die Einheit ihrer Diözesen am Herzen lag, und kulturelle Missverständnisse zwischen dem charismatischen Stil und der eher zurückhaltenden Sensibilität des traditionellen französischen Katholizismus prägten die letzten fünfzig Jahre.
Doch der Theologe Hans Urs von Balthasar, einer der bedeutendsten katholischen Denker des 20. Jahrhunderts, warnte vor einer Ekklesiologie, die die Kirche auf ihre rein institutionelle Dimension reduzieren würde. Für ihn konstituiert sich die Kirche aus der fruchtbaren Spannung zwischen … Petrinisches Prinzip — die Institution, Kontinuität, Autorität — und die Marianisches Prinzip — Verfügbarkeit, Fruchtbarkeit, kontemplative Liebe. In dieser Interpretation sind charismatische Bewegungen keine Konkurrenten der Institution: Sie sind ihre seelenbereichernde Ergänzung, die marianische Dimension, die verhindert, dass Petrinisches Prinzip zu einer verknöcherten Bürokratie werden.
Hin zu einer Mystik des Sendens
Die Verlockung charismatischer Bewegungen ist manchmal das, was man als … bezeichnen könnte.’die Intimität der Gnade Sich zum gemeinsamen Gebet, Lobpreis und Erleben des Heiligen Geistes zu versammeln und allmählich zu vergessen, dass Pfingsten nicht im Abendmahlssaal endete. Die Apostelgeschichte belegt dies eindeutig: Nach der Gabe des Heiligen Geistes blieben die Jünger nicht verschlossen und sangen Lobgesänge. Sie gingen hinaus und sprachen zu den Menschenmengen in allen Sprachen, und alle verstanden sie – und dreitausend Menschen ließen sich an diesem Tag taufen (Apg 2,41). Charisma ist auf Mission ausgerichtet; Mission verleiht dem Charisma sein wahres Maß.
Dies ist vielleicht die dringlichste Herausforderung, der sich die französische charismatische Erneuerung heute stellen muss: von einer Erfahrungskultur zu einem Der Zauber des Sendens. Die Taufe im Heiligen Geist nicht als Ankunft, sondern als Aufbruch zu begreifen. Die Freude von Paray-le-Monial soll Arbeiterviertel, entchristianisierte Vororte und Universitätsgelände durchdringen, wo Tausende junger Franzosen – oft unbewusst – nach dem suchen, was die Erneuerung zu bieten hat. Der spektakuläre Zuwachs an erwachsenen Katechumenen im Jahr 2025 beweist, dass diese Sehnsucht existiert. Die Frage ist, ob charismatische Gemeinschaften den Mut und die Kreativität besitzen, ihre Komfortzone zu verlassen und diese Sehnsucht zu stillen.
Indem Leo XIV. die Katholiken aufforderte, «den Menschen vor den Algorithmus zu stellen» und «dem inneren Leben anderer zu dienen», auch im digitalen Bereich, gab er dieser Mission für unsere Zeit eine klare Richtung. Junge Menschen, die Chemin Neuf oder Emmanuel für sich entdeckt haben, sind nicht nur Nutznießer einer spirituellen Erweckung; sie können diese auch aktiv mitgestalten, sofern sie diesem tiefgreifenden Wandel von empfangener zu weitergegebener Gnade zustimmen. «Ihr habt umsonst empfangen, gebt umsonst weiter.» (Mt 10,8). Diese Worte Jesu, die er vor ihrer ersten Aussendung an die Zwölf richtete, bleiben der zuverlässigste Kompass für eine Bewegung, die an die freie Gabe des Heiligen Geistes glaubt.
✝ Biblische Bezüge
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Die Einheit der Kirche, ethische Probleme und ein Lied zur Nächstenliebe für die Gemeinde von Korinth.
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Die Entstehung und Ausbreitung der Kirche von Jerusalem nach Rom unter dem Wirken des Heiligen Geistes.
→ Erkunden Sie den Codex der Apostelgeschichte- Gott hat ihn zum Herrn und Christus gemacht (Apostelgeschichte 2,14a.36-41).
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- Alle Gläubigen waren beisammen und hatten alles gemeinsam (Apostelgeschichte 2,42-47).
- Kehrt um und lasst euch taufen im Namen Jesu Christi (Apostelgeschichte 2,36-41).
- Dieser Jesus, Gott, ist von den Toten auferweckt worden; wir alle sind Zeugen dafür (Apostelgeschichte 2,14.22b-33).
- «Erbauer der Völker»: Leo XIV., die Pfadfinder und die Seele Europas
- Yamoussoukro, ein Leuchtfeuer der Welt: Wenn die größte Basilika der Erde zur Stimme Roms für das frankophone Afrika wird
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- Die Allmacht der Liebe: Was Leo XIV. den Bergleuten von Shanxi – und uns allen – sagte.
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Apokalyptische Visionen, Gerichtsorakel und die Verheißung der Wiederherstellung Israels.
→ Erkunden Sie den Codex Ezechiel- Leo XIV. und die Priesterbruderschaft St. Pius X.: Die Kirche auf die Probe gestellt durch ihr eigenes Gedächtnis
- «Nicht eine Supermacht, sondern die Allmacht der Liebe»: Leo XIV.s Pfingstpredigt angesichts des Imperiums
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- Pfingsten mit tausend Gesichtern: die katholischen Ostkirchen, die feurigen Lungen des einen wahren Katholizismus
Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Matthäus 28,20)
Das Evangelium vom König: Jesus, der neue Mose, erfüllt die Schriften für Israel und die Völker.
→ Erkunden Sie den Matthäus-Kodex- «Nicht eine Supermacht, sondern die Allmacht der Liebe»: Leo XIV.s Pfingstpredigt angesichts des Imperiums
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🌍 1 katholisches Land
Da sich fast die Hälfte der Bevölkerung noch immer als katholisch bezeichnet, ist Frankreich trotz einer starken Säkularisierung weiterhin von einer tiefen christlichen Tradition geprägt. Die ersten Gemeinden entstanden bereits im 1. Jahrhundert n. Chr.
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