Wenn der Geist langsam kommt: die Schule der Begierde nach Johannes von Avila

Zusammenfassung

Der Geist flieht nicht – er wartet auf den richtigen Augenblick.

Beginnen wir mit der Abwesenheit.
Die Macht des Geistes: Warum Sie davon überzeugt sein müssen
Der Geist hat dich nicht vergessen

Verlangen: der Schmelztiegel der Seele, die Vorkammer des Geistes

Verlangen als aktive Vorbereitung
Halte durch, auch wenn Warten sinnlos erscheint.
Das expandierende Herz

Vertrauen, Trost und Verheißung: die Treue des Geistes

«"Er wird dich nicht im Stich lassen."»
«Keiner, der ihn anruft, wird seines Trostes beraubt.»
Vertrauen als theologischer Akt

Die Erwartung des Geistes konkret erfahren

Dürre als Übungsfeld nutzen
Verlangen benennen und fördern
Das eigene Verständnis des Heiligen Geistes überdenken
Vertrauen stärken bei langen Wartezeiten

✝ Biblische Bezüge

Es gibt Morgen, an denen sich das Gebet anfühlt, als würde man einen Brief ins Leere schicken. Wir knien nieder, öffnen die Hände, warten – und nichts geschieht. Keine Wärme, kein Trost, nicht einmal jene innere Regung, die wir manchmal als die Gegenwart des Heiligen Geistes erkennen. Nur Stille und jene Frage, die leise in uns aufsteigt: Bete ich vergeblich?

Dieser andalusische Priester aus dem 16. Jahrhundert – geboren in eine zum Christentum konvertierte jüdische Familie, gestorben 1569 im Geiste der Heiligkeit und 2012 heiliggesprochen und zum Kirchenlehrer ernannt – verbrachte sein Leben damit, Seelen in spiritueller Not beizustehen. Er kannte diese Erfahrung der Abwesenheit. Und er machte daraus eine Schule. Keine Schule der Resignation, sondern eine Schule der Sehnsucht.

Der Text, über den wir gemeinsam meditieren werden, ist einer seiner spirituellen Briefe, übersetzt ins Französische von Max de Longchamp für Magnificat. In wenigen prägnanten Abschnitten entfaltet Johannes von Ávila eine vollständige Theologie des Wartens auf den Heiligen Geist. Sie ist kurz, aber so tiefgründig wie ein Brunnen. Lasst sie uns gemeinsam erkunden.

Der Geist flieht nicht – er wartet auf den richtigen Augenblick.

Beginnen wir mit der Abwesenheit.

Der erste Satz von Johannes von Ávila ist wie ein sanfter Schlag ins Gesicht: «Damit der Heilige Geist in unsere Seelen kommen kann, müssen wir zuerst seine Abwesenheit deutlich spüren.»

Das stellt unsere gewohnte Denkweise auf den Kopf. Spontan denken wir, der Weg zum Heiligen Geist bestehe darin, die richtigen Bedingungen zu schaffen: mehr beten, beichten gehen, das Evangelium lesen, die Exerzitien machen, die wir schon seit drei Jahren aufschieben. Das ist alles nicht schlecht. Doch Johannes von Ávila weist auf etwas Fundamentales hin: die Abwesenheit spüren. Dies ist kein Schritt, der übersprungen werden sollte – er ist der Ausgangspunkt.

Warum? Weil diejenigen, die die Abwesenheit des Heiligen Geistes nicht spüren, ihn nicht wirklich suchen werden. Sie werden in bequemer Religiosität leben, in oberflächlicher Praxis, selbstzufrieden. Sie werden ihre Pflichten erfüllen, ohne jemals von Leidenschaft entflammt zu sein. Johannes von Ávila hingegen spricht zu Seelen, die leiden Gott nicht zu spüren. Und er sagte zu ihnen: Schon dieses Leiden ist eine Gnade.

Hier liegt ein leuchtendes Paradoxon vor, das die mystische Tradition oft erforscht hat. Bernhard von Clairvaux, dessen Werke Johannes von Ávila mit Begeisterung las, schrieb, dass die Seele nicht begehren kann, was sie nie besessen oder nie gekostet hat. Wenn du die Abwesenheit des Heiligen Geistes spürst, liegt es daran, dass du ihn auf die eine oder andere Weise vermisst hast., bereits probiert zu seiner Anwesenheit. Abwesenheit setzt eine zuvor bekannte Anwesenheit voraus. Mangel offenbart Verlangen. Und Verlangen offenbart Erinnerung.

Dies verdient ernsthafte Beachtung. Wenn ein Gläubiger sagt «"Ich spüre Gott nicht mehr."», Das ist nicht dasselbe wie bei einem Atheisten, der sagt: «Gott existiert nicht.» Der Gläubige leidet unter einem Mangel. Er weiß, was ihm fehlt. Und diese schmerzliche Erkenntnis ist kostbar – sie ist der Beweis für eine Beziehung, die einmal bestand und die nun wieder beginnen kann.

Die Macht des Geistes: Warum Sie davon überzeugt sein müssen

Johannes von Ávila belässt es nicht dabei. Er fügt eine zweite Bedingung hinzu: «Wir müssen von seiner großen Macht überzeugt sein.» Dies ist ein entscheidender Punkt. Man kann die Abwesenheit des Heiligen Geistes spüren und dennoch an seiner Fähigkeit zweifeln, diese Leere zu füllen. Man kann sich nach seiner Gegenwart sehnen und gleichzeitig an seiner realen, transformierenden und wirksamen Natur zweifeln.

Diese Überzeugung, von der Johannes von Ávila spricht, ist das, was das Neue Testament so nennt. Glaube. Nicht Glaube als Gefühl, sondern als tief verwurzelte Überzeugung. Jesus selbst sagte zu seinen Jüngern über den Heiligen Geist: «Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird der himmlische Vater denen den Heiligen Geist geben, die ihn darum bitten!» (Lk 11,13). Die Logik ist einfach: Gott möchte uns den Heiligen Geist lieber geben, als wir ihn empfangen wollen.

Johannes von Ávila betont diesen Punkt immer wieder: Der Heilige Geist kommt nicht, weil wir es verdienen, sondern weil er es will. Damit sein Kommen aber fruchtbar sein kann, müssen wir zumindest diese grundlegende Überzeugung haben: Er kann alles.. Das ist keine Anmaßung – es ist fundierte Theologie. Der Geist ist Dynamik, Die Macht. Er ist es, der am Anfang über den Wassern des Chaos schwebte und sie ins Leben rief (1. Mose 1,2). Er ist es, der den auferstandenen Jesus in den Raum mit den verschlossenen Türen führte. Er ist nicht durch unsere Schwächen eingeschränkt.

Diese zweifache Offenheit – das Gefühl der Abwesenheit, der Glaube an die Kraft – schafft einen inneren Raum. Noch keine Präsenz, aber der Raum, in dem Präsenz entstehen kann. Das ist schon sehr viel.

Der Geist hat dich nicht vergessen

Im Zentrum seines Briefes findet sich ein Satz, den man sich merken und auf seinen Schreibtisch stellen sollte: «"Wenn er nicht kommt, liegt es nicht daran, dass er nicht kommen will, noch daran, dass er dich vergessen hat."»

Das ist für viele von uns der Kern des Problems. In der Stille des Gebets, in der spirituellen Trockenheit, nistet sich schließlich ein heimtückischer Gedanke ein: Was wäre, wenn ich die Ausnahme wäre? Was wäre, wenn der Heilige Geist nicht zu mir käme? Was wäre, wenn ich zu beschädigt, zu lau, zu unwürdig wäre? Das ist keine Demut – es ist Verzweiflung, die sich als Demut tarnt. Johannes von Ávila erkennt das sehr gut.

Seine Antwort ist gleichermaßen bestimmt und einfühlsam. Er verneint kategorisch, dass der Heilige Geist vergessen kann. Das liege nicht in seiner Natur. Es ist die Paraklet, Der Fürsprecher, der zu uns gerufen wird. In diesem griechischen Wort liegt ein Bild der Dringlichkeit und Nähe: Der Paraklet entfernt sich nicht, er kommt uns nahe. Er vergisst nicht – er wartet auf den richtigen Augenblick.

Und genau hier wird Avilas Theologie faszinierend: «Er wird kommen, wenn er sieht, dass es an der Zeit ist, dich zu erfüllen.» Hierin liegt eine Bestätigung der Souveränität des Heiligen Geistes, die unser modernes Denken, das es gewohnt ist, die Dinge selbst in die Hand zu nehmen, erschüttern mag. Der Heilige Geist kommt nach seinem eigenen Zeitplan. Nicht nach unserem. Er sieht Dinge, die wir nicht sehen – er sieht, ob unser Herz wirklich bereit ist, ob unser Wunsch tief genug ist, ob die Zeit reif ist.

Genau das erlebten die Apostel am Abend der Himmelfahrt. Jesus war zum Vater aufgefahren. Der Heilige Geist war noch nicht gekommen. Was taten sie? «Sie alle beteten unaufhörlich gemeinsam.» (Apostelgeschichte 1,14). Zehn Tage. Zehn Tage des Wartens im Gebet zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten. Johannes von Ávila kannte diese Stelle auswendig. Der Heilige Geist kam nicht am Tag nach Christi Himmelfahrt. Er kam, als es … ihr Stunde.

Verlangen: der Schmelztiegel der Seele, die Vorkammer des Geistes

Verlangen als aktive Vorbereitung

Wir berühren nun den Kern der Spiritualität Avilas. Johannes von Avila schreibt: «Der Heilige Geist wird nicht in euch kommen, wenn ihr nicht nach ihm hungert, wenn ihr ihn nicht begehrt.» Und weiter: «Die Sehnsüchte Gottes, die in euch sind, bereiten auf sein Kommen vor und sind ein Zeichen dafür, dass er bald kommen wird.»

Zwei Vorschläge, die sorgfältige Prüfung verdienen.

Die erste Voraussetzung ist: Ohne Verlangen kein Kommen. Nicht, dass der Geist willkürlich wäre. Es ist vielmehr so, dass das Verlangen das Kommen erzeugt. Aufnahmefähigkeit. Ein verschlossenes Gefäß kann nicht gefüllt werden. Ein Herz, das sich nicht nach dem Heiligen Geist sehnt, ist nicht bereit, ihn zu empfangen, selbst wenn der Heilige Geist an seine Tür klopfen würde. Johannes von Ávila sagt nicht, dass Gott seine Gnade als Strafe zurückhält – er sagt, dass das Fehlen dieser Sehnsucht eine Form geistlicher Unempfänglichkeit ist.

Betrachten wir ein einfaches Beispiel. Man kann einen trockenen Schwamm unter einen laufenden Wasserhahn halten, und das Wasser fließt hindurch, ohne dass der Schwamm etwas aufnimmt – egal, ob er hart oder mit etwas anderem gesättigt ist. Der Wunsch des Heiligen Geistes macht den Schwamm durchlässig. Er befähigt ihn zum Aufsaugen. Der Wunsch ist nicht die Bedingung, die Gott für das Verdienen seiner Gnade stellt; es ist die innere Struktur, die uns befähigt, sie zu empfangen.

Der zweite Vorschlag ist noch gewagter: Gottes Wünsche in dir sind ein Zeichen dafür, dass er bald kommen wird. Anders ausgedrückt: Dein Verlangen nach dem Heiligen Geist ist nicht dein eigenes Verlangen – es ist bereits der Heilige Geist, der in dir wirkt. Dies ist eine tiefgründige paulinische Erkenntnis. Paulus schreibt an die Römer: «Der Geist selbst tritt für uns ein mit einem Seufzen, das zu tief ist, um es in Worte zu fassen.» (Römer 8,26). Der Heilige Geist betet in uns und mit uns, noch ehe wir beten können. Die Sehnsucht nach Gott, die in dir aufsteigt, ist bereits eine spürbare Gegenwart dessen, nach dem du dich sehnst.

Johannes von Ávila kehrt somit die Logik der Abwesenheit um. Du glaubst, den Heiligen Geist zu suchen, und er sei abwesend. In Wirklichkeit ist der Heilige Geist bereits da – er ist in deinem Verlangen nach ihm selbst. Dein Durst ist sein Abdruck. Dein Hunger ist seine Spur.

Halte durch, auch wenn Warten sinnlos erscheint.

Johannes von Ávila ist jedoch ein zu guter Lehrer, als dass er sich mit diesem theologischen Trost aufhalten könnte. Er weiß, dass in praktischen Dingen das Verlangen nachlässt. Er schreibt mit bemerkenswerter Klarheit: «"Werdet nicht müde, ihn zu begehren, und selbst wenn es euch scheint, dass euer Warten ihn nicht bringt, dass ihr ihn ruft und er euch nicht antwortet, bleibt in eurer Sehnsucht standhaft."»

In der Offenheit dieses Ratschlags liegt eine gewisse Schönheit. Johannes von Ávila verspricht nicht, dass das Verlangen unmittelbar durch ein sinnliches Erlebnis belohnt wird. Er sagt nicht: Wünsche es, und du wirst innerhalb einer Stunde Trost finden. Er sagte: Durchhalten, auch wenn es aussichtslos erscheint. Es ist eine reife Spiritualität, geschaffen für lange Strecken, nicht für Sprints.

Diese Beharrlichkeit im Verlangen nennen spirituelle Menschen...’Das Gebet eines einfachen Blicks oder die nackter Glaube. Wir fühlen nichts, wir sehen nichts, wir hören nichts – doch wir verharren dort, sehnsüchtig, wartend, wie ein Ausguck. Johannes vom Kreuz wird dies nennen Nacht der Sinne und die Nacht des Geistes. Johannes von Avila, der sein Zeitgenosse und Landsmann war (beide waren Andalusier, beide lebten im selben Umfeld der Kirchenreform), sprach die gleiche Sprache, aber mit anderen Wörtern.

Hier findet sich etwas sehr Konkretes für das tägliche Gebetsleben. Wie oft haben wir unsere Gebetsgewohnheit schon aufgegeben, weil… Wir haben nichts gespürt Innere Trockenheit ist eine der Hauptursachen für die Vernachlässigung des geistlichen Lebens. Johannes von Ávila wusste das. Und seine Antwort ist eindeutig: Scheinbare Unfruchtbarkeit ist kein Zeichen von Versagen – sie ist eine Einladung, die Sehnsucht zu vertiefen.

Das expandierende Herz

Johannes von Ávila führt dann ein großartiges Bild an, das vielleicht die schönste Formulierung in seinem Brief darstellt: «"Dein Herz muss sich weiten."» Er schreibt, dass, wenn der Heilige Geist nicht sofort kommt, es so ist «damit ihr in eurem Wunsch ausharrt und durch euer Ausharren fähig werdet, ihn zu empfangen.»

Aus dieser Perspektive ist Warten keine verlorene Zeit. Es ist eine Zeit der Erweiterung. Das Herz wächst in Erwartung, wie eine Tasche, die sich sanft dehnt, um mehr aufnehmen zu können. Hier finden wir ein Echo der augustinischen Theologie: «Unruhig ist unser Herz, bis es in Dir Ruhe findet.», sagte Augustinus zu Beginn seiner Geständnisse. Für Augustinus wie für Avila ist die Fähigkeit, Gott zu empfangen, proportional zur Intensität des Verlangens und zur Dauer des Wartens.

Anders ausgedrückt: Der Heilige Geist, den du nach zehn Jahren ernsthaften Verlangens empfängst, wird größer sein, als wenn du ihn bei deiner ersten Bitte empfangen hättest. Nicht, dass der Heilige Geist ... mehr — es ist immer noch derselbe unendliche Geist — aber weil Du wird es besser aufnehmen können. Die Tasse wird vergrößert worden sein.

Dies ist eine bemerkenswerte pädagogische Erkenntnis. Johannes von Ávila war geistlicher Begleiter, bevor er Theologe wurde. Er sprach mit Menschen aus dem Alltag, mit ihren oft enttäuschenden Gebeten. Und er sagte ihnen: All die Zeit, die euch wie vergeudetes Warten vorkommt, ist keine vergeudete Zeit. Es ist Zeit der Formung. Gott formt euch in dieser Zeit von innen heraus, damit ihr eines Tages das aufnehmen könnt, was er euch geben möchte.

Wenn der Geist langsam kommt: die Schule der Begierde nach Johannes von Avila

Vertrauen, Trost und Verheißung: die Treue des Geistes

«"Er wird dich nicht im Stich lassen."»

Johannes von Ávila ändert im letzten Teil seines Briefes leicht seinen Ton. Er geht von einer Mahnung zu einem Versprechen über. Und es ist ein bedeutsames Versprechen: «"Er wird dich nicht im Stich lassen."»

Dieses Wort, aufgeben, ist in der spirituellen Tradition sehr stark verankert. Es erinnert an den Schrei Jesu am Kreuz: «"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"» (Mt 27,46, Zitat aus Ps 22,2). Johannes von Ávila weiß, dass seine Leser in geistlicher Trockenheit Ähnliches erleben können – diese Schwindelgefühle der Verlassenheit, dieses erschreckende Gefühl, Gott habe sich für immer zurückgezogen. Und er begegnet dieser Versuchung mit einer unmissverständlichen Zusage: Nein, er wird dich nicht verlassen.

Worauf gründet sich diese Gewissheit? Nicht auf ein Gefühl, nicht auf Avilas persönliche Erfahrung – sondern auf die Treue, die den Geist konstituiert. Der Geist ist der donum Dei, das größte Geschenk Gottes. Und die Gaben Gottes, so bekräftigt Paulus, sind ohne Reue (Römer 11,29). Gott nimmt nichts zurück, was er gegeben hat. Der Heilige Geist, den er dir bei deiner Taufe geschenkt hat, ist kein launischer Gast, der wieder geht, wenn du ihn nicht ausreichend bewirtest. Er ist eine Wohnung. Er ist dein Zuhause.

Johannes von Ávila unterstreicht dies mit brüderlicher Sanftmut. Er wendet sich mit dem Wort an seinen Leser. Bruder — «"Ja, Bruder, vertraue ihm."» Nicht der Tonfall des Theologen korrigiert den dogmatischen Irrtum. Es ist der Tonfall des Weggefährten, der neben dir geht und sagt: Lasst euch nicht entmutigen, ich habe andere das durchmachen sehen, und sie haben es geschafft.

«Keiner, der ihn anruft, wird seines Trostes beraubt.»

Der letzte Satz des Briefes ist ein universelles Versprechen und der kühnste im gesamten Text: «Ich versichere Ihnen, dass, was ihn betrifft, niemand, der ihn anruft, am Ende ohne seinen Trost bleibt.»

Das Schlüsselwort hier ist fertig. Johannes von Ávila sagte nicht «Niemand wird jemals ohne Trost sein.» Er sagte «Keiner davon wird privat.» Trost wird kommen. Nicht unbedingt dann, wenn Sie es erhoffen, nicht unbedingt in der Form, die Sie erwarten – aber er wird kommen. Dies ist kein vages Versprechen. Es ist eine theologische Gewissheit.

Es beruht auf dem Wesen des Geistes selbst. Tröster — Parakleten Im Griechischen ist es ein Begriff, der auch mit Fürsprecher, Verteidiger, dem zu Hilfe Gerufenen, übersetzt werden kann. Jesus selbst sagte in der Nacht des Gründonnerstags zu seinen Jüngern, die sich wegen seines Weggangs Sorgen machten: «"Ich werde dir den Parakleten senden."» (Johannes 16,7). Dies ist keine Metapher, sondern ein vertragliches Versprechen. Der Heilige Geist ist gesandt, um Trost zu spenden. Seine Mission ist der Trost der Seelen. Er kann in seiner Mission nicht scheitern, ohne dass Christus selbst die Schuld daran trägt.

Johannes von Ávila begleitete in seinem pastoralen Leben Hunderte von Menschen. Er leitete brillante Köpfe – Teresa von Ávila legte ihm ihren Bericht über ihre mystischen Erfahrungen zur Auslegung vor, Franz von Sales las ihn und schöpfte daraus Kraft. Er spricht hier mit der Autorität eines Mannes, der … gesehen Dieses Versprechen bewahrheitet sich im wirklichen Leben. Er beschäftigt sich nicht mit abstrakter Theologie. Er legt Zeugnis ab.

Vertrauen als theologischer Akt

Dieser Brief legt bemerkenswerten Wert auf die Vertrauen. Johannes von Ávila ermahnte ihn mehrmals: «Habt Vertrauen in ihn.» In der Spiritualität von Avilia ist Vertrauen kein angenehmes Gefühl, das man pflegt, um sich besser zu fühlen. Es ist ein theologischer Akt, Sie steht auf derselben Stufe wie Glaube, Hoffnung und Liebe. Sie ist eine Haltung der ganzen Seele gegenüber Gott.

Dieses Selbstvertrauen hängt in seinem Fall auch mit dem zusammen Erkenntnis des Herzens Gottes. Wir können nur jemandem vertrauen, dessen Wohlwollen wir kennen. Und Avila wird nicht müde, das Wohlwollen des Geistes gegenüber der menschlichen Seele zu bekräftigen. Der Geist will Er kommt. Er sucht offene Seelen mit mehr Inbrunst, als diese Seelen ihn selbst suchen.

Hier findet eine vollständige Rollenumkehr statt. In unserer spontanen Vorstellung ist es so: Wir Wir, die wir Gott suchen, und Gott, der geduldig in seiner friedvollen Ewigkeit wartet. Johannes von Ávila kehrt dies um: Es ist der Geist, der sucht, es ist der Geist, der auf den richtigen Moment wartet, es ist der Geist, der nach der Gelegenheit Ausschau hält. Wir sind nicht die einzigen Suchenden in dieser Beziehung – wir sind diejenigen, die gesucht werden.

Die Erwartung des Geistes konkret erfahren

Die Erkenntnisse des Johannes von Ávila sollen nicht auf Bibliotheken beschränkt bleiben. Sie sind erstaunlich aktuell und finden auch heute noch in unserem hektischen Alltag und unseren oft zerstreuten Gebeten Anwendung. Hier erfahren Sie, wie Sie sie in die Praxis umsetzen können.

Dürre als Übungsfeld nutzen

Die erste Anwendung ist die Unsere Sichtweise auf spirituelle Trockenheit verändern. Anstatt es als Versagen oder göttliche Verlassenheit zu empfinden, lerne, es so zu sehen, wie Johannes von Ávila lehrt: als eine Zeit der Weiterentwicklung, eine unsichtbare innere Arbeit. Wenn du betest und nichts spürst, sage dir: Mein Herz weitet sich gerade. Ich bin zu mehr fähig.

Dieser Perspektivwechsel ist keine Technik zur Persönlichkeitsentwicklung. Es ist eine theologische Wandlung. Es ist der Übergang von einer Spiritualität, die auf unmittelbare Ergebnisse abzielt, zu einer Spiritualität des geduldigen Vertrauens. Konkret könnte dies bedeuten, ein spirituelles Tagebuch zu führen, in dem man nicht seine Tröstungen, sondern seine Wünsche festhält – selbst die bescheidensten, selbst die zögerlichsten. Heute Abend habe ich beim Beten nichts gespürt, aber ich hatte trotzdem das Bedürfnis zu beten. Das ist schon riesig. Es ist ein Wunsch von Avila.

Verlangen benennen und fördern

Die zweite Anwendung ist die aktiv an der Wehr arbeiten. Johannes von Avila sagte: «"Werde niemals müde, es zu begehren."» Dies bedeutet, dass Verlangen Anstrengung, Aufmerksamkeit und Pflege erfordert. Das Verlangen des Geistes kann sich in einer von Reizen überfluteten Welt nicht selbst erhalten.

Wie kann man dieses Verlangen nähren? Durch regelmäßige Übung, die Raum schafft: eine tägliche Zeit der Stille, selbst eine kurze (zehn Minuten genügen), in der du äußern Drücke deine Sehnsucht nach dem Heiligen Geist deutlich aus. Nicht unbedingt mit komplizierten Worten. Manchmal genügt einfach: «"Komm, Heiliger Geist."» Die Pfingstliturgie beginnt genau so — Veni, Sancte Spiritus. Dies ist das kürzeste und wirksamste Gebet zur Aufrechterhaltung des Verlangens.

Wir können diese Sehnsucht auch nähren, indem wir die Zeugnisse derer lesen, die die Gegenwart des Heiligen Geistes erfahren haben: die Apostelgeschichte, die Mystiker (Johannes von Ávila selbst, Teresa von Ávila, Franz von Sales) und zeitgenössische Bekehrungen. Diese Berichte wirken wie Glut auf Asche – sie entfachen neu, was schlummerte.

Das eigene Verständnis des Heiligen Geistes überdenken

Die dritte Anwendung berührt etwas Grundlegenderes: von der großen Macht des Geistes überzeugt werden. Johannes von Ávila erklärt dies zur unabdingbaren Voraussetzung. Und es muss anerkannt werden, dass unsere Darstellung des Heiligen Geistes oft die dürftigste unserer Darstellungen der Dreifaltigkeit ist. Wir stellen uns den Vater vor, wir stellen uns den menschgewordenen Sohn vor – aber der Geist bleibt oft vage, reduziert auf eine Taube oder symbolische Flammen.

Es ist hilfreich, die Stellen im Neuen Testament erneut zu lesen, die von dem konkreten Wirken des Heiligen Geistes sprechen: Er inspiriert die Propheten, er leitet die Entscheidungen der jungen Kirche, er gibt den Märtyrern Mut, er betet in uns. «"mit unaussprechlichen Stöhnen"» (Röm 8,26). Der Geist ist keine abstrakte Kraft – er ist eine göttliche Person mit Absicht, Richtung und Handlungsmacht.

Diese Wiederentdeckung des Heiligen Geistes als lebendige und persönliche Kraft ist für viele praktizierende Christen wohl die dringlichste geistliche Aufgabe. Johannes von Ávila machte sie zum zentralen Thema seiner Lehre.

Vertrauen stärken bei langen Wartezeiten

Schließlich betrifft der vierte Antrag die Dauer. Johannes von Ávila schreibt für Menschen, die lange warten. Vielleicht gehören Sie auch dazu. Sie beten seit Jahren, sehnen sich seit Jahren nach dem Heiligen Geist, und der große Trost, von dem die Mystiker sprechen, scheint immer wieder auf sich warten zu lassen.

Avilas Reaktion auf diese Situation ist weder ein Versprechen auf sofortige, magische Lösungen noch eine Aufforderung, die Erwartungen herunterzuschrauben. Es ist eine Feststellung: «Keiner, der ihn anruft, wird seines Trostes beraubt.» Trost wird kommen. Bewahre deinen Glauben nicht aus Naivität, sondern als einen tiefen Glauben. eine theologische Gewissheit, die auf Gottes Treue beruht.

In diesen langen Zeiten kann es hilfreich sein, die Psalmen des Wartens – Psalm 22, Psalm 63 und Psalm 130 – erneut zu lesen. Generationen von Gläubigen, die nachts warteten, haben diese Texte gebetet. Sie bezeugen, dass langes Warten keine Ausnahme im geistlichen Leben ist – es ist eine seiner authentischsten Formen.

Johannes von Ávila verfasste diesen Text für einen bestimmten Adressaten in einem bestimmten Kontext – Spanien während des Konzils von Trient, wo die Kirchenreform starke Seelen verlangte, fähig zu Innerlichkeit und Ausdauer. Doch seine Worte haben eine Tragweite, die weit über diesen Kontext hinausgeht. Sie sprechen jeden an, der jemals in Stille gebetet und auf eine Antwort gewartet hat, die nur langsam kam.

Was uns Johannes von Ávila letztendlich bietet, ist kein Rezept für Gewalt das Kommen des Heiligen Geistes. Es ist eine Pädagogik des Vertrauens. Sie lehrt uns, live Warten – nicht als sinnloser Korridor, in dem wir auf der Stelle treten, sondern als Ort der Formung, der Erweiterung, der Vorbereitung auf etwas Größeres, als wir uns vorstellen können.

Der Heilige Geist kommt. Er hat dich nicht vergessen. Und die Sehnsucht, die du nach ihm hast, ist bereits seine Spur in dir.

Johannes von Avila, Geistlicher Brief über die Erwartung des Heiligen Geistes.