Evangelium Jesu Christi nach Lukas

Ein Tag,
Die Leute berichteten Jesus die Sache mit den Galiläern
den Pilatus massakriert hatte,
Ihr Blut vermischte sich mit dem Blut der Opfer, die sie darbrachten.
    Jesus antwortete ihnen:
„Glaubst du, dass diese Galiläer
waren größere Sünder
als alle anderen Galiläer,
dafür, dass Sie ein solches Schicksal erlitten haben?
    Nun, ich sage Ihnen: überhaupt nicht!
Aber wenn Sie nicht konvertieren,
ihr werdet alle auf die gleiche Weise umkommen.
    Und diese achtzehn Menschen
getötet durch den Einsturz des Turms von Siloah,
glauben Sie, dass sie schuldiger waren
als alle anderen Einwohner Jerusalems?
    Nun, ich sage Ihnen: überhaupt nicht!
Aber wenn Sie nicht konvertieren,
ihr werdet alle ebenso umkommen.“

Jesus erzählte auch dieses Gleichnis:
„Jemand ließ in seinem Weinberg einen Feigenbaum pflanzen.
Er kam, um Früchte an diesem Feigenbaum zu suchen,
und fand keine.
Dann sagte er zu seinem Winzer:
„Seit drei Jahren komme ich, um nach Früchten an diesem Feigenbaum zu suchen,
und ich kann keine finden.
„Schneiden Sie es ab. Welchen Sinn hat es, wenn es den Boden auslaugt?“
    Aber der Weingärtner antwortete ihm:
„Meister, lass es auch dieses Jahr,
während ich herumwühle
um Dünger hineinzugeben.
    Vielleicht trägt es in Zukunft Früchte.
Sonst schneidest du es ab.“

            – Lasst uns das Wort Gottes bejubeln.

Das Leben dem Tod vorziehen: Umkehr als freudige Dringlichkeit

Wie der Ruf Christi zur Umkehr unsere Katastrophen in Gelegenheiten zur spirituellen Wiedergeburt und neuen Fruchtbarkeit verwandelt

Angesichts der Tragödien, die unsere Welt erschüttern, suchen die Menschen reflexartig nach Schuldigen oder beschwören das Schicksal. Das Lukasevangelium kehrt diese Logik um: weder ein göttliches Urteil über die Opfer noch Fatalismus angesichts des Bösen, sondern ein dringender Aufruf zur Umkehr. Jesus lädt uns ein, unser eigenes Leben zu überprüfen, unser Bedürfnis nach Veränderung zu erkennen und die uns angebotene Gnadenzeit zu nutzen. Diese Umkehr ist keine schreckliche Bedrohung, sondern ein Versprechen des Lebens, eine Chance, Frucht zu bringen.

Wir untersuchen zunächst den beunruhigenden historischen Kontext dieser Worte Christi, bevor wir seine zentrale Botschaft der universellen Umkehr analysieren. Anschließend untersuchen wir, wie sich diese spirituelle Dringlichkeit konkret auf unser tägliches Leben auswirkt, mit der großen christlichen Tradition in Einklang steht und sich in meditativen Praktiken niederschlägt. Abschließend setzen wir uns mit den aktuellen Fragen auseinander, die dieser anspruchsvolle Aufruf aufwirft, bevor wir konkrete Wege zur Transformation vorschlagen.

Der Kontext einer gewalttätigen Welt und die Antwort Jesu

Das Lukasevangelium versetzt uns in eine Zeit politischer Gewalt und unvorhergesehener Ereignisse. Zwei Ereignisse der jüngeren Vergangenheit beschäftigten die Menschen in Judäa. Erstens das Massaker an den Galiläern durch Pilatus, einen für seine Brutalität bekannten römischen Präfekten. Die Pilger, die zum Tempel in Jerusalem gekommen waren, um Opfer darzubringen, wurden mitten in der liturgischen Handlung getötet; ihr Blut vermischte sich mit dem der geopferten Tiere. Der Schrecken dieser Entweihung beschäftigte die Menschen. Zweitens der Einsturz des Turms von Siloah, ein Unfall in einem Jerusalemer Stadtviertel, der 18 Menschen das Leben kostete.

Diese beiden Tragödien veranschaulichen die zwei Gesichter des Bösen: kalkulierte menschliche Gewalt einerseits und tragischer Zufall andererseits. Angesichts solcher Ereignisse suchte die damalige Volkstheologie nach einer moralischen Erklärung. Nach der im antiken Judentum weit verbreiteten Vergeltungslehre war Unglück zwangsläufig ein Zeichen für eine verborgene Sünde. Die Opfer wurden daher für ihre Sünden bestraft.

Jesus weist diese Interpretation kategorisch zurück. Zweimal betont er nachdrücklich: Die Opfer seien nicht sündiger gewesen als andere. Diese Aussage stellt die göttliche Verrechnungslogik auf den Kopf. Gott bestraft Sünden nicht proportional mit gezielten Katastrophen. Christus befreit die Opfer so von der doppelten Last: der ihres Leidens und der damit verbundenen moralischen Verurteilung.

Doch Jesus belässt es nicht bei dieser theologischen Klarstellung. Er gibt die Frage an seine Gesprächspartner zurück: „Wenn ihr euch nicht bekehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen.“ Die Dringlichkeit verschiebt sich. Es geht nicht mehr darum zu verstehen, warum diese Menschen starben, sondern zu begreifen, dass wir alle sterblich sind, alle zur Umkehr berufen. Die Katastrophe offenbart nicht die Schuld der Opfer, sondern unser eigenes Bedürfnis nach Umkehr.

Das Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum verdeutlicht diese Lehre in Bildern. Ein Landbesitzer stellt fest, dass sein Feigenbaum nach drei Jahren immer noch keine Früchte trägt. Seine Geduld ist erschöpft, und er befiehlt, ihn zu fällen. Doch der Weingärtner legt Fürsprache ein und bittet um mehr Zeit, um den Baum zu pflegen, ihn umzugraben und zu düngen. Vielleicht trägt er ja Früchte. Wenn nicht, wird er gefällt.

Dieses Gleichnis übersetzt die zentrale Botschaft des Evangeliums in die Sprache der Landwirtschaft. Gott ist geduldig wie der Landbesitzer und hofft, dass unser Leben Früchte trägt. Christus greift ein wie der Winzer, bittet um eine Gnadenfrist und bearbeitet den Boden unseres Herzens. Doch diese Ruhepause währt nicht ewig. Die Dringlichkeit der Umkehr bleibt bestehen, gemildert durch göttliche Zärtlichkeit, aber nicht unterdrückt.

Bekehrung: Übergang vom Tod zum Leben

Die Bekehrung, von der Jesus spricht, ist nicht in erster Linie eine moralische Veränderung, sondern eine existentielle Transformation. Der griechische Begriff „Metanoia“ bedeutet wörtlich „Änderung der Mentalität“ oder „Umkehrung des Geistes“. Es geht darum, die Welt, sich selbst und Gott mit neuen Augen zu sehen und zu erkennen, dass unsere gewohnte Lebensweise uns in eine Sackgasse führt.

„Ihr werdet alle ebenso umkommen“: Dieser Satz klingt in unseren heutigen Ohren hart. Doch er drückt eine grundlegende anthropologische Wahrheit aus. Ohne innere Veränderung steuern wir einem Tod zu, der nicht nur biologisch, sondern auch spirituell ist. Wir verdorren wie der unfruchtbare Feigenbaum, unfähig, die Früchte göttlichen Lebens hervorzubringen. Dieser fortschreitende Tod äußert sich in der Verhärtung des Herzens, zunehmendem Egoismus und der Verschlossenheit gegenüber anderen und der Transzendenz.

Die Umkehr hingegen eröffnet einen Lebensweg. Sie befreit uns von zerstörerischen Automatismen, von tödlichen Gewohnheiten, von den Kompromissen, die unser Wesen zerfressen. Sie führt uns von der Dunkelheit ins Licht, von der Sklaverei in die Freiheit, von der Unfruchtbarkeit in die Fruchtbarkeit. Diese radikale Verwandlung geschieht nicht aus eigener Kraft, sondern durch das Wirken der göttlichen Gnade, die in unserem Inneren wirkt.

Das Halleluja, das dem Evangelium vorangeht, zitiert den Propheten Ezechiel: „Ich habe kein Gefallen am Tod des Gottlosen“, spricht der Herr. „Lass sie umkehren von ihren Wegen und leben.“ Diese Worte offenbaren Gottes Herz. Er wünscht nicht unseren Tod, sondern unser Leben. Bekehrung ist keine Strafe, sondern Gnade. Gott freut sich, wenn wir uns ihm zuwenden, so wie der Vater des verlorenen Sohnes seinem reumütigen Sohn entgegenläuft.

Diese Dringlichkeit der Umkehr muss aus der Perspektive der Liebe verstanden werden. Jesus droht nicht, er warnt. So wie ein Arzt, der eine schwere Krankheit diagnostiziert, nicht Angst machen, sondern retten will, konfrontiert uns Christus mit unserem wahren Zustand, um uns zur Heilung zu führen. Die Dringlichkeit entspringt der Liebe, die es nicht ertragen kann, uns verloren zu sehen.

Die Wiederholung der doppelten Warnung („Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen“) unterstreicht die Universalität dieses Aufrufs. Niemand ist ausgeschlossen, niemand ist zu gut oder zu schlecht. Wir alle brauchen Umkehr, wir alle sind berufen, Frucht zu bringen. Diese Gleichheit vor Gottes Forderungen befreit uns von der Selbstgerechtigkeit, die andere verurteilt, uns selbst aber ausnimmt.

Fruchtbarkeit als Kriterium wahrer Bekehrung

Das Gleichnis vom Feigenbaum stellt die Frage nach der Frucht in den Mittelpunkt der Bekehrung. Ein Baum ist dazu da, Früchte zu tragen. Ein menschliches Leben findet Sinn in seiner geistlichen Fruchtbarkeit. Doch um welche Früchte handelt es sich genau? Woran erkennen wir, dass ein Leben wirklich bekehrt ist?

In seinem Brief an die Galater zählt der heilige Paulus die Früchte des Geistes auf: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Diese Eigenschaften sind keine moralischen Leistungen, die unserem Willen abgerungen werden, sondern die natürlichen Zeichen eines vom Heiligen Geist erfüllten Lebens. So wie ein Apfelbaum mühelos Äpfel hervorbringt, so manifestieren sich diese Früchte eines bekehrten Menschen spontan in seinem täglichen Verhalten.

Die Liebe ist die erste und grundlegende Frucht. Sie ist kein oberflächliches Gefühl, sondern christliche Agape: jene Nächstenliebe, die das Wohl des anderen sucht, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, die Beleidigungen vergibt und freigiebig gibt. Wahre Bekehrung zeigt sich in unserer wachsenden Fähigkeit, so zu lieben, wie Christus uns geliebt hat, das heißt in der vollkommenen Hingabe unserer selbst.

Freude und Frieden zeugen auch von der göttlichen Gegenwart in uns. Nicht flüchtige Euphorie oder die Abwesenheit von Konflikten, sondern jene tiefe Freude, die selbst in schwierigen Zeiten anhält, jener innere Frieden, der trotz äußerer Stürme anhält. Diese Früchte offenbaren, dass unsere Herzen in Gott verankert sind, der Quelle aller wahren Gelassenheit.

Geduld und Güte offenbaren unsere Verwandlung in das Bild Christi. Jesus ist geduldig mit dem unfruchtbaren Feigenbaum, und der Weingärtner tritt für ihn ein. Ebenso lernt der bekehrte Mensch, mit sich selbst und anderen geduldig zu sein, im Bewusstsein, dass spirituelles Wachstum Zeit braucht. Er wird gut, nicht aus Schwäche, sondern aus innerer Stärke, und ist fähig, selbst denen zu segnen, die ihm schaden.

Diese Früchte wachsen nicht isoliert. Der Feigenbaum im Gleichnis ist in einem Weinberg gepflanzt, umgeben von anderen Pflanzen. Unsere geistliche Fruchtbarkeit gedeiht in der Gemeinschaft, im Dienst an anderen. Wahre Umkehr wendet uns unseren Brüdern und Schwestern zu, macht uns aufmerksam für ihre Bedürfnisse und verpflichtet uns zum Aufbau des Reiches Gottes auf Erden.

Doch um Früchte zu tragen, braucht es günstige Bedingungen. Der Winzer schlägt vor, rund um den Feigenbaum zu graben und Dünger hinzuzufügen. Dieses Bild erinnert an die notwendige geistliche Arbeit: das Gebet, das unseren inneren Boden durchdringt, die Buße, die unsere Seele befruchtet, die Sakramente, die unser göttliches Leben nähren, die Lesung der Heiligen Schrift, die unseren Weg erleuchtet. Ohne diese ständige Pflege bleibt unsere Bekehrung oberflächlich und unsere Fruchtbarkeit begrenzt.

Die konkreten Bereiche der täglichen Bekehrung

Bekehrung ist keine mystische Erfahrung, die Heiligen vorbehalten ist, sondern ein praktischer Weg, der jeden Aspekt unseres Lebens berührt. Sehen wir uns an, wie dieser Ruf Christi in unseren verschiedenen Lebensbereichen widerhallt.

In unserem Familienleben beginnt Umkehr damit, unseren täglichen Egoismus zu erkennen. Wie oft stellen wir unseren Komfort über die Aufmerksamkeit, die unserem Partner oder unseren Kindern zusteht? Wie oft lassen wir zu, dass Gewohnheiten die Flamme der Liebe auslöschen? Umkehr in unserer Beziehung bedeutet, sich jeden Tag dafür zu entscheiden, einander mit neuen Augen zu sehen, angesammelte Verletzungen zu vergeben und „Ich liebe dich“ zu sagen – nicht aus Routine, sondern aus bewusster Entscheidung. Mit unseren Kindern bedeutet das, ihnen wertvolle Zeit zu widmen, ihnen wirklich zuzuhören und ihnen nicht nur Werte, sondern auch einen lebendigen Glauben zu vermitteln.

Im Berufsleben konfrontiert uns der Ruf zur Umkehr mit unseren ethischen Kompromissen. Akzeptieren wir fragwürdige Praktiken aus Angst um unseren Arbeitsplatz? Beteiligen wir uns an einem System, das die Schwächsten ausbeutet? Berufliche Umkehr bedeutet nicht zwangsläufig, den Arbeitsplatz aufzugeben, sondern Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Respekt vor der Menschenwürde einzuführen. Sie kann sich in kleinen Gesten ausdrücken: indem man nicht schlecht über einen Kollegen spricht, einen ungerecht behandelten Untergebenen verteidigt oder seine Aufgaben mit Exzellenz statt mit Faulheit erfüllt.

Auch unser Verhältnis zu Geld und materiellen Gütern zeigt, dass wir uns umkehren müssen. Jesus warnt oft davor, an Reichtum zu hängen. Wirtschaftliche Umkehr bedeutet, sich von Besitztümern zu befreien, freudige Nüchternheit zu praktizieren und großzügig zu geben. Es kann ganz einfach beginnen: ein Budget aufzustellen, das auch Almosen einschließt, Werbeaufforderungen zu widerstehen und ethische Produkte zu wählen, auch wenn sie mehr kosten.

Unser Umgang mit der Zeit ist eine weitere Dimension der Umkehr. Wie füllen wir unsere Tage? Wie viele Stunden verbringen wir passiv vor dem Bildschirm? Nehmen wir uns Zeit zum Beten, zum Bibellesen oder für die Pflege echter Beziehungen? Umkehr in unserem Zeitmanagement bedeutet, klare Prioritäten zu setzen, uns wichtige Momente für Gott und die wichtigen Menschen in unserem Leben freizuhalten und zu lernen, Nein zu den Anforderungen zu sagen, die uns ablenken.

Unser Beziehungsleben erfordert ständige Umkehr. Hegen wir alten Groll? Verachten wir bestimmte Menschen wegen ihrer Meinung oder Herkunft? Beziehungswende drängt uns dazu, wahrhaft zu vergeben, Versöhnung zu suchen und Christus in jedem Menschen zu sehen, dem wir begegnen, selbst im abstoßendsten. Sie befreit uns von dem Bedürfnis zu urteilen und zu verurteilen und macht uns demütiger und gastfreundlicher.

Die biblischen und patristischen Wurzeln des Aufrufs zur Bekehrung

Jesu Lehre von der Bekehrung steht in einer langen biblischen Tradition. Schon die Propheten des Alten Testaments richteten diesen dringenden Appell an das Volk Israel. Amos prangerte soziale Ungerechtigkeit an und rief zu einer Lebensänderung auf. Hosea sprach von der Rückkehr zu Gott als einer Rückkehr zu einem liebenden Ehepartner. Jeremia versprach einen neuen Bund, der in die Herzen eingraviert werden sollte, eine radikale innere Wandlung.

Johannes der Täufer, der unmittelbare Vorläufer Christi, predigte „eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“. Er forderte Früchte, die der Umkehr würdig sind: mit denen zu teilen, die nichts haben, Gerechtigkeit zu üben und der Gewalt abzuschwören. Seine Botschaft bereitete die Botschaft Jesu vor, indem er die Dringlichkeit betonte: „Die Axt ist den Bäumen an die Wurzel gelegt; jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“

Die Kirchenväter haben intensiv über das Thema der Bekehrung nachgedacht. Der heilige Augustinus beschreibt seine eigene Bekehrung in den Bekenntnissen als einen langen Weg vom Stolz zur Demut, von der fleischlichen Begierde zur Liebe Gottes. Seine berühmte Formel fasst diese Bewegung zusammen: „Du hast uns für dich geschaffen, Herr, und unser Herz ist ruhelos, bis es Ruhe findet in dir.“ Die Bekehrung ist eine Antwort auf diese grundlegende Unruhe der menschlichen Seele.

Der heilige Johannes Chrysostomus betont in seinen Predigten die göttliche Geduld, die auf unsere Bekehrung wartet. In seinem Kommentar zum Gleichnis vom Feigenbaum bemerkt er, dass Gott uns sofort fällen könnte, uns aber lieber Zeit lässt. Diese Geduld ist keine Schwäche, sondern ein Ausdruck seiner Liebe, die gegen alle Hoffnung auf unsere Umkehr hofft.

Der heilige Gregor von Nyssa entwickelte das Konzept der kontinuierlichen Bekehrung. Für ihn ist das christliche Leben eine fortwährende Bewegung der Verwandlung, ein immer neuer Weg hin zu Gott. Wir bekehren uns nicht ein für alle Mal, sondern jeden Tag ein bisschen mehr, in einer Dynamik, die erst im Himmel endet.

Die heilige Theresia von Lisieux, die uns näher steht, bezeugt eine Bekehrung, die aus der geistlichen Kindheit stammt. Ihr „kleiner Weg“ ist ein Weg der täglichen Bekehrung durch kleine Dinge, vertrauensvolle Hingabe und Akzeptanz der eigenen Schwäche. Sie zeigt, dass die Größe der Bekehrung nicht an spektakulären Taten gemessen wird, sondern an demütiger Treue im Alltag.

Ein Weg der Meditation und spirituellen Praxis

Wie können wir diesen Aufruf zur Umkehr konkret in unser persönliches Gebet umsetzen? Hier ist ein siebenstufiger meditativer Ansatz zur Verinnerlichung der Botschaft dieses Evangeliums.

Beginnen Sie damit, sich in Stille in Gottes Gegenwart zu begeben. Atmen Sie ein paar Mal tief durch und lassen Sie den Trubel des Tages in sich abklingen. Bitten Sie den Heiligen Geist, Ihnen zu zeigen, dass Sie wirklich eine Umkehr brauchen.

Lesen Sie Lukas 13,1-9 noch einmal in Ruhe. Lassen Sie die Worte Christi in sich nachklingen: „Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle umkommen.“ Was lösen sie in Ihnen aus? Angst, Aufruhr, Hoffnung? Akzeptieren Sie Ihre Reaktion, ohne sie zu verurteilen.

Betrachten Sie Ihr Leben im Licht des unfruchtbaren Feigenbaums. Wo tragen Sie Früchte? Wo sind Sie unfruchtbar? Welche Talente hat Gott Ihnen anvertraut, die Sie ungenutzt lassen? Seien Sie ehrlich, aber nicht übertrieben.

Identifizieren Sie einen bestimmten Bereich, in dem Sie den Drang zur Veränderung verspüren. Nicht mehrere auf einmal, nur einen. Vielleicht eine schädliche Angewohnheit, die Sie aufgeben möchten, eine Beziehung, die Sie reparieren möchten, eine spirituelle Praxis, die Sie wieder aufnehmen möchten. Seien Sie konkret und realistisch.

Stellen Sie sich vor, wie der Winzer beim Gutsbesitzer für Sie Fürsprache einlegt. Christus plädiert für Sie und bittet um Ihre Zeit und Gnade. Spüren Sie seine Zärtlichkeit und seinen Wunsch, Sie Früchte tragen zu sehen. Lassen Sie dieses Bild Ihr Herz berühren.

Begrüßen Sie Gottes Geduld, aber auch die Dringlichkeit der Umkehr. Die Zeit der Gnade ist nicht unbegrenzt. Heute ist der günstige Tag, jetzt ist die Stunde der Erlösung. Entscheiden Sie sich für einen ersten konkreten Schritt, den Sie noch in dieser Woche unternehmen möchten.

Beenden Sie Ihr Gebet mit einem Vertrauensgebet. Vertrauen Sie Gott Ihren aufrichtigen Wunsch nach Veränderung an, aber auch Ihre Schwächen. Bitten Sie ihn, Ihren Boden umzugraben und ihn mit seiner Gnade zu düngen. Danken Sie ihm für seine geduldige Liebe.

Reaktion auf aktuelle Herausforderungen bei der Konvertierung

Unsere Zeit wirft berechtigte Fragen zu diesem anspruchsvollen Ruf Christi auf. Wie können wir die Dringlichkeit der Umkehr mit dem Respekt vor dem Weg jedes Einzelnen vereinbaren? Ist die Angst vor dem „Verderben“ nicht eine Manipulation der Schuld? Ist nicht allein der Gedanke der Umkehr in einer Gesellschaft, die Autonomie schätzt, infantilisierend?

Lassen Sie uns zunächst auf den Respekt vor den Menschen eingehen. Die Dringlichkeit der Umkehr rechtfertigt weder aggressiven Proselytismus noch moralisierende Urteile. Jesus selbst zwingt seinen Willen nie mit Gewalt auf. Er schlägt vor, lädt ein, ruft, respektiert aber stets die menschliche Freiheit. Die Dringlichkeit der Umkehr zu verkünden bedeutet, die Freude zu bezeugen, die sie bringt, und nicht mit der Hölle zu drohen. Es bedeutet, durch unsere eigene Verwandlung zu zeigen, dass dieser Weg zum Leben führt, nicht zum Niedergang.

Was Schuld betrifft, müssen wir sorgfältig zwischen neurotischer Schuld und echtem Sündenbewusstsein unterscheiden. Erstere beschränkt uns auf sterile Selbstanklage; letztere öffnet uns für die demütige Erkenntnis, dass wir Gnade brauchen. Jesus fördert niemals krankhafte Schuld. Seine Warnung zielt darauf ab, uns aus unserer geistigen Erstarrung zu wecken, nicht uns unter der Last unserer Sünden zu erdrücken. Christliche Bekehrung ist Befreiung, nicht Entfremdung.

Der Einwand gegen die Autonomie verdient eine differenzierte Antwort. Wahre Autonomie besteht nicht in Selbstgenügsamkeit in autarkem Narzissmus, sondern darin, in der Beziehung zu Gott und anderen ganz man selbst zu werden. Bekehrung infantilisiert uns nicht; sie hilft uns, als Söhne und Töchter Gottes zu erwachsenen Menschen heranzuwachsen. Paradoxerweise erlangen wir wahre Freiheit erst, wenn wir unsere Abhängigkeit von der Gnade erkennen.

Manche sind besorgt über die scheinbar katastrophale Dimension der Botschaft: „Ihr werdet alle umkommen.“ Ist das nicht gleichbedeutend mit angstauslösender Apokalypse? In Wirklichkeit sagt Jesus nicht das bevorstehende Ende der Welt voraus, sondern erinnert uns an unsere Sterblichkeit. Wir werden alle sterben; das ist eine biologische Gewissheit. Die Frage ist, ob dieser Tod ein Übergang zum ewigen Leben oder eine endgültige Gefangenschaft in unserer Ablehnung Gottes sein wird. Die Dringlichkeit ergibt sich nicht aus einer äußeren Frist, sondern aus der Kürze unserer irdischen Existenz.

Schließlich könnte man sich fragen, ob das Beharren auf persönlicher Bekehrung nicht vom Engagement für soziale Gerechtigkeit ablenkt. Dieser Gegensatz wäre künstlich. Echte Bekehrung wendet uns unseren Brüdern und Schwestern zu, macht uns sensibel für Ungerechtigkeiten und verpflichtet uns zur Veränderung der Welt. Die großen Bekehrten der christlichen Geschichte sind oft auch große Sozialreformer. Denken wir an den heiligen Franz von Assisi, den heiligen Vinzenz von Paul und Mutter Teresa. Ihre persönliche Bekehrung trug immense Früchte für das Gemeinwohl.

Gebet der Fürbitte und Bekehrung

Herr Jesus, du geduldiger Weingärtner, der für uns Fürsprache einlegt,
Wir kommen vor Sie im Bewusstsein unserer Unfruchtbarkeit,
Von unserem Widerstand gegen Deine Gnade, von unserer Weigerung, Früchte zu tragen.
Sie sehen, dass unsere Erde durch Egoismus und Gewohnheit verhärtet ist,
Unsere Herzen sind voll mit bitteren Wurzeln,
Unsere Zweige, die aus Mangel an göttlichem Saft vertrocknen.

Doch überlässt du uns nicht dem Nichts.
Du bittest immer noch um Zeit für uns,
Zeit, unseren verhärteten Boden umzugraben,
Um unsere Armut mit deinem Reichtum zu düngen,
Um unsere Trockenheit mit dem lebendigen Wasser des Geistes zu bewässern.
Sie glauben an uns, wenn wir aufgehört haben zu glauben.

Wir beten für diejenigen, die Prüfungen durchmachen,
Opfer menschlicher Gewalt oder tragischer Zufälle,
Lass sie nicht die Last ungerechter Schuld tragen,
Mögen sie deine Gegenwart in ihrer Nacht entdecken,
Mögen sie in Ihnen die Kraft finden, zu vergeben und zu hoffen.

Wir beten für diejenigen, die richten und verurteilen,
Die glauben, das Böse durch die Sünden der Opfer erklären zu können,
Lassen Sie sie erkennen, dass sie selbst eine Umkehr brauchen,
Mögen sie Demut lernen vor dem Mysterium des Leidens,
Mögen sie zu Instrumenten des Mitgefühls und der Barmherzigkeit werden.

Wir beten für zerrissene Familien,
Wo die Kommunikation zusammengebrochen ist, wo Groll und Kälte herrschen,
Möge deine Liebe die Mauern des Stolzes niederreißen,
Lass Vergebung fließen wie neuer Saft,
Möge die Freude über die neu gefundene Einheit wie der Frühling hervorbrechen.

Wir beten für unsere von Ungerechtigkeit geprägte Welt,
Wo die Mächtigen die Schwachen zermalmen,
Wo das Geld regiert,
Wo die Schöpfung unter Ausbeutung stöhnt,
Bekehre uns zur Gerechtigkeit, zur Nüchternheit, zum Teilen,
Mach uns zu Handwerkern des Friedens und der Brüderlichkeit.

Wir beten zu dir für die Kirche, deinen mystischen Leib,
Möge sie immer im Zustand der Bekehrung sein,
Demütig angesichts ihrer Sünden, mutig in ihrer Mission,
Getreu dem Evangelium, aufmerksam auf die Zeichen der Zeit,
Möge dein barmherziges Antlitz durch sie auf die Welt scheinen.

Herr, schenke uns die Gnade der täglichen Umkehr,
Nicht aus Angst vor Strafe, sondern aus Verlangen nach deiner Anwesenheit,
Nicht aus moralischer Verpflichtung, sondern aus dem Durst, Früchte zu tragen,
Nicht durch freiwillige Anstrengung, sondern durch Hingabe an Ihr Handeln,
Möge uns jeder Tag ein Stück näher zu Dir bringen,
Bis zu dem Tag, an dem wir uns von Angesicht zu Angesicht sehen
Und wo unsere Freude in Deinem Königreich vollkommen sein wird.

Durch Jesus Christus, unseren Herrn,
Der für uns beim Vater Fürsprache einlegt,
Er, der mit euch in der Einheit des Heiligen Geistes lebt und herrscht,
Gott für immer und ewig.

Abschluss

Das heutige Evangelium lässt uns nicht in theologischer Abstraktion zurück. Es stellt uns vor eine konkrete und unmittelbare Entscheidung: unseren fruchtlosen Weg fortzusetzen oder das Werk der Verwandlung anzunehmen, das Gott in uns bewirken möchte. Die Bekehrung ist kein einmaliges Ereignis in der Vergangenheit, sondern eine Entscheidung, die jeden Morgen erneuert wird.

Beginnen Sie damit, heute einen konkreten Bereich zu identifizieren, in dem Sie den Drang zur Veränderung verspüren. Verzetteln Sie sich nicht in allgemeinen Vorsätzen, die nirgendwohin führen. Wählen Sie eine konkrete Gewohnheit, die Sie ändern möchten, eine Beziehung, die Sie wiederherstellen möchten, ein Gebet, das Sie wieder aufnehmen möchten. Wichtig ist, einen ersten Schritt in die richtige Richtung zu machen, egal wie klein er ist.

Suchen Sie sich dann die Unterstützung, die Sie brauchen, um durchzuhalten. Die Bekehrung allein ist eine Illusion. Wir brauchen die christliche Gemeinschaft, die regelmäßige Beichte, die Eucharistie und geistliche Führung. So wie der Feigenbaum den Weingärtner braucht, brauchen wir diese Vermittlungen der Gnade, um Früchte zu tragen.

Und schließlich: Üben Sie Geduld mit sich selbst. Die Umkehr ist ein schrittweiser Prozess mit Fortschritten und Rückschlägen. Lassen Sie sich von wiederholten Rückschlägen nicht entmutigen. Stehen Sie jedes Mal wieder auf und finden Sie den richtigen Weg. Gott wird nie müde zu vergeben, vorausgesetzt, wir werden nie müde, um Vergebung zu bitten.

Die Dringlichkeit der Umkehr ist keine Drohung, die über unseren Köpfen schwebt, sondern Ausdruck der unendlichen Liebe Gottes, der sich sehnlichst unser Glück wünscht. Er wünscht nicht unseren Tod, sondern unser Leben. Er möchte uns nicht unfruchtbar, sondern fruchtbar sehen. Wenn wir heute seinem Ruf folgen, wählen wir das Leben, treten in die Freude des Reiches Gottes ein und beginnen, die Früchte des Geistes zu tragen, die unsere ewige Berufung sind.

Praktisch

• Tägliche Gewissenserforschung : Nehmen Sie sich jeden Abend 10 Minuten Zeit, um Ihren Tag Revue passieren zu lassen und einen Moment spiritueller Fruchtbarkeit und einen Moment spiritueller Unfruchtbarkeit zu identifizieren.
• Einzelne konkrete Lösung : Wählen Sie eine einzelne konkrete Aktion aus, die Sie diese Woche verbessern möchten (Geduld mit Kindern, digitale Nüchternheit, finanzielle Großzügigkeit).
• Aktive Vergebung : Nennen Sie eine Person, der Sie vergeben müssen, beten Sie jeden Tag für sie und suchen Sie nach einer Möglichkeit zur Versöhnung.
• Betende Lesung des Evangeliums : Meditieren Sie diese Woche dreimal 15 Minuten lang über Lukas 13, 1-9 und verwenden Sie dabei die oben vorgeschlagene Methode.
• Sakrament der Versöhnung : Wenn es länger als einen Monat her ist, vereinbaren Sie diese oder nächste Woche einen Termin zur Beichte.
• Betonservice : Leisten Sie diese Woche eine sichtbare Wohltätigkeitsaktion, spenden Sie Ihre Zeit oder Ihr Geld an jemanden in Not.
• Dankbarkeit für göttliche Geduld : Beachten Sie jeden Tag drei Manifestationen der Gnade Gottes, die geduldig an Ihrer Bekehrung arbeitet.

Verweise

Biblische Quellen

• Hesekiel 33:11: „Ich habe kein Gefallen am Tod des Gottlosen.“
• Matthäus 21,18-22: Der verdorrte Feigenbaum und der Glaube, der Berge versetzt
• Johannes 15:1-8: Der wahre Weinstock und die Reben, die Frucht bringen

Lehre der Kirche

• Katechismus der Katholischen Kirche, Absätze 1430-1433: Bekehrung und Buße
• Papst Franziskus, Evangelii Gaudium : die Freude der Bekehrung in der Neuevangelisierung

Patristische und spirituelle Tradition

• Heiliger Augustinus, Geständnisse : die Geschichte einer Gründerkonversion
• Heilige Therese von Lisieux, Autobiografische Manuskripte : der kleine Weg der täglichen Bekehrung

Exegetische Kommentare

• Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.), Jesus von Nazareth : die Verkündigung des Königreichs und der Aufruf zur Umkehr
• François Bovon, Das Evangelium nach Lukas : wissenschaftlicher Kommentar zu Lukas 13, 1-9