1° Die Person und die Ära des Propheten. Sein Name, der im Alten Testament recht häufig vorkommt (es gibt mehr als zwanzig Personen namens Zacharias), hat im Hebräischen die folgende Form: ZeKaryah (Die lateinische Form Zacharias wurde dem griechischen Namen der Septuaginta, Zαχαρίας, nachempfunden, was nach der wahrscheinlichsten Interpretation bedeutet: (Derjenige, an den) Gott sich erinnert (weniger gut, nach Hieronymus und anderen Exegeten: Erinnerung an Gott).
Der Prophet Sacharja selbst liefert uns (1,1 und 7) zwei interessante Details über seine Familie. Er war der Sohn von Bĕrékyah (Vulg., laut Septuaginta: Barachias) und Enkel von ‘'Iddô (Vulg. und Septuaginta: Addo). Wenn Ezra Zacharias zweimal (vgl. Ezra 5,1 und 6,14) als Sohn Addos bezeichnet, dann in dem weiteren Sinne, den dieser Ausdruck bei den heiligen Schriften oft erhält, um allgemein einen Nachkommen zu bezeichnen (vgl. Ten 29,5, wo Laban als Sohn Nahors bezeichnet wird, obwohl er tatsächlich Betuel als Vater hatte. Vgl. auch 2 Chr 22,1.11 und 24,27 mit Mt 1,8: Der Evangelist scheint Usija als Sohn Jorams zu bezeichnen, obwohl drei Generationen zwischen ihnen lagen. Siehe auch 2 Kön 9,14 und 20; Dan 5,2 und die Anmerkung usw.). Es ist durchaus plausibel anzunehmen, dass Ezra Barachia ausließ, entweder weil dieser sehr früh starb (wahrscheinlich noch vor dem Ende des Exils – Nehemia erwähnt ihn weder unter den Oberhäuptern der Priesterfamilien, die mit Serubbabel aus Babylon zurückkehrten (vgl. Neh 12,1–7), noch unter den Oberhäuptern derselben Familien in der folgenden Generation (ebd., Verse 12–21), sondern nur Addo und Sacharja), oder weil der heilige Historiker Sacharja unbedingt mit seinem Großvater Addo in Verbindung bringen wollte, der bei seiner Rückkehr aus dem Exil mit Serubbabel Oberhaupt einer Priesterfamilie war – ein Umstand, der ihm Ansehen verschafft hatte.
Unser Herr Jesus Christus erwähnt in Matthäus 23,35 einen Zacharias, ebenfalls Sohn Barachias, den die Juden vor langer Zeit zwischen Tempel und Altar getötet hatten. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass dieser Märtyrer nicht unser kleiner Prophet ist, obwohl sie mitunter gleichgesetzt wurden. Nach allgemeiner Auffassung meinte Jesus Zacharias, den Sohn des Hohepriesters Jojada, der auf Befehl König Joaschs ermordet wurde (vgl. 2 Chronik 24,20 ff.; siehe unseren Kommentar zu Matthäus 23,35).
Wie bereits erwähnt, gehörte der Prophet Sacharja dem Stamm Levi an und war ein einflussreiches Mitglied der Priesterfamilie. Man geht allgemein davon aus, dass er während der Gefangenschaft in der Fremde geboren wurde. Er muss noch sehr jung gewesen sein, als er 536 v. Chr. mit seinem Großvater Chaldäa verließ, um nach Palästina zu kommen. Tatsächlich erhält er in Sacharja 2,8, achtzehn Jahre nach dem Ende des Exils, zu Beginn seines prophetischen Wirkens, den Namen … na'ar, junger Mann (es stimmt, dass dieser Ausdruck unter den Hebräern recht flexibel war und sich auch auf einen dreißigjährigen Mann beziehen konnte. Wir können uns kaum auf die mit Legenden vermischten Informationen verlassen, die uns Pseudo-Epiphanes, Pseudo-Dorotheus usw. liefern. Diese Autoren machen Zacharias zu einem alten Mann, als er Chaldäa verließ).
Wie Haggai begann auch Sacharja im zweiten Regierungsjahr des Darius, des Sohnes des Hystaspes, im Jahr 520 v. Chr. zu prophezeien. Die Dauer seiner prophetischen Tätigkeit ist unbekannt. Laut Kapitel 7, Vers 1, erfüllte er sie noch im vierten Regierungsjahr des Darius, im Jahr 518 v. Chr.; es ist jedoch wahrscheinlich, dass seine Mission darüber hinaus andauerte, da die Prophezeiungen in den Kapiteln 9–14 etwas jünger zu sein scheinen.
Sacharja setzte seinen Einfluss als Priester und Prophet energisch für den Wiederaufbau der Theokratie aus ihren Trümmern ein. Esra 6,14 lobt seinen Eifer, den er gemeinsam mit Haggai für den Wiederaufbau des Tempels an den Tag legte. Die jüdische Tradition belegt zudem, dass diese beiden Propheten sich für die heilige Liturgie interessierten und Psalmen verfassten oder bearbeiteten (siehe die Titel der Psalmen 111 und 145 in der Vulgata; Psalmen 137, 145–148 in der Septuaginta; und Psalmen 125–126 in der syrischen Fassung). Sie zählt sie auch zu den Mitgliedern der Großen Synagoge, die den Kanon der Heiligen Schrift festlegten (Traktat 16). Megilla, (f. 17b-18a)
2° Die Authentizität des Buches. Die Echtheit der Kapitel 9-14 wird heute von einer Reihe von Exegeten bestritten (Joseph Mede war der erste, der dies tat).Werke, (London, 1664, S. 786, 884). Er begründet seine Argumentation damit, dass die Passage 11–12 in Matthäus 27,9 Jeremia und nicht Sacharja zugeschrieben wird. Viele Rationalisten gehen heute noch weiter und unterscheiden drei Autoren der Prophezeiung anstelle von zwei oder vervielfachen sie sogar: Die Kapitel 9–11 seien das Werk von Sacharja I., einem Zeitgenossen Jesajas, aus der Regierungszeit des Ahas um 736 v. Chr.; die Kapitel 12–14 von einem unbekannten Autor; die Kapitel 1–8 seien tatsächlich von Sacharja, einem Zeitgenossen Haggais, verfasst worden. Sie alle stützen sich zudem auf dieselben Gründe für die Annahme mehrerer Propheten anstelle nur eines einzigen, sodass sie auf dieselbe Weise widerlegt werden können. Darüber hinaus widersprechen sich die «Exegeten» oft gegenseitig, indem sie die unterschiedlichsten Entstehungszeiträume für die einzelnen Teile annehmen. Einigen Autoren zufolge datieren einige die Kapitel 9–14 daher nicht ins 8. Jahrhundert v. Chr., sondern erst ins 5. oder 4. Jahrhundert. Ihre Argumentation lässt sich auf drei Hauptpunkte reduzieren: 1) Matthäus 27,9 schreibt eine Passage aus diesem Abschnitt, nämlich 11,12, nicht Sacharja, sondern Jeremia zu; folglich seien die Kapitel 9–14 zur Zeit Jesu Christi nicht in der Prophetie Sacharjas enthalten gewesen; 2) die Kapitel 9–14 seien ihrem Inhalt nach vor der Gefangenschaft verfasst worden; 3) der Stil der Kapitel 1–8 und der Kapitel 9–14 unterscheide sich grundlegend.
Diese Einwände lassen sich wie folgt beantworten:
1. Aus der Tatsache, dass Matthäus Jeremia einen prophetischen Text zuschreibt, der weder bei Jeremia noch bei Sacharja wörtlich zu finden ist, kann keinesfalls geschlossen werden, dass der letzte Teil des Buches Sacharja nicht authentisch sei. «Ich fürchte, dass sie (die Exegeten, die seine Authentizität leugnen) zu weit gehen, wenn sie versuchen, drei Kapitel im Buch Sacharja anzuzweifeln, um eine einzige Passage Jeremia wieder zuzuschreiben», sagt Calmet treffend.Kommentar. Litt. in Matth., 27, 9). Der Beweis dafür, dass ihre Meinung wertlos ist, liegt darin, dass niemand es wagt, den letzten Teil des Buches Sacharja Jeremia zuzuschreiben, was jedoch geschehen sollte, wenn das Argument, das man angeblich aus dem Matthäusevangelium ableitet, ernst gemeint wäre.
2. Der Einwand gegen die Echtheit der Kapitel 11–14 aufgrund ihres Inhalts wäre stichhaltig, wenn es zuträfe, wie behauptet, dass sie Hinweise darauf enthielten, vor der Gefangenschaft verfasst worden zu sein; doch existieren keine solchen Hinweise. In beiden Teilen des Buches Sacharja wird die Rückkehr aus der Gefangenschaft als Bild des Glücks dargestellt und auf dieselbe Weise beschrieben (vgl. Sacharja 2,10 und 9,12; 2,10 und 9,9; 2,14 und 9,9 usw.). Der Verfasser der Kapitel 9–14 lebte so kurz vor der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar, dass er die Schriften der Propheten jener späteren Zeit nutzte. (Dieses Argument erschien L. de Wette (einem durch und durch rationalistischen Kritiker) so überzeugend, dass er es in den ersten drei Ausgaben seines Werkes akzeptierte.) Einleitung (zu den Büchern des Alten Testaments)Im vierten Kapitel erkannte er die mögliche Autorschaft der letzten Kapitel des Buches Sacharja als möglich an. Hier die wichtigsten Parallelstellen: Sacharja 9,2 und Hesekiel 28,4; 9,3 und 1. Könige 10,27; 9,5 und Sacharja 2,3; 10,3 und Hesekiel 34,17; 11,4 und Hesekiel 34,4; 11,3 und Jeremia 12,5; 13,8–9 und Hesekiel 5,12; 14,8 und Hesekiel 47,1–12; 14,10–11 und Jeremia 31,38–40; 14,20–21 und Hesekiel 43,12 und 44,9.
3. Der letzte Einwand, der auf dem stilistischen Unterschied zwischen den ersten acht und den folgenden sechs Kapiteln beruht, enthält zwar einen wahren Kern, da die Sprache der beiden Teile nicht völlig übereinstimmt; die daraus gezogene Schlussfolgerung ist jedoch falsch, denn die Vielfalt in Ton, Form und Ausdruck lässt sich naturgemäß durch den Themenwechsel erklären. Die Visionen können nicht mit denselben Begriffen und auf dieselbe Weise beschrieben werden wie die zukünftige Herrlichkeit Jerusalems, die sich in der Schlussszene entfaltet; der Erzähler spricht nicht wie ein Redner oder Dichter; Hosea drückt sich in den Kapiteln 1–3 und 4–14 ganz anders aus; Ezechiel in den Kapiteln 6–7 und 4. Darüber hinaus finden sich in beiden Teilen des Buches Sacharja dieselben charakteristischen Ausdrücke: 7,14 und 9,8; das Auge Gottes für die Vorsehung (3–9; 4–10; 9,1.8) usw. – Die letzten Kapitel des Buches Sacharja gehören daher diesem Propheten ebenso sehr wie die vorhergehenden. Fulcran Vigouroux, Bibelhandbuch Band 1, Nummer 1113. Siehe auch, vom selben Autor, die Heilige Bücher und rationalistische Kritik, 4. Aufl., Bd. 5, S. 241-248.
3° Thema und Gliederung des BuchesWir haben gesehen, dass die Propheten Haggai und Sacharja gleichzeitig großen Eifer für den Wiederaufbau des Tempels zeigten. Nichts wird in Haggais Prophezeiung deutlicher als in der, in der sich alles um das Heiligtum und seine Wiederherstellung dreht (siehe die Einleitung zum Buch Haggai). In den Schriften Sacharjas ist dies nicht so offensichtlich; zumindest steht fest, dass seine Prophezeiungen, obwohl sie sich nur selten direkt auf den Wiederaufbau des Tempels beziehen, überall auf allgemeine und indirekte Weise zu diesem damals so wichtigen Vorhaben beitragen. Da diese Prophezeiungen, während das Volk eifrig am Tempelbau arbeitete, verkündet wurden, sind sie ein weiterer Baustein, den der Prophet in das gemeinsame Bauwerk legte; er ermutigt, tröstet und ermahnt und zeigt die strahlende Zukunft Israels und den reichen Segen auf, der mit der Wiederherstellung des Heiligtums Gottes einhergehen wird. Dies ist das zentrale Thema des Buches.
Es wurde auf verschiedene Weise unterteilt; im Grunde herrscht jedoch Einigkeit darüber, wie klar die vom Autor selbst vorgenommenen Einteilungen sind. Die Kapitel 1–4 bilden eine untrennbare Einheit; auch die Kapitel 7–8 schließen eng aneinander an; schließlich besteht eine bemerkenswerte Einheit zwischen den Kapiteln 9–14. Es besteht außerdem allgemeine Übereinstimmung darüber, dass die Kapitel 7 und 8 eine Art Bindeglied zwischen den vorhergehenden und den nachfolgenden Kapiteln darstellen (ähnlich den Kapiteln 37–39 im Buch Jesaja).
Sowohl inhaltlich als auch formal erscheint uns die natürlichste und beste Einteilung in nur zwei Teile: das Buch der Visionen (1,1–6,15) und das Buch der Reden (7,11–14,21) (vgl. das Buch Amos, wo wir zwei ähnliche Teile finden, allerdings in umgekehrter Reihenfolge von Visionen und Reden). Der erste Teil, der mit einer kurzen Aufforderung zur Umkehr beginnt (1,1–6), enthält acht Visionen, die Sacharja innerhalb eines Jahres empfing und die sich auf das zukünftige Schicksal des Volkes Gottes beziehen (1,7–6,8); er schließt mit einer symbolischen Handlung (6,9–15). Ausgehend von der damaligen Notlage Jerusalems verkündet er deutlich die Verklärung und die glückliche Zukunft des theokratischen Volkes. Der zweite Teil besteht aus drei Reden, denen jeweils eine kurze Einleitung vorangestellt ist (vgl. 7,1–3; 9,1; und 12,1). Alle drei behandeln dasselbe Thema wie das Buch der Visionen: 1) Israel in Vergangenheit und Zukunft (7,1–8,23); 2) Prophezeiungen, die sich abwechselnd auf die Heiden, die ernsthaft bedroht sind, und das heilige Volk beziehen, dem Gott Herrlichkeit und Wohlstand verheißt (9,1–11,17); 3) die schrecklichen Gerichte und das Glück des messianischen Zeitalters (12,1–14,21). Der erste Teil richtet sich direkter an die jüdische Gemeinde, die sich seit dem Ende des Exils in Jerusalem gebildet hatte; der zweite speziell an diejenigen, die später das Volk Gottes bilden sollten, wiedergeboren und verwandelt durch den Messias.
4° Zacharies Typ als Schriftsteller. Seine Diktion ist bemerkenswert klar, insbesondere für diese Zeit des literarischen Niedergangs unter den Hebräern. Sein Stil ist jugendlich, bildhaft und lebendig. Er enthält sehr ausdrucksstarke Vergleiche (siehe 2,8–9; 9,15–16; 10,3–5; 11,7.10.14; 12,3.4.6.8; 14,4.20 u. a.). Die Vielzahl der Stilmittel, ihre Neuartigkeit und ihre raschen Wechsel machen die Diktion jedoch oft schwer verständlich, wie es bereits bei Hosea der Fall war. Die Rabbinen beklagten dies mit einiger Bitterkeit, und der heilige Hieronymus, der ihnen folgte, bezeichnete Sacharja als den «unverständlichsten der zwölf kleinen Propheten». Die Kapitel 1–6 sind in einfacher Prosa verfasst; in den Kapiteln 7 und 8 findet man bereits mehr Schwung und Schönheit. Die Abschnitte 9-14 sind hervorragend geschrieben und erinnern in ihrer Tiefe, Breite, Vielfalt und sprachlichen Ausschmückung an die Prophezeiungen Jesajas.
5° Die Bedeutung dieses Buches Dies ist aus theokratischer Sicht von Bedeutung, denn alle Visionen und Verkündigungen verkünden übereinstimmend, dass das heilige Volk nicht untergehen, sondern, auf neuen Grundlagen errichtet, bis zum Ende der Welt bestehen wird. Nun ist es offenkundig, dass eine solche Prophezeiung für die Kirche ebenso wichtig ist wie für die Synagoge, da die Theokratie durch die Kirche Christi fortgeführt und vollendet werden sollte und wird.
Daraus folgt, dass das Buch Sacharja durchweg messianisch ist; dies gilt aber nicht weniger für seine Details, die sich in relativ großer Zahl direkt auf die Person und das Wirken Christi beziehen. Die wichtigsten Stellen dieser Art sind: 3,8, wo wir den schönen Namen „Zweig“ lesen, der bereits in Jesaja 4,2 und Jeremia 23,5 in derselben Bedeutung verwendet wird; 6,13, das voraussagt, dass der Messias sowohl Priester als auch König sein wird; 9,9–10, das seinen bescheidenen Triumph in Jerusalem ankündigt (vgl. Matthäus 21,4); die drei Texte 11,12–13; 12,10 ff.; 13,7, die prophezeien, dass er von einem der Seinen verraten (vgl. Matthäus 27,9), von der Lanze durchbohrt (vgl. Johannes 19,37) und von seinen Aposteln verlassen werden wird (vgl. Matthäus 26,31).
Die besten katholischen Kommentare sind: in der Antike, Theodoret von Cyr, Enarrationes in duodecim Prophetas und der heilige Hieronymus, Commentaria in Prophetas Minores. In der Neuzeit: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpen, 1571; Sanchez, Commentarius in Zachariam, Lyon, 1616.
Sacharja 1
1 Im achten Monat des zweiten Jahres des Darius erging das Wort des Herrn an Zacharias, den Sohn Barachias, des Sohnes Addos, des Propheten: 2 Der Herr war sehr zornig auf eure Vorfahren. 3 Und du sollst zu ihnen sagen: So spricht der HERR der Heerscharen: Kehrt zu mir zurück, du Spruch des HERRN der Heerscharen, und ich will zu euch zurückkehren, spricht der HERR der Heerscharen. 4 Seid nicht wie eure Väter, denen die früheren Propheten predigten und sprachen: «So spricht der Herr der Heerscharen: Kehrt um von euren bösen Wegen und euren bösen Taten», und sie hörten nicht auf mich, den Spruch des Herrn, und achteten nicht darauf. 5 Wo sind eure Vorfahren? Und die Propheten, konnten sie ewig leben? 6 Aber sind meine Worte und Gebote, die ich meinen Dienern, den Propheten, anvertraut habe, nicht zu euren Vorfahren gelangt, sodass sie Buße taten und sagten: «Wie der Herr, der Allmächtige, es beabsichtigt hat, so hat er es uns gemäß unseren Wegen und unseren Werken getan.» 7 Am vierundzwanzigsten Tag des elften Monats, dem Sabbatmonat, im zweiten Jahr des Darius, erging das Wort Gottes an Zacharias, den Sohn Barachias, den Enkel des Propheten Addo: 8 Ich hatte in der Nacht eine Vision: Siehe, ein Mann ritt auf einem roten Pferd und stand zwischen Myrten an einem schattigen Ort; hinter ihm waren rote, braune und weiße Pferde. 9 Ich fragte: «Was ist das, mein Herr?» Und der Engel, der mit mir sprach, sagte: «Ich werde dir zeigen, was das ist.» 10 Und der Mann, der zwischen den Myrten stand, ergriff das Wort und sprach: «Dies sind es, die der Herr ausgesandt hat, um auf Erden zu wandern.» 11 Und sie antworteten dem Engel des Herrn, der zwischen den Myrten stand, und sprachen: «Wir sind durch die ganze Erde gezogen, und siehe, die ganze Erde ist bewohnt und ruht.» 12 Der Engel des Herrn sprach: «Herr, du Allmächtiger, wie lange willst du dich nicht erbarmen über Jerusalem und die Städte Judas, über die du die letzten siebzig Jahre zornig gewesen bist?» 13 Und der Herr sprach freundliche und tröstende Worte zu dem Engel, der mit mir redete. 14 Und der Engel, der mit mir redete, sprach zu mir: «Verkünde dies: So spricht der Herr der Heerscharen: Ich habe mich sehr für Jerusalem und für Zion eingesetzt, 15 Und ich bin voller Zorn gegen die Nationen, die im Überfluss leben, denn ich war ein wenig zornig, und sie arbeiteten auf Verderben hin. 16 Darum spricht der Herr: Ich werde mit Erbarmen nach Jerusalem zurückkehren, und mein Haus wird dort wieder aufgebaut werden, spricht der Herr der Heerscharen, und die Messschnur wird über Jerusalem ausgespannt werden. 17 Verkündet dies noch einmal: So spricht der Herr der Heerscharen: Meine Städte werden wieder überfließen vor Wohlstand, und der Herr wird Zion wieder trösten und Jerusalem wieder erwählen.»
Sacharja 2
1 Ich blickte auf und sah: Und siehe, vier Hörner. 2 Und ich fragte den Engel, der mit mir redete: «Was bedeuten diese?» Er antwortete mir: «Das sind die Hörner, die Juda, Israel und Jerusalem zerstreuten.» 3 Und der Herr zeigte mir vier Schmiede. 4 Und ich fragte: «Was wollen diese tun?» Er antwortete: «Das sind die Hörner, die Juda zerstreut haben, sodass niemand mehr sein Haupt erheben konnte. Diese sind gekommen, um sie mit Schrecken zu schlagen und die Hörner der Völker abzuhauen, die ihre Hörner gegen das Land Juda erhoben haben, um es zu zerstreuen.“. 5 Ich blickte auf und sah: Und siehe, ein Mann hatte eine Messschnur in der Hand. 6 Und ich fragte: «Wohin gehst du?» Und er antwortete mir: «Ich gehe nach Jerusalem, um seine Breite und Länge zu bestimmen.» 7 Und siehe, der Engel, der mit mir gesprochen hatte, erschien, und ein anderer Engel erschien, der ihm entgegenging., 8 Und er sprach zu ihm: «Lauf! Sprich zu diesem jungen Mann mit folgenden Worten: Jerusalem wird wie eine offene Stadt sein, so viele Menschen und Tiere werden darin wohnen.“. 9 Und ich, spricht der Herr, werde eine feurige Mauer um sie her sein, und ich werde herrlich in ihrer Mitte sein. 10 He! He! Flieht aus dem Land des Nordens, spricht der Herr, denn ich habe euch in die vier Winde des Himmels zerstreut, spricht der Herr. 11 Hey, Zion, entfliehe, du Bewohnerin der Tochter Babylons. 12 Denn so spricht der Herr der Heerscharen: Um seiner Ehre willen hat er mich zu den Völkern gesandt, die euch geplündert haben; denn wer euch anrührt, rührt seinen Augapfel an. 13 Denn siehe, ich werde meine Hand über sie schütteln, und sie werden zur Beute für diejenigen werden, die ihnen versklavt sind, und ihr werdet erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich gesandt hat. 14 Jubelt und freut euch, Tochter Zion! Denn siehe, ich komme und will in deiner Mitte wohnen, spricht der Herr. 15 Viele Völker werden sich an jenem Tag dem Herrn anschließen, und sie werden mein Volk sein, und ich werde in eurer Mitte wohnen, und ihr werdet erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich zu euch gesandt hat. 16 Der Herr wird Juda als sein Erbteil im heiligen Land in Besitz nehmen und Jerusalem erneut erwählen. 17 Alles Fleisch schweige vor dem Herrn, denn er ist aufgefahren von seiner heiligen Wohnung.
Sacharja 3
1 Er zeigte mir Joshua, Der Hohepriester stand vor dem Engel des Herrn, und Satan stand zu seiner Rechten, um ihm entgegenzutreten. 2 Und der Herr sprach zu Satan: «Der Herr weise dich zurecht, Satan! Der Herr, der Jerusalem erwählt hat, weise dich zurecht! Ist dieser nicht ein Brand, der aus dem Feuer gerettet wurde?» 3 Gold Joshua war mit schmutzigen Kleidern bedeckt und stand vor dem Engel. 4 Und der Engel sprach zu denen, die vor ihm standen: «Zieht ihm seine schmutzigen Kleider aus!» Und er sprach zu ihm: «Siehe, ich habe deine Schuld von dir genommen und dich mit kostbaren Kleidern bekleidet.» 5 Und ich sagte: «Sie sollen ihm einen reinen Turban aufsetzen.» Und sie setzten ihm den reinen Turban auf und bekleideten ihn mit Kleidern, und der Engel des Herrn stand dort. 6 Und der Engel des Herrn tat dies. Joshua diese Aussage: 7 So spricht der Herr der Heerscharen: Wenn ihr in meinen Wegen wandelt und meinem Dienst treu seid, so werdet auch ihr mein Haus verwalten und meine Vorhöfe bewachen, und ich werde euch freien Zugang zu denen gewähren, die hier stehen. 8 Hören, Joshua, Hohepriester, du und deine Kollegen, die vor dir sitzen; denn sie sind Männer der Weissagung. Siehe, ich werde meinen Knecht, den Spross, bringen. 9 Denn dies ist der Stein, den ich vor ihn gelegt habe Joshua, Auf diesem einen Stein sind sieben Augen; siehe, ich will sein Bildnis einmeißeln, spricht der Herr der Heerscharen, und ich will die Schuld dieses Landes an einem einzigen Tag hinwegnehmen. 10 An diesem Tag, spricht der Herr der Heerscharen, werdet ihr einander unter den Weinstock und unter den Feigenbaum einladen.
Sacharja 4
1 Der Engel, der mit mir gesprochen hatte, kehrte zurück und weckte mich auf wie einen Mann, der aus dem Schlaf erwacht. 2 Und er fragte mich: «Was siehst du?» Ich antwortete: «Ich habe gesehen, und siehe, ein Leuchter ganz aus Gold, mit einem Becken obenauf, das seine sieben Lampen trägt, mit sieben Leitungen für die Lampen, die oben auf dem Leuchter sind.“. 3 Und daneben stehen zwei Olivenbäume, einer rechts vom Becken und der andere links davon.» 4 Und ich sprach wieder und sagte zu dem Engel, der mit mir redete: «Was bedeuten diese Dinge, mein Herr?» 5 Der Engel, der mit mir sprach, antwortete mir und sagte: "Weißt du nicht, was diese Dinge sind?" Ich antwortete: "Nein, mein Herr."« 6 Und er fuhr fort und sprach zu mir: Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: «Nicht durch ein Heer, nicht durch Macht, sondern durch meinen Geist, spricht der Herr der Heerscharen.“. 7 Wer bist du, großer Berg, vor Serubbabel? Du wirst zur Ebene werden. Und er wird den Stein vom Gipfel emporheben unter dem Jubelruf: »Gnade, Gnade sei mit ihm!“ 8 Das Wort des Herrn erging an mich in folgenden Worten: 9 «Die Hände Serubbabels haben dieses Haus gegründet, und seine Hände werden es vollenden, und ihr werdet erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich zu euch gesandt hat.“. 10 Denn wer würde die Zeit für Kleinigkeiten verachten? Sie werden sich freuen, wenn sie das Senkblei in Serubbabels Hand sehen. »Diese sieben Lampen sind die Augen des Herrn, die die ganze Erde durchstreifen.« 11 Ich sprach erneut und sagte zu ihm: «Was sind das für zwei Olivenbäume rechts und links vom Leuchter?» 12 Ich sprach erneut und sagte zu ihm: «Was sind das für zwei Olivenbündel, die sich in der Nähe der beiden goldenen Trichter befinden, aus denen das Gold fließt?» 13 Er sprach zu mir mit folgenden Worten: «Weißt du nicht, was es ist?» Ich antwortete: «Nein, mein Herr.» 14 Und er sagte zu mir: «Dies sind die beiden gesalbten Söhne, die beim Herrn der ganzen Erde stehen.»
Sacharja 5
1 Ich blickte wieder auf und sah: Und siehe da, eine fliegende Schriftrolle. 2 Er sagte zu mir: «Was siehst du?» Ich sagte: «Ich sehe eine fliegende Schriftrolle, zwanzig Ellen lang und zehn Ellen breit.» 3 Und er sagte zu mir: „Dies ist der Fluch, der über das ganze Land ausgeht, denn es steht geschrieben: ‚Wer stiehlt, soll von hier fortgerafft werden‘, und es steht geschrieben: ‚Wer schwört, soll von hier fortgerafft werden‘.“. 4 Ich habe es entfesselt, spricht der Herr der Heerscharen, und es wird kommen zum Haus des Diebes und zum Haus dessen, der falsch bei meinem Namen schwört; es wird sich in seinem Haus einnisten und es verzehren, sowohl Holz als auch Steine. 5 Der Engel, der mit mir sprach, erschien und sagte zu mir: «Heb deine Augen auf und sieh, was erscheint.» Ich fragte: «Was ist es?» 6 Er sagte: «Es ist das Epha, das erscheint», und fügte hinzu: »Das ist ihre Sünde im ganzen Land.» 7 Und siehe, eine Bleischeibe wurde gehoben, und da war eine Frau. Sitz in der Mitte der Amphore. 8 Er sagte: «Diese Frau ist das Böse.» Und er trieb sie zurück in die Mitte des Epha-Bretts und warf das Bleigewicht über die Öffnung. 9 Und ich hob meine Augen auf und sah. Und siehe, zwei Frauen erschienen, und der Wind wehte in ihren Flügeln; sie hatten Flügel wie die Flügel eines Storchs, und sie hoben das Epha zwischen Himmel und Erde empor. 10 Ich sagte zu dem Engel, der mit mir sprach: «Wohin bringen sie das Epha?» 11 Er antwortete mir: «Man bringt ihn fort, um ihm ein Haus im Land Sennaar zu bauen, und wenn es gegründet ist, wird er dort an seinen Platz gesetzt werden.“.
Sacharja 6
1 Ich hob meine Augen wieder und sah: Und siehe, vier Wagen kamen zwischen den beiden Bergen hervor, und die Berge waren eherne Berge. 2 Der erste Wagen hatte rote Pferde, der zweite Wagen hatte schwarze Pferde., 3 zum dritten Wagen mit weißen Pferden und zum vierten Wagen mit gescheckten, kräftigen Pferden. 4 Ich sprach und sagte zu dem Engel, der mit mir sprach: «Was bedeuten diese, mein Herr?» 5 Der Engel antwortete mir: «Dies sind die vier Winde des Himmels, die eben vor dem Herrn der ganzen Erde gestanden haben.» 6 Der Wagen mit den schwarzen Pferden fuhr in Richtung des nördlichen Landes, die weißen Pferde folgten ihnen, und die gesprenkelten Pferde fuhren in Richtung des südlichen Landes. 7 Die mächtigen Pferde zogen aus und baten darum, die Erde durchstreifen zu dürfen. Der Engel sprach zu ihnen: «Geht hin und durchstreifen die Erde!», und sie durchstreiften die Erde. 8 Und er rief mich und sprach zu mir: «Siehe, die, die ins nördliche Land gegangen sind, haben meinen Geist im nördlichen Land beruhigt.». 9 Das Wort des Herrn erging an mich in folgenden Worten: 10 Nehmt von den Verbannten, von Holdai, Tobija und Idaja, und geht selbst an diesem Tag hin, ihr sollt zum Haus Josias gehen, zu dem sie gegangen sind, als sie aus Babylon kamen., 11 Und ihr sollt Silber und Gold nehmen und Kronen daraus machen und sie den Häuptern aufsetzen. Joshua, Sohn Josefs, des Hohepriesters. 12 Du sollst zu ihm sprechen mit diesen Worten: So spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, der Mann, dessen Name Spross ist, wird an seinem Ort hervorsprießen und den Tempel des Herrn bauen. 13 Er wird den Tempel des Herrn bauen und mit Majestät bekleidet sein, er wird als Herrscher auf seinem Thron sitzen und er wird Priester auf seinem Thron sein, und zwischen den beiden wird ein Friedensrat sein. 14 Und die Krone soll Helem, Tobija, Idaja und Hen, dem Sohn Zefanjas, zum Gedenken im Tempel des Herrn gehören. 15 Männer aus der Ferne werden kommen und am Bau des Tempels des Herrn mitwirken, und ihr werdet erkennen, dass der allmächtige Herr mich zu euch gesandt hat. Dies wird geschehen, wenn ihr der Stimme des Herrn treu gehorcht.
Sacharja 7
1 Im vierten Jahr des Königs Darius erging am vierten Tag des neunten Monats in Kasleu das Wort des Herrn an Sacharja. 2 Bethel hatte Sarasar und Rogommelech mit seinen Männern ausgesandt, um den Herrn anzuflehen., 3 zu den Priestern des Hauses des Herrn der Heerscharen und zu den Propheten zu sprechen und zu sagen: «Soll ich im fünften Monat weinen und mich des Geschlechtsverkehrs enthalten, wie ich es so viele Jahre lang getan habe?» 4 Das Wort des Herrn der Heerscharen erging an mich in folgenden Worten: 5 Sprich zu dem ganzen Volk des Landes und zu den Priestern und sprich: Als ihr in den vergangenen siebzig Jahren im fünften und siebten Monat gefastet und getrauert habt, habt ihr etwa für mich gefastet? 6 Und wenn ihr esst und trinkt, seid ihr es nicht, die essen und trinken? 7 Gibt es nicht die Worte, die der Herr durch die alten Propheten verkündete, als Jerusalem bewohnt und in Frieden war, zusammen mit den Städten ringsum, und als der Negev und die Schefela bewohnt waren? 8 Das Wort des Herrn erging an Zacharias mit folgenden Worten: 9 So sprach der Herr der Heerscharen: «Übt Recht nach der Wahrheit, handelt nach der Wahrheit und nach der Wahrheit.“ Barmherzigkeit Und Mitgefühl jeder seinem Bruder gegenüber, 10 Unterdrückt nicht die Witwe oder die Waise, den Fremden oder den Armen, und plant einander kein Böses in euren Herzen.» 11 Doch sie weigerten sich zuzuhören, sie boten rebellische Schultern und verhärteten ihre Ohren, um nicht hören zu wollen. 12 Sie verhärteten ihre Herzen wie Diamanten, sodass sie das Gesetz und die Worte des Herrn der Heerscharen nicht hören wollten, die er ihnen durch seinen Geist und durch die alten Propheten verkündet hatte. Darum wurde der Herr der Heerscharen sehr zornig. 13 Und es geschah, wie er gerufen hatte, aber sie nicht hörten: «So werden sie rufen, aber ich werde sie nicht hören“, spricht der Herr der Heerscharen. 14 Ich werde sie unter alle Völker zerstreuen, die sie nicht kennen, und hinter ihnen wird das Land verödet sein, sodass niemand mehr hindurchzieht oder zurückkehrt.» Sie haben ein Land voller Wonnen in eine Wüste verwandelt.
Sacharja 8
1 Das Wort des Herrn der Heerscharen wurde in folgenden Worten vernommen: 2 So spricht der Herr der Heerscharen: Ich eifere sehr für Zion, ich bin sehr zornig auf sie. 3 So spricht der Herr: Ich bin nach Zion zurückgekehrt und werde inmitten Jerusalems wohnen; Jerusalem soll Stadt der Wahrheit und Berg des Herrn der Heerscharen, heiliger Berg genannt werden. 4 So spricht der Herr der Heerscharen: Es werden wieder alte Männer und betagte Frauen auf den Plätzen Jerusalems sitzen, jeder mit seinem Stab in der Hand, wegen ihres hohen Alters. 5 Die Stadtplätze werden voller spielender Jungen und Mädchen sein. 6 So spricht der Herr der Heerscharen: Wenn dies in den Augen des Restes dieses Volkes zu jener Zeit wunderbar erscheint, wie wunderbar wird es dann erst in meinen Augen sein, spricht der Herr der Heerscharen? 7 So spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, ich werde mein Volk erretten aus dem Land des Ostens und aus dem Land des Sonnenuntergangs. 8 Ich werde sie in die Stadt hineinbringen, und sie werden inmitten Jerusalems wohnen; sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein, in Wahrheit und Gerechtigkeit. 9 So spricht der Herr der Heerscharen: Seid stark, ihr, die ihr in diesen Tagen diese Worte aus dem Mund der Propheten hört, die am Tag der Gründung des Hauses des Herrn der Heerscharen sprachen, damit der Tempel wieder aufgebaut werde. 10 Denn vor jener Zeit gab es keinen Lohn für Männer, keinen Lohn für Vieh, keine Sicherheit vor dem Feind für diejenigen, die aus- und einreisten, und ich hatte alle Menschen gegeneinander aufgehetzt. 11 Aber nun bin ich nicht mehr bei dem Rest dieses Volkes wie in den Tagen der Vorzeit, spricht der Herr der Heerscharen. 12 Denn der Same wird gedeihen, der Weinstock wird seine Frucht bringen, die Erde wird ihren Ertrag geben, der Himmel wird seinen Tau geben, und ich werde den Rest dieses Volkes zum Besitz all dieser Dinge geben. 13 Und es wird geschehen: Wie ihr unter den Völkern ein Fluch gewesen seid, ihr vom Hause Juda und vom Hause Israel, so will ich euch erretten, und ihr sollt ein Segen sein. Fürchtet euch nicht, seid stark!. 14 Denn so spricht der HERR der Heerscharen: Wie ich beabsichtigte, euch zu schaden, als eure Väter meinen Zorn erregten, spricht der HERR der Heerscharen, und ich ließ nicht von mir ab., 15 Im Gegenteil, ich beabsichtige in diesen Tagen, Jerusalem und dem Haus Juda Gutes zu tun; fürchtet euch nicht. 16 Dies sind die Worte, die ihr befolgen sollt: Redet die Wahrheit, ein jeder zu seinem Nächsten; übt Recht in euren Toren nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Frieden, 17 Plant einander nicht Böses in euren Herzen und liebt keine Meineide, denn das alles hasse ich, spricht der Herr. 18 Das Wort des Herrn der Heerscharen erging an mich in folgenden Worten: 19 So spricht der Herr der Heerscharen: Das Fasten des vierten Monats, das Fasten des fünften, das Fasten des siebten und das Fasten des zehnten Monats soll für das Haus Juda in Freude, Jubel und freudige Feste verwandelt werden. 20 So spricht der Herr der Heerscharen: Völker und Einwohner vieler Städte werden noch kommen. 21 Die Einwohner des einen Landes werden zum anderen gehen und sagen: «Kommt, lasst uns hingehen und den Herrn anflehen und den Herrn der Heerscharen suchen.» «Auch ich möchte hingehen.» 22 Viele Völker und mächtige Nationen werden nach Jerusalem kommen, um den Herrn der Heerscharen zu suchen und den Herrn anzuflehen. 23 So spricht der Herr, der Allmächtige: »In jenen Tagen werden zehn Männer aus allen Sprachen und Völkern einen Juden am Saum seines Gewandes packen und sagen: ‚Wir wollen mit dir gehen, denn wir haben gehört, dass Gott mit dir ist.‘“
Sacharja 9
1 Der Herr hat gegen das Land Hadrach gesprochen, und sein Wohnort wird in Damaskus sein, denn der Herr hat sein Auge auf die Menschheit und auf alle Stämme Israels gerichtet., 2 und auch nach Hamath, in der Nähe von Damaskus, nach Tyros und nach Sidon, weil ihre Weisheit groß ist. 3 Tyros baute sich eine Zitadelle, sie häufte Silber wie Staub und Gold wie den Schlamm der Straßen an. 4 Siehe, der Herr wird es ergreifen, er wird seine Macht über das Meer ausstoßen, und es selbst wird vom Feuer verzehrt werden. 5 Aschkelon wird es sehen und sich fürchten, Gaza auch und in Trauer versinken, Akkaron ebenfalls, denn seine Hoffnung ist zunichte gemacht. Es wird keinen König mehr in Gaza geben, und Aschkelon wird unbewohnt sein. 6 Ein Bastard wird sich in Azoth niederlassen, und ich werde den Stolz der Philister vernichten. 7 Ich werde sein Blut aus seinem Mund und seine Gräuel zwischen seinen Zähnen entfernen, und auch er wird ein Überrest für unseren Gott sein; er wird wie ein Anführer in Juda sein, und Akkaron wird wie der Jebusiter sein. 8 Ich werde mein Haus umzingeln, um es zu verteidigen, gegen jede Armee, gegen jedes Kommen und Gehen, und kein Unterdrücker wird mehr durch ihre Mitte ziehen, denn jetzt habe ich es mit eigenen Augen gesehen. 9 Freue dich sehr, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und von Gott beschützt, demütig und reitend auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin. 10 Ich werde die Streitwagen aus Ephraim und die Pferde aus Jerusalem ausrotten, und der Kriegsbogen wird zerstört werden. Er wird den Völkern Frieden verkünden, und seine Herrschaft wird sich von Meer zu Meer erstrecken, vom Strom bis an die Enden der Erde. 11 Auch euch werde ich aufgrund des Blutes eures Bundes eure Gefangenen aus der wasserlosen Grube erretten. 12 Kehrt zurück zur Festung, ihr Gefangenen der Hoffnung! Auch heute noch erkläre ich: Ich werde euch doppelt vergelten. 13 Denn ich werde Juda für mich einsetzen und Ephraim unter den Bogen stellen; ich werde deine Söhne, Zion, gegen deine Söhne, Javan, aufhetzen und dich wie ein mächtiges Schwert machen. 14 Der Herr wird über ihnen erscheinen, sein Pfeil wird wie ein Blitz aufleuchten, der Herr, der Gott, wird die Posaune blasen und in den Stürmen des Südens heranziehen. 15 Der Herr der Heerscharen wird sie beschützen; sie werden alles verschlingen, sie werden die Schleudersteine zertreten. Sie werden trinken, sie werden toben wie im Weinrausch, und sie werden gefüllt werden wie der Opferbecher, wie die Hörner des Altars. 16 Der Herr, ihr Gott, wird an jenem Tag ihr Heil sein, das Heil der Herde, die sein Volk ist; sie werden sein wie Juwelen in einem Diadem, die in seinem Land glänzen. 17 Welch ein Wohlstand, welch eine Schönheit ist ihnen! Weizen lässt die jungen Männer wachsen, und neuer Wein macht die Jungfrauen jung.
Sacharja 10
1 Bittet den Herrn um Regen im Frühling. Der Herr ist es, der den Blitz macht; er wird ihnen reichlich Regen geben und jedem Gras auf seinem Feld. 2 Denn die Teraphim redeten Unsinn, und die Wahrsager sahen falsche Visionen; sie verkündeten leere Träume und boten falschen Trost. Darum irrten sie wie Schafe umher; sie wurden bedrückt, weil sie keinen Hirten hatten. 3 Mein Zorn ist entbrannt gegen die Hirten, und ich werde die Ziegen bestrafen, weil der Herr der Heerscharen seine Herde, das Haus Juda, besucht und sie zu seinen Ehrenrossen im Kampf macht. 4 Von ihm werden die Truppen kommen, von ihm der Pfahl, von ihm der Kriegsbogen, von ihm werden alle Anführer zusammenkommen. 5 Sie werden wie Helden sein, die im Kampf durch den Schlamm der Straßen schreiten; sie werden kämpfen, denn der Herr wird mit ihnen sein, und sie werden die berittenen Reiter beschämen. 6 Ich werde das Haus Juda stärken und das Haus Josef retten; ich werde sie wiederherstellen, denn ich habe Erbarmen mit ihnen, und sie werden sein, als hätte ich sie nicht verworfen. Denn ich bin der Herr, ihr Gott, und ich werde ihnen antworten. 7 Die Ephraim werden wie Helden sein, und ihre Herzen werden jubeln wie vom Wein; ihre Kinder werden es sehen und sich freuen, und ihre Herzen werden im Herrn jubeln. 8 Ich werde ihnen nachpfeifen und sie versammeln, denn ich habe sie erlöst, und sie werden sich mehren, wie sie sich vermehrt haben. 9 Wenn ich sie unter den Völkern verbreitet habe und sie sich in fernen Ländern an mich erinnern, werden sie mit ihren Kindern zusammenleben und zurückkehren. 10 Ich werde sie aus dem Land Ägypten zurückbringen und sie aus Assyrien sammeln und sie in das Land Gilead bringen und nach Libanon und es wird nicht genug Platz für sie geben. 11 Er wird durch das Meer ziehen, das Meer der Not; er wird die Wellen im Meer schlagen, und alle Tiefen des Flusses werden austrocknen. Der Stolz Assyriens wird gedemütigt und das Zepter Ägyptens gestürzt werden. 12 Ich werde sie im Herrn stärken, und sie werden in seinem Namen wandeln, spricht der Herr.
Sacharja 11
1 Öffnet eure Türen, Libanon und dass ein Feuer Ihre Zedern vernichten könnte. 2 Wehklagt, Zypressen, denn die Zedern sind gefallen, die prächtigen Bäume zerstört. Wehklagt, Eichen von Baschan, denn der undurchdringliche Wald ist abgeholzt. 3 Wir hören das Wehklagen der Hirten, weil ihr Ruhm dahin ist, wir hören das Gebrüll der Löwenjungen, weil das, was der Stolz des Jordans war, dahin ist. 4 So spricht der Herr, mein Gott: «Werde zum Hirten der Schlachtherde“ 5 dass ihre Käufer ungestraft morden und die Verkäufer sagen: Gepriesen sei der Herr, ich bin reich, und dass ihre Hirten nicht schonen. 6 »Denn ich werde die Bewohner des Landes nicht länger schonen, spricht der Herr; siehe, ich selbst werde sie in die Hände der anderen und in die Hände ihres Königs geben, und sie werden das Land verwüsten, und ich werde sie nicht aus ihrer Hand erretten.“ 7 So wurde ich zum Hirten der geschlachteten Herde und auch der elendsten unter ihnen. Ich nahm zwei Hirtenstäbe, nannte den einen Grace und den anderen Bond, und hütete die Herde. 8 Ich habe die drei Hirten innerhalb eines Monats entlassen. Und ich verlor die Geduld mit den Schafen, und auch sie waren meiner überdrüssig. 9 Und ich sprach: «Ich werde euch nicht mehr ernähren; wer stirbt, der sterbe; wer verschwindet, der verschwinde; und die, die übrig bleiben, sollen einander verschlingen.» 10 Ich nahm meinen Stab, Grace, und zerbrach ihn, um meinen Bund zu brechen, den ich mit allen Völkern geschlossen hatte. 11 An jenem Tag wurde das Kreuz gebrochen, und so erkannten selbst die Ärmsten der Herde, die mich achteten, dass dies das Wort des Herrn war. 12 Und ich sagte zu ihnen: «Wenn es euch gefällt, gebt mir meinen Lohn; wenn nicht, gebt ihn mir nicht.» Und sie wogen meinen Lohn ab, dreißig Schekel Silber. 13 Und der Herr sprach zu mir: «Wirf es dem Töpfer hin, diesen prächtigen Preis, mit dem sie mich hochgeschätzt haben.» Da nahm ich die dreißig Schekel Silber und warf sie in das Haus des Herrn, dem Töpfer hin. 14 Dann zerbrach ich meinen zweiten Stab, Lien, um zu zerbrechen Bruderschaft zwischen Juda und Israel. 15 Der Herr sprach zu mir: «Nehmt nun die Ausrüstung eines neuen Hirten auf.“. 16 Denn siehe, ich selbst werde über das Land einen Hirten erwecken, der sich nicht um die verlorenen Schafe kümmert, noch die verstreuten sucht, noch die Verletzten heilt, noch die Gesunden weidet, sondern das Fleisch der fetten isst und ihre Hufe spaltet. 17 Wehe dem wertlosen Hirten, der seine Herde verlässt! Möge das Schwert seinen Arm und sein rechtes Auge treffen. Möge sein Arm verdorren und sein rechtes Auge erlöschen.»
Sacharja 12
1 Das Urteil. Das Wort des Herrn über Israel. Der Spruch des Herrn, der den Himmel ausgespannt und die Grundmauern der Erde gelegt und den Geist des Menschen in ihm geformt hat: 2 Siehe, ich werde Jerusalem zu einem Erschütterungspunkt für alle umliegenden Völker machen, und dies wird auch für Juda der Fall sein, wenn Jerusalem belagert wird. 3 Und es wird an jenem Tag geschehen: Ich werde Jerusalem zu einem Stein machen, den alle Völker aufheben können; wer ihn aufhebt, wird schwer verletzt werden, und alle Nationen der Erde werden sich gegen ihn versammeln. 4 An jenem Tag, spricht der Herr, werde ich alle Pferde mit Schrecken und ihre Reiter mit Wahnsinn schlagen; ich werde meine Augen auf das Haus Juda richten, aber alle Pferde der Völker werde ich mit Blindheit schlagen. 5 Und die führenden Persönlichkeiten Judas werden in ihren Herzen sagen: «Die Einwohner Jerusalems sind mir eine Stärke, durch den Herrn der Heerscharen, ihren Gott.» 6 An jenem Tag werde ich die Anführer Judas wie ein loderndes Feuer im Holzstoß und wie eine flammende Fackel in einer Weizengarbe machen; sie werden alle Völker ringsum zur Rechten und zur Linken verzehren, und Jerusalem wird an seinem Ort bleiben, in Jerusalem. 7 Der Herr wird zuerst die Zelte Judas retten, damit der Stolz des Hauses David und der Stolz der Einwohner Jerusalems nicht über Juda hinauswächst. 8 An jenem Tag wird der Herr eine Mauer um die Einwohner Jerusalems errichten; und wer unter ihnen Anstoß nimmt, wird an jenem Tag wie David sein, und das Haus David wird wie Gott sein, wie der Engel des Herrn vor ihnen. 9 Und es wird an diesem Tag geschehen: Ich werde danach streben, alle Völker zu vernichten, die gegen Jerusalem ziehen. 10 Und ich werde über das Haus David und über die Einwohner Jerusalems einen Geist der Gnade und des Flehens ausgießen, und sie werden ihre Augen zu mir wenden, den sie durchbohrt haben. Und sie werden um ihn trauern wie um einen einzigen Sohn und bitterlich um ihn weinen wie um einen erstgeborenen Sohn. 11 An diesem Tag wird in Jerusalem große Trauer herrschen, wie einst die Trauer um Adadremmon im Tal von Mageddo. 12 Das Land wird trauern, jede Familie einzeln, die Familie des Hauses David einzeln und seine Frauen einzeln, die Familie des Hauses Nathan einzeln und seine Frauen einzeln, 13 die Familie des Hauses Levi und seine Frauen, die Familie des Hauses Schemai und seine Frauen, die abgesondert wurden., 14 alle verbleibenden Familien, jede Familie einzeln und ihre Frauen einzeln.
Sacharja 13
1 An diesem Tag wird dem Hause Davids und den Einwohnern Jerusalems eine Quelle geöffnet werden, um Sünde und Unreinheit abzuwaschen. 2 Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der Herr der Heerscharen: Ich werde die Namen der Götzen aus dem Land ausrotten, und sie werden nicht mehr genannt werden; und ich werde auch die Propheten und den Geist der Unreinheit aus dem Land entfernen. 3 Und wenn jemand erneut weissagt, werden sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, zu ihm sagen: «Du sollst nicht leben, denn du hast Lügen im Namen des Herrn geredet.» Und sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, werden ihn durchbohren, während er weissagt. 4 Und es wird an jenem Tag geschehen: Die Propheten werden sich schämen, jeder von ihnen angesichts seiner Vision, wenn er weissagt, und sie werden den behaarten Mantel nicht mehr tragen, um zu lügen. 5 Einer wird sagen: «Ich bin kein Prophet, ich bin ein Bauer, denn ein Mann hat mich in meiner Jugend gekauft.» 6 Und sie werden ihn fragen: «Was sind das für Wunden an deinen Händen?» und er wird antworten: «Ich habe diese Schläge im Haus meiner Freunde empfangen.» 7 Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten, gegen meinen Gefährten, spricht der HERR der Heerscharen. Schlage den Hirten, und die Herde soll sich zerstreuen! Und ich werde meine Hand gegen die Kleinen richten. 8 Und im ganzen Land, spricht der Herr, werden zwei Drittel ausgerottet werden und umkommen, und das übrige Drittel wird dort zurückgelassen werden. 9 Ich werde dieses dritte Volk ins Feuer führen und sie wie Silber läutern und wie Gold prüfen. Sie werden meinen Namen anrufen, und ich werde ihnen antworten. Ich werde sagen: «Sie sind mein Volk», und sie werden sagen: «Der Herr ist mein Gott.»
Sacharja 14
1 Der Tag des Herrn kommt, und eure Beute wird in eurer Mitte verteilt werden. 2 Ich werde alle Völker vor Jerusalem versammeln. der Krieg und die Stadt wird eingenommen werden, die Häuser werden geplündert werden., Frauen Vergewaltigt und die Hälfte der Stadtbevölkerung in Gefangenschaft genommen, aber der Rest der Bevölkerung wird nicht von der Stadt abgeschnitten. 3 Und der Herr wird ausziehen und gegen jene Völker kämpfen, wie er auch am Tag der Schlacht kämpft. 4 An jenem Tag werden seine Füße auf dem Ölberg stehen, der östlich von Jerusalem liegt, und der Ölberg wird sich von Osten nach Westen in zwei Hälften spalten, wobei sich die eine Hälfte des Berges nach Norden und die andere Hälfte nach Süden bewegt., 5 Und ihr werdet durch das Tal meiner Berge fliehen, denn das Tal der Berge erstreckt sich bis nach Azal. Ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, geflohen seid. Und der Herr, mein Gott, wird kommen., alle Heiligen mit dir. 6 Und es wird an diesem Tag geschehen: Es wird kein Licht geben, sondern nur Kälte und Eis. 7 Es wird ein besonderer Tag sein, den nur der Herr kennt; es wird weder Tag noch Nacht sein, und am Abend wird es hell werden. 8 Und es wird an diesem Tag geschehen: Lebendiges Wasser wird aus Jerusalem fließen, die Hälfte davon zum östlichen Meer und die Hälfte zum westlichen Meer, im Sommer wie im Winter. 9 Und der Herr wird König werden über die ganze Erde; an jenem Tag wird der Herr einzigartig sein und sein Name einzigartig. 10 Das ganze Land wird in eine Ebene verwandelt werden, von Gibea bis Remmon, südlich von Jerusalem. Und Jerusalem wird erhöht werden und seinen Platz einnehmen, vom Benjamin-Tor bis zum Standort des Ersten Tores, bis zum Ecktor und vom Turm Hananel bis zu den Keltern des Königs. 11 Dort werden Menschen wohnen, und es wird keinen Fluch mehr geben, und Jerusalem wird in Sicherheit ruhen. 12 Dies ist die Plage, mit der der Herr alle Völker schlagen wird, die gegen Jerusalem gekämpft haben: Er wird ihr Fleisch verfaulen lassen, während sie noch stehen, ihre Augen werden in ihren Höhlen verfaulen und ihre Zungen werden in ihren Mündern verfaulen. 13 Und es wird an jenem Tag geschehen: Es wird eine große Verwirrung unter ihnen vom Herrn geben, und jeder wird die Hand seines Bruders ergreifen, und sie werden die Hände gegeneinander erheben. 14 Juda wird auch gegen Jerusalem kämpfen. Und die Reichtümer aller umliegenden Völker werden zusammengetragen werden, Gold, Silber und Kleidung in sehr großen Mengen. 15 Und die Plage, die die Pferde, Maultiere, Kamele, Esel und alle Tiere in diesen Lagern befallen wird, wird jener Plage gleichen. 16 Alle, die übrig geblieben sind, aus allen Völkern, die gegen Jerusalem gezogen sind, werden jedes Jahr hinaufziehen, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern. 17 Denjenigen Familien der Erde, die nicht nach Jerusalem hinaufgehen, um den König, den Herrn des Universums, anzubeten, wird es keinen Regen geben. 18 Und wenn das Volk Ägyptens nicht hinaufzieht und kommt, wird es auch über sie keinen Regen geben; sie werden von der Plage getroffen werden, mit der der Herr die Völker schlagen wird, die nicht hinaufziehen, um das Laubhüttenfest zu feiern. 19 Dies wird die Strafe Ägyptens und die Strafe aller Völker sein, die nicht hinaufziehen, um das Laubhüttenfest zu feiern. 20 An diesem Tag werden die Glocken an den Pferden die Inschrift tragen: «Heilig dem Herrn», und die Kochtöpfe im Haus des Herrn werden den Schalen vor dem Altar gleichen. 21 Alle Kochtöpfe in Jerusalem und Juda werden dem Herrn der Heerscharen geweiht. Alle, die opfern wollen, werden kommen, sie nehmen und ihr Fleisch darin zubereiten, und es wird an jenem Tag keinen Kanaaniter mehr im Haus des Herrn der Heerscharen geben.
Anmerkungen zum Buch Sacharja
1.1 Darius, Sohn des Hystaspes, König von Persien. ― Im achten Monat des heiligen Jahres und des zweiten des bürgerlichen Jahres, das laut den Rabbinern mit dem Neumond im Oktober begann; wahrscheinlicher war es aber der Neumond im November.
1.3 Siehe Jesaja 21,12; 31,6; 45,22; Jeremia 3,12; Hesekiel 18,30; 33,11; Hosea 14,2; Joel 2,12; Maleachi 3,7.
1.7-17 ID Abschnitt: Vision über das zukünftige Schicksal der Juden, Kapitel 1, Vers 7 bis Kapitel 6. – Drei Monate nach seiner Berufung zum prophetischen Dienst, im Jahr 521, hatte Sacharja in einer Nacht mehrere Visionen. – 1. In der ersten, Kapitel 1, Verse 8 bis 17, sah er einen Reiter inmitten der Myrten, ein Zeichen der Gnade und des himmlischen Segens für Jerusalem.
1.7 Ab dem elften Monat des heiligen Jahres und des fünften fünften bürgerlichen Jahres, das laut den Rabbinern mit dem Neumond im Januar begann; wahrscheinlicher war es aber der Neumond im Februar.
1.12 Das siebzigste Jahr. Diese siebzig Jahre der Verwüstung in Jerusalem und im ganzen Land unterscheiden sich von den siebzig Jahren der Gefangenschaft.
1.14 Siehe Sacharja 8,2.
1.15 Die Bedeutung dieses Verses ist, dass Gott sehr zornig auf die Nationen ist, die er beauftragt hatte, seine Rache an Jerusalem auszuüben, weil sie bei der Ausübung dieser Rache weit über die Strafe hinausgingen, die er seinem Volk auferlegen wollte, dem er trotz seiner Untreue eine große Liebe bewahrt hatte (siehe V. 13 und 14).
1.16 Das heißt, die Mauern und Häuser Jerusalems sowie der Tempel werden wieder aufgebaut werden.
1.18-21 2° In der zweiten Vision, Kapitel 1, Verse 18 bis 21, sah Sacharja vier Hörner und vier Schmiede, Symbole für den Untergang der Völker, die Juda verfolgten; die vier Schmiede zerbrechen die vier Hörner, das heißt die Chaldäer, die Perser, die Griechen und die Römer.
2.1-2 Die vier Hörner Sie bezeichnen die vier großen Reiche, die zu verschiedenen Zeiten Israel und Juda zerstreuten, wie ein wütender Stier, der alles in den Wind wirft, was ihm begegnet, und die nach einigen die Assyrer, die Chaldäer, die Perser und die Ägypter sind, und nach anderen, zu denen auch der heilige Hieronymus gehört, die Chaldäer, die Perser, die Griechen und die Römer, weil die Assyrer bereits gestürzt worden waren; aber die Anhänger der ersten Meinung glauben, dass diese Vision gleichzeitig sowohl das Erreichte als auch das noch Zu erreichende darstellt.
2.3 Vier Schmiede, Sie werden mit Hämmern bewaffnet dargestellt, um die vier Hörner umzuhauen. Der heilige Hieronymus sieht in diesen Arbeitern Sinnbilder der Engel, die bei verschiedenen Gelegenheiten die vier großen Reiche schwächten.
2.5-8 3° In der dritten Vision, Kapitel 2, erscheint dem Zacharias ein Mann, der mit einer Messschnur bewaffnet ist, um Jerusalem zu vermessen und damit zu verkünden, dass es reichlich wieder bevölkert werden wird, das heißt, dass sich das Reich Gottes oder die Kirche über die ganze Erde ausdehnen wird.
2.5 Ein Mann ; wahrscheinlich der Engel aus Kapitel 1, Verse 8 und 11.
2.8 Dieser junge Mann ; Das heißt, Sacharja. wie eine offene Stadt, Das heißt, ohne Mauern. Das neue Jerusalem wird so viele Einwohner haben, dass es nicht innerhalb der Mauern eingeschlossen werden kann. – Wenige Jahre vor seiner Zerstörung durch Titus war es tatsächlich zu klein; eine neue Stadt musste an die alte angebaut und eine große Anzahl von Häusern, die nach und nach außerhalb ihrer Grenzen entstanden waren, ummauert werden. Diese unendliche Zahl von Einwohnern in Jerusalem war ein Symbol und eine Art Pfand für den Zustrom von Völkern, die eines Tages in die Kirche eintreten würden.
2.9 Ich werde in ihrer Mitte in Herrlichkeit weilen ; Durch meine Gegenwart in ihrem Schoß werde ich sie mit Herrlichkeit und Ehre erfüllen.
2.10 Weglaufen, usw. Seit der Eroberung Babylons durch Kyros waren viele Juden dort geblieben, obwohl ihnen dieser Fürst die Freiheit zur Rückkehr in ihre Heimat gewährt hatte. An sie richten sich diese Worte.
2.11 Tochter Babylons. Die Orientalen nennen Mädchen, die Hauptstädte und andere Städte eines Landes.
2.12 So spricht der Herr der Heerscharen, Dies scheint anzukündigen, dass Gott selbst sprechen wird; doch was folgt, beweist, dass der Sprecher Gottes Bote ist. Der heilige Hieronymus schlussfolgert, dass Jesus Christus durch diesen Engel spricht, da er zugleich Gottes Bote und Gott selbst ist, gleich Gott seinem Vater. Zu seinem Ruhm. Dieser offensichtlich elliptische Ausdruck scheint auf die Worte in Vers 5 anzuspielen.
2.14 Tochter Zion. Siehe Vers 7. ― Die in diesem und dem folgenden Vers gemachten Verheißungen wurden erst mit dem ersten Kommen Jesu Christi und der Berufung der Heiden zum Glauben erfüllt.
2.16 Das Heilige Land, das heißt, das ihm gewidmet war.
3.1-10 4. In der vierten Vision, Kapitel 3, steht der Hohepriester Jesus, Sohn des Josedec, vor einem Engel, der ihn mit neuen Gewändern bekleidet, die die zukünftige Herrlichkeit der heiligen Stadt und des Messias verheißen. Diese Vision schließt mit einer messianischen Prophezeiung.
3.2 Tison, usw. Siehe dazu diesen Ausdruck., Amos, 4, 11.
3.8 Das entsprechende hebräische Wort tsémah, was bedeutet Keim, Ableger, wird auf den Messias angewendet in Jesaja, 4, 2; Jeremia, 23, 5; 33, 15; sowie der Titel von Diener Gott in Jesaja, 42, 1 ; 49, 3 ; 50, 10 ; 52, 13 ; 53, 11.
3.9 Der Stein, usw. ist immer noch ein Name, der den Messias bezeichnet in Psalmen, 117, 22; Matthäus, 21, V. 42, 44; Apostelgeschichte, 4, 11; Römer, 9, 32-33. ― Diese Sieben Augen Sie können die Fülle der Gaben des Geistes Gottes symbolisieren, die Jesus Christus in unermesslichem Maße besaß, oder die vollkommene Wachsamkeit des göttlichen Erlösers bei der Gründung, dem Wachstum und der Erhaltung seiner Kirche. Ich werde modellieren., Viele Exegeten verstehen diese Passage als Bezugnahme auf die heiligen Wundmale, die die Dornenkrone, die Nägel des Kreuzes, die Lanze des Soldaten usw. an seinem anbetungswürdigen Leib hinterließen. An einem einzigen Tag ; der Tag seiner Passion.
3.10 Ein Mann, etc.; Bild der geistigen Güter, die Jesus Christus den Menschen brachte und die sie untereinander in seiner Kirche weitergeben sollten.
4.1-14 5° In der fünften Vision, Kapitel 4, zeigt Gott dem Propheten einen goldenen Leuchter, der zwischen zwei Ölbäumen steht; der Leuchter und die Ölbäume sind das Sinnbild des Tempels, der von Serubbabel vollendet und mit allen Gaben des Heiligen Geistes bereichert werden wird.
4.1 Das heißt, nachdem der Engel sich dem Hohepriester Jesus genähert hat, auf den sich das vorherige Kapitel bezieht, und mit ihm gesprochen hat, kehrt er zu Zacharias zurück, scheint ihn zu schlagen und ihn aufzuwecken; denn all dies geschieht in einer Vision.
4.2 Der Kronleuchter hatte die Form derjenigen, die Moses beschreibt (siehe Exodus, (25, V. 31 ff.; 37, V. 17 ff.); der Leuchter hatte sieben Lampen an sieben Armen. Das Öl wurde gleichmäßig über sieben Kanäle auf die sieben Lampen verteilt, die es von einem Gefäß auf dem Leuchter bezogen. Das Öl aus diesem Gefäß floss durch Rohre in den Leuchter, die zu den beiden Olivenbäumen an den Seiten des Leuchters führten. Siehe V. 3 und 12.
4.10 die Zeit für kleine Dinge. Die Bedeutung dieser Passage ist daher: Wer von euch hätte die bescheidenen Anfänge des Tempels verächtlich betrachtet und seinen Wiederaufbau durch Serubbabel als ein leichtsinniges Unterfangen angesehen, wo ihr doch alle mit Freude sehen werdet, wie dieser Fürst von Juda, Senkblei und Wasserwaage in der Hand, das Werk beschleunigt und es glücklich zu seinem Abschluss bringt? Diese sieben Lampen sind. Diese Worte scheinen eine Interpretation des Symbols der sieben Lampen (siehe V. 2) zu sein, die wiederum die sieben Engel darstellen, die wie die Augen und Aufseher Gottes die Ausführung seiner Werke überwachen. Die Könige von Persien hatten Beamte, die man so nannte. die Augen des Königs, und die wie seine Spione waren.
4.14 Diese beiden mit heiligem Öl Gesalbten sind Jesus als Hohepriester und Serubbabel als Fürst des Volkes und aus dem Geschlecht der Könige von Juda. Beide werden von den sieben Lampen erleuchtet und gießen Öl aus, um diese Lampen am Brennen zu halten, denn sie sind, mit Hilfe von Engeln, Diener der Macht des Herrn zur Verwirklichung seiner Absichten für sein Volk. Aus einer anderen Perspektive repräsentieren sie die beiden Apostel Petrus und Paulus, die bei der Gründung der Kirche die wichtigsten Diener der Barmherzigkeit des Herrn zur Bekehrung von Juden und Heiden waren; so wie am Ende der Zeiten die beiden Propheten Elia und Henoch von Gott gesandt werden, der eine, um die Juden zu Jesus Christus zurückzuführen, und der andere, um den Völkern Buße zu predigen. Von ihnen spricht die Offenbarung des Johannes (siehe [Link einfügen]). Apokalypse, 11, 4): Dies sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem Herrn der Erde aufgestellt wurden..
5.1-11 6. und 7. In der sechsten und siebten Vision, die beide die gleiche Bedeutung haben (Kapitel 5), stellen ein fliegendes Buch und eine Frau, die in ein Epha oder eine Amphore mit einem Bleigewicht gesetzt und von zwei anderen Frauen in die Luft gehoben wird, den Ausschluss der Sünder aus dem Reich Gottes dar.
5.2 Seine Länge, etc. Die alten Bücher bestanden aus Blättern oder Stücken Pergament, die längs aneinandergereiht und um einen Stock gerollt wurden.
5.3 jeder, der stiehlt. Diebstahl kann hier als jegliches Unrecht und jegliche Gewalt gegen Menschen verstanden werden; und Meineid als jegliche Vergehen gegen Gott.
5.6 das Epha, ein Becken oder Fass mit einem Fassungsvermögen von 36,44 Litern.
5.7 Diese zwei Frauen Nach jüdischer Auffassung sind damit die Meder und Griechen gemeint, die die Babylonier heimsuchten und ihre Monarchie in ihrem Land errichteten; nach Hieronymus sind damit die Hebräer selbst gemeint, darunter jene aus dem Königreich Israel, die von den Assyrern gefangen genommen wurden, und jene aus Juda, die von den Chaldäern verschleppt wurden.
5.11 Im Lande Sennaar, Das heißt, Babylon, das sich in jenem Land befand. Wie in der bildhaften Sprache der Propheten und in der Offenbarung selbst steht Babylon für das heidnische Rom; das Land Sanheris könnte hier sehr wohl das Römische Reich symbolisieren, in dessen Mitte die Juden seit Jesus Christus verschleppt und zerstreut wurden.
6.1-8 8. In der achten Vision, Kapitel 6, Verse 1 bis 8, entsprechen vier Wagen den vier Winden oder Himmelsrichtungen (siehe …). Daniel, 7, 2, kommen aus zwei ehernen Bergen (Zion und Moria): dies ist das Zeichen des Gerichts, durch das Gott die schuldige Welt erneuert.
6.1 Die Quadrigas, gemäß Version 5, repräsentieren die Winde des Himmels. Siehe diesen Vers.
6.5 Diese vier Winde des Himmels, Die vier Quadrigen, die durch diese dargestellt werden, sind nach allgemeiner Auffassung die vier in … erwähnten Monarchien. Daniel, Kap. 2 und 7, das heißt, die der Chaldäer, der Perser, der Griechen und der Römer.
6.8 Die Bedeutung der gesamten poetischen Vision besteht darin, dass Gott, der souveräne Herrscher der ganzen Erde, die verdiente Strafe nicht nur an den Juden, sondern auch an allen Völkern der Welt vollziehen wird, die sich seinen Geboten widersetzen, bis seiner Gerechtigkeit Genüge getan ist.
6.9-15 9. Schließlich deutet eine symbolische Handlung, Kapitel 6, Verse 9 bis 15, die Krönung des Hohepriesters Jesus, darauf hin, dass’Ost, Das Haupt des Reiches Gottes vereint in seiner Person die Würde des Königs und des Papstes.
6.14 Helem, Tobiah, Idaiah, Hen Es handelte sich um Abgesandte der Juden, die in Babylon geblieben waren und gekommen waren, um Gaben für den Tempel zu bringen. Der Prophet sollte am vom Herrn bestimmten Tag zu ihnen gehen und ihr Gold und Silber entgegennehmen, dessen Bestimmungsort in den folgenden Versen genauer beschrieben wird.
6.12 Siehe Lukas 1,78. Hier ist ein Mann, usw. Diese Worte scheinen auf den ersten Blick auf Serubbabel Bezug zu nehmen, der der Nachkomme und die Hoffnung des Hauses David war und den Gott auserwählt hatte, seinen Tempel wieder aufzubauen; aber die Worte, Er wird an seiner Stelle auferstehen, Diese Bezeichnungen sind nur für Jesus Christus, den wahren Nachkommen Davids, angemessen, der in seiner irdischen Geburt nichts von irgendeinem Menschen geliehen hatte, sondern wie ein Spross aus seinem Baumstumpf von einer unbefleckten Jungfrau hervorging (siehe Jesaja, 11, 1), und der den herrlichsten Tempel erbaute, der Gott, seiner Kirche, errichtet werden konnte, ein geistliches Gebäude, dessen lebendige Steine wir selbst sind. Zacharie, 3, 8.
7.1-14 IIe Abschnitt: Die Antwort des Herrn an die Boten aus Bethel anlässlich des Fastens zum Gedenken an die Eroberung Jerusalems durch die Chaldäer, Kapitel 7 und 8. — Im Jahr 518 kamen Boten aus Bethel nach Jerusalem, um die Priester und Propheten zu fragen, ob das Fasten, das als Zeichen der Trauer über die Zerstörung der Hauptstadt und des Tempels durch Nebukadnezar eingeführt worden war, noch eingehalten werden solle, da die Stadt und das Haus Gottes wiederhergestellt seien (Kapitel 7, Verse 1-3). Gott lässt Sacharja ihnen antworten, dass ihm nicht Enthaltsamkeit, sondern Gehorsam gefalle (Verse 4-7); wenn er sein Volk unter die Heiden zerstreut habe, dann wegen ihres Ungehorsams (Verse 8-14); fortan werde er Zion gütig behandeln, nachdem er sie zuvor heimgesucht habe (Kapitel 8, Verse 1-17). Er wird die Fastentage in Freudentage verwandeln und die heilige Stadt verherrlichen, sodass mächtige und zahlreiche Völker dorthin strömen werden, um ihn anzubeten, wenn sie sich bei der Ankunft des Messias bekehren, V. 18 bis 23.
7.1 Ab dem neunten Monat. Sehen Haggai, 2, 11.
7.2 Sarasar ist ein assyrisch-chaldäischer Name und bedeutet: (Möge Gott) den König beschützen! Der Israelit, der diesen Namen trug, wurde wahrscheinlich in Chaldäa geboren.
7.3; 7.5 Der fünfte Monat. Sehen Hesekiel, 20, 1. ― Das im fünften Monat übliche Fasten und die Klagelieder wurden zum Gedenken an die Zerstörung des Tempels eingeführt, der am zehnten Tag desselben Monats von den Chaldäern niedergebrannt wurde.Jeremia 39, 8; 52, 13). Die Gesandten sprechen im Namen der jüdischen Gemeinschaft, für die sie gekommen sind, um sich zu beraten; daher verwenden sie die Einzahl.
7.5 Siehe Jesaja 58,5. Der siebte Monat. Sehen Haggai, 2.2. — Das im siebten Monat übliche Fasten und die Klagelieder wurden auf den dritten Tag dieses Monats festgelegt, zum Gedenken an die Tötung Gedaljas und die Zerstreuung des Restes des Volkes, der mit ihm gewesen war. Siehe 2 Könige 25, 25; Jeremia, 41, V. 1, 3.
7.10 Siehe Exodus 22:2; Jesaja 1:23; Jeremia 5:28. Unterdrücke nicht. Sehen Jeremia, 50, 33.
8 Dieses Kapitel enthält die Fortsetzung des vorangegangenen Diskurses anlässlich der Gesandten von Sarasar und Rogommelech.
8.2 Ich bin animiert, usw., weil sie meine Liebe zu ihr verachtete und empörte.
8.3 Diese Titel von Stadt der Wahrheit Und Berg der Heiligkeit, Sie gehören rechtmäßig nur der christlichen Kirche, deren Heiligkeit, Einheit und Sichtbarkeit sie kennzeichnen.
8.8 Ich werde sie bringen, usw. Dieses Versprechen wird sich für die Juden erst dann vollständig erfüllen, wenn sie zum ersten Mal in ihr Land zurückkehren und insbesondere Jerusalem [was seit 1948 in Kraft ist], werden sie nach dem Fall des Antichristen zum Katholizismus konvertieren und so der Welt «Zeiten der Erfrischung» bringen (siehe 2 Pierre, 3, 9). Lukas, 21, 24 und Römer, 11, 15.
8.10 In den ersten Jahren nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft gab es unter den Juden weder Gewinn noch Handel; sie waren gänzlich in Spaltungen, Streitigkeiten und Rechtsstreitigkeiten verstrickt; andererseits ließen ihnen die Eifersucht und der Hass ihrer äußeren Feinde keine Ruhe (siehe Esra Kapitel 4; Nehemia Kapitel 4; Haggai, 2, V. 16, 18).
8.12 Die irdischen Segnungen, die Gott hier seinem Volk verheißt, sind ein Vorbild für die himmlischen Segnungen, die er den wahrhaft Gläubigen verheißt. Der Tau des Himmels ist das Symbol der Anmut, und die Produkte der Erde Sie repräsentieren die Früchte der Gerechtigkeit, die unsere Seelen durch den Einfluss dieses Taus hervorbringen.
8.16 Siehe Epheser 4,25. In Ihren Türen, Das heißt, an den Toren eurer Städte; dort befanden sich die Gerichte.
8.19 Ab dem vierten Monat. Sehen Hesekiel, 1, 1. ― Vom fünften des heiligen Jahres und des elften Tages des bürgerlichen Jahres. Es begann laut den Rabbinern mit dem Neumond im Juli, wahrscheinlicher jedoch mit dem im August. Vom siebten. Sehen Haggai, 2, 2. ― Vom zehnten. Sehen Hesekiel, 24, 1. ― Diese vier Fastentage wurden seit der Gefangenschaft begangen, und die Juden halten sie auch heute noch ein.
8.23 der Saum des Gewandes eines Juden, Das heißt, die Quasten, die Moses den Hebräern befahl, an den Ecken ihrer Mäntel anzubringen, um sie von anderen Völkern zu unterscheiden (siehe Zahlen, 15, 38; Deuteronomium, 22, 12). ― Diese Verheißungen werden ihre Erfüllung bei der Wiederherstellung des bekehrten Israels, beim zweiten Kommen und der glorreichen Herrschaft des Messias finden. Jesaja, 11, 6-9; 65, 17-25 und Römer, 11, 15.
9.1-17 IIIe Abschnitt: Prophezeiungen gegen Hadrach und Israel, Kapitel 9 bis 14. – Der letzte Abschnitt enthält zwei Prophezeiungen; die erste richtet sich gegen Hadrach und die Nachbarländer (Kapitel 9 bis 11), die zweite gegen Israel (Kapitel 12 bis 14). – 1. Weissagung gegen Hadrach. Der Standort dieser Stadt ist bis heute unbekannt; einige Exegeten, auch zeitgenössische, behaupteten, der Name sei rein symbolisch und entspreche keiner Realität; dies ist ein Irrtum: Die Stadt Hadrach existierte; sie wird mehrmals in den Berichten über die Kriege der assyrischen Könige erwähnt; sie lag in Syrien. Es wird hier zusammen mit allen Nachbarländern erwähnt: Damaskus, Hamath, Phönizien und das Land der Philister. Diese gesamte Region wird zerstört werden (Kapitel 9), was durch Alexander den Großen geschah; das Volk Gottes hingegen wird gesegnet und mächtig sein (Kapitel 10); es wird unter seinem neuen König aus der Gefangenschaft zurückkehren.
9.1 Hadrach ist der Name einer kleinen Region nahe Damaskus. Die Alten hielten ihn für ein symbolisches Wort, dessen Bedeutung sich aus seinem Wortsinn erschließen müsse; über seine wahre Bedeutung herrscht jedoch keineswegs Einigkeit. – Es scheint, dass sich die in diesem Kapitel enthaltenen Prophezeiungen gegen die Syrer, die Phönizier und die Philister auf die Feldzüge Alexanders des Großen gegen diese Völker beziehen.
9.4 Auf See. Alexander versenkte die Schiffe von Tyros direkt vor seinen Mauern.
9.5-6 Askalon, Gaza, Accaron, Azot, die vier wichtigsten Städte der Philister im Südwesten Palästinas.
9.6 Ein Bastard, Das heißt, Alexander, wie manche es verstehen, oder die Kolonien von Fremden ganz anderer Herkunft, die dieser Fürst in den Städten der Philister angesiedelt hatte und die in Bezug auf diese und die ihnen gegebenen Städte wahre Bastarde waren; oder schließlich die Juden, die sich unter den Makkabäern zu Herren der Städte der Philister machten, wie die folgenden Verse nahelegen.
9.7 Sein Blut, Die Hebräer verabscheuten alle, die Fleisch mit Blut aßen, sei es das Blut der Opfertiere, die sie geopfert hatten, oder das Blut, das sich im Fleisch befand, das sie aßen. Seine Gräueltaten ; seine Speisen waren Götzen geweiht. ― Wie ein Jebusiter, Das heißt, als gebürtiger Einwohner Jerusalems. Diese Stadt war früher von Jebusitern bewohnt und wurde sogar so genannt. Jesus.
9.9 Siehe Jesaja 62,11. Tochter Zion, Tochter Jerusalems. Sehen Zacharie, 2, 7. ― Nur Jesus Christus hat die in diesem und dem folgenden Vers enthaltenen Vorhersagen vollkommen erfüllt. Matthäus, 21, 5; Jeans, 12, 15.
9.10 Aus dem Meer, usw. Sein Reich wird die ganze Erde umfassen.
9.11 Der Bund, den der Herr mit den Hebräern am Sinai schloss, wurde mit Blut besiegelt (siehe Exodus, 24, 8; Levitikus, 17, 11; Hebräer, (9,18). Durch diesen Bund weihten sie sich dem Herrn und erlangten dadurch ein Anrecht auf seinen Schutz. die wasserlose Grube, bedeutet ein Gefängnis (sehen Jeremia, 38, 6); und die Gefängnis Sie selbst ist die Gestalt großen Leidens (siehe Psalmen, 39, 2; 87, 7; Jesaja, 42, 22).
9.13 Dies ist eine gängige Erzählung über die Siege, die die Juden zur Zeit der Makkabäer über die griechisch-syrischen Könige errungen haben.
9.14 die Hurrikane des Südens. Die Mittagsgewitter in Palästina waren schon immer sehr heftig.
9.15 Die Trophäen die für Opfergaben verwendet werden. Die Hörner des Altars wo die Opfer abgeschlachtet werden.
9.17 Das Weizen und dies Wein Hier haben wir das Bild der Eucharistie, die Speise der Auserwählten, das Brot der Starken, und die die Reinheit der heiligen Seelen wachsen lässt.
10.3 Ich werde die Ziegen bestrafen. ; Ich werde die Anführer, die Befehlshaber des Volkes bestrafen.
10.4 Diese Prophezeiung erfüllte sich in Jesus Christus, der aus dem Stamm Juda stammte und dem Fleische nach ein Sohn Davids war. Jesaja, 22, v.23 ff.
10.6 Josephs Haus ; die zehn Stämme, deren Anführer Ephraim, der Sohn Josefs, war.
10.7 Der Stamm Ephraim war stets für seine Tapferkeit berühmt (siehe Deuteronomium, 33, 17). Der Rest der Prophezeiung bezieht sich insbesondere auf die zehn Stämme.
10.8 Ich werde pfeifen ; sehen Jesaja, 5, 26.
10.10 Von Libanon, im nördlichen Palästina. Das Land Gilead und Galiläa war zur Zeit der Makkabäer sehr dicht besiedelt, und viele Juden hatten sich dort angesiedelt.
10.11 eine Anspielung auf die Überquerung des Roten Meeres und des Jordans. Fluss wahrscheinlich aus dem Nil.
11.1-17 Auf die Szene der Glückseligkeit in Kapitel 10 folgt in Kapitel 11 eine Szene der Verwüstung. Das Land Israel ist von den Feinden, die es überfallen haben, verwüstet (Kapitel 11, Verse 1–3). Sacharja erhält den Auftrag, die Herde, die dem Tode geweiht ist (sein Volk), die er den Heiden überlassen hatte, sorgsam zu hüten und zu beschützen (Verse 4–6). Der Prophet, bewaffnet mit zwei Stäben, von denen einer den Namen trägt, … Anmut und die anderen Link, Mit dem ersten schützt er die ihm anvertrauten Schafe vor den Völkern, mit dem zweiten bewahrt er sie zusammen. Gott aber, in einem Monat, das heißt 30 Tagen oder 30 x 7 = 210 Jahren, siehe Daniel, 9, 2 und Jeremia, 25, 11; 29, 10 und Daniel, 9,24, vernichtet drei Hirtenvölker (Kapitel 11, Verse 1-8): die Chaldäer, die Perser und die Griechen. Er verlässt die Juden und übergibt sie ihrem unglücklichen Schicksal (Kapitel 11, Verse 7-11). Gott spricht dann zu ihnen: „Da ich nicht länger euer Hirte sein will und ihr mich zwingt, euch zu verlassen, gebt mir wenigstens meinen Lohn.“ Gott fährt fort: „Sie behandeln mich wie einen niederen Sklaven und bieten mir nur den Lohn eines Sklaven an, dreißig Schekel Silber.“ Der Herr wirft diese Summe in den Tempel, und sein Volk gehört ihm nicht mehr; sein Bund mit den Juden ist gebrochen (Verse 12-14). Die Geschichte unseres Herrn erklärt diese Stelle deutlich. Der Messias, von seinem eigenen Volk nicht erkannt, wurde für dreißig Schekel Silber gekauft. Diese Summe brachte Judas, der Verräter, der sie erhalten hatte, zurück in den Tempel, und die Priester kauften damit den Töpferhof. — Das auserwählte Volk, das nun endgültig von Gott verlassen wurde, wird in die Hände eines törichten Hirten, der Römer, gegeben, die sein Verderben herbeiführen, V. 15-17.
11.1 Libanon. Der Tempel lässt sich vergleichen mit Libanon wegen der zahlreichen Zedernholzsäulen, die seine Säulengänge schmückten. Der Prophet verkündet hier die endgültige Zerstörung des Tempels durch die Römer.
11.2 Basan. Sehen Zahlen, 21, 33.
11.5 Dies zeigt sich insbesondere an der Gewalt, die die Römer gegen die Juden verübten.
11.6 Während der letzten Belagerung Jerusalems vernichteten sich die verschiedenen Fraktionen des jüdischen Volkes gegenseitig. Die Überlebenden gerieten unter die Herrschaft von ihr König, Das heißt, dem römischen Kaiser, dem sie sich lieber unterwarfen als Jesus Christus (siehe Jeans, 19, 15).
11.7 Ich werde weiden, Zacharias (vgl. Vers 4) repräsentierte in dieser Funktion als Hirte Jesus Christus selbst. Anmut. Der hebräische Begriff bedeutet auch Sanftmut, Freundlichkeit, Das heißt, die sanfte und gütige Regierung, die Gott nach der Gefangenschaft lange Zeit gegenüber seinem Volk ausübte. Link ; ein Symbol für die Strenge, mit der Gott die Juden für ihren Missbrauch seiner Gnade und seines Segens zu bestrafen begann und sie bis zum Ende züchtigte. Anderen zufolge, Link, kennzeichnet die Vereinigung, die zwischen den beiden Häusern Israel und Juda, also dem alten Volk und dem neuen Volk, bestehen sollte (siehe Vers 14).
11.8 DER drei Pastoren, Nach Ansicht der meisten Exegeten handelt es sich um die Priester, die Fürsten und die Magistrate; nach einigen um drei Personen, aber darüber herrscht keineswegs Einigkeit; nach anderen stellt die Zahl Drei eine unbestimmte Anzahl dar. Nur ein Monat, Nach allgemeiner Auffassung bedeutet es einen kurzen Zeitraum.
11.9 Dieser Vers scheint die drei am meisten gefürchteten Plagen vorherzusagen., der Krieg, die Pest und die Hungersnot.
11.12-13 Vergleiche diese Prophezeiung mit Matthäus, 26, 15; 27, V. 3 ff.
11.12 Siehe Matthäus 27,9.
11.14 Juda bezieht sich auf die gläubigen Juden, die an Jesus Christus glaubten, und Israel, die verhärteten Juden, die ihn ablehnten.
11.17 Das Schwert, usw. Der Historiker Josephus behauptet (Antq.(I, XIX, Kap. 1) dass Caligula, als er von Chereas und seinen Verschwörern getötet wurde, der erste Schlag ihn am Oberarm zwischen Hals und Schulter traf; und dass, als er zu fliehen versuchte, ihn einer der Verschwörer zu Boden warf und die anderen ihn töteten. Zweifellos erhielt er dann den Schlag ins rechte Auge, von dem Sacharja spricht. Fügen wir hinzu: das rechte Auge Und der Arm kann hier im übertragenen Sinne verwendet werden, um auf die Stärke und das Licht des Menschen hinzuweisen, auf das, was dem Menschen am liebsten und notwendigsten erscheint.
12.1-14 2. Prophezeiung über Israel, von Kapitel 12 bis Kapitel 14. Sacharja verkündet abschließend die endgültige Herrlichkeit Jerusalems in der Bekehrung der Völker zum Messias. Der Krieg gegen Jerusalem, sonst wendet sich die Kirche zum Schaden ihrer Feinde (Kap. 12, Verse 1–4). Gott wird seinem Volk zum Triumph verhelfen (Verse 5–9); er wird seinen Geist und seine Gnade über sie ausgießen, sodass Juda den Tod des Messias bitter bereuen wird (Verse 10–14) und sich von aller Götzenanbetung reinigen wird (Kap. 13, Verse 1–6). Doch der Herr wird die Bösen aus der Mitte der Guten ausmerzen (Verse 7–9); die Völker werden gegen Jerusalem ziehen, es erobern und die Hälfte seiner Einwohner gefangen nehmen (Kap. 14, Verse 1–2); aber wenn die Bösen so bestraft sind, wird Gott den Rest seines Volkes retten, er wird kommen, um sein Reich zu errichten (Verse 3–5); von Jerusalem wird ein Strom des Heils über die ganze Erde fließen (Verse 6–11). Die Feinde der heiligen Stadt werden vernichtet werden, Verse 12-15; die anderen Völker werden sich bekehren und den wahren Gott anbeten, Verse 16-21.
12.3 Einen Stein zum Anheben. Nach dem Bericht des heiligen Hieronymus gab es in den Städten und Dörfern Palästinas einen alten Brauch, der auch zu seiner Zeit noch existierte: Junge Männer versuchten, ihre Kraft zu testen, indem sie große runde Steine so hoch wie möglich hoben.
12.7 als hätte sie sich diese Vorteile aus eigener Kraft erarbeitet. Es erhebt sich nicht über Juda., als ob Juda ihr (zum Ruhm der Einwohner Jerusalems) seine Rettung verdankte.
12.8 Wie David, Das heißt, so stark wie David. Ein Haus von David ; Für Männer unzugänglich.
12.10 Sie werden zusehen, etc. Einige interpretieren diese Passage als Bezugnahme auf Judas Makkabäus, der vom Feind getötet wurde; die meisten sind sich jedoch einig, dass sie sich wörtlich auf Jesus Christus bezieht, der von den Juden gekreuzigt und von ihnen anerkannt wurde (siehe Jeans, 19, 37; Lukas, 23, 48; Apostelgeschichte, 2, 37).
12.11 Mageddo (sehen Joshua, 17, 11). Man nimmt an, dass der Prophet auf die Trauer anspielt, die beim Tod von Josia, dem König von Juda, stattfand, der bei Mageddo im Kampf gegen das Heer des ägyptischen Königs Necho verwundet wurde (siehe 2 Könige 23, 29; 2 Chroniken 35, 22-25).
12.12 Während öffentlicher und feierlicher Trauerzeiten gingen die Menschen in Gruppen, die Männer getrennt und Frauen Abgesehen vom Weinen auf öffentlichen Plätzen, auf den Straßen und sogar außerhalb der Städte, wo Klagelieder und Wehklagen ausgestoßen wurden, kamen manchmal Instrumente mit einem schwermütigen Klang zum Einsatz, um die Trauer noch trauriger und ergreifender zu gestalten.
12.13 Nathans Haus war einer der Hauptzweige von Davids Familie, der jedoch keinen Anteil an der Königsherrschaft hatte (siehe 1 Chronik 3, 5). ― Die Familien von Semeï waren einer der Hauptzweige der Familie Levi, die jedoch keinen Anteil am Priestertum hatten (siehe 1 Chronik 6, 17).
13.1 eine Open-Source-Quelle ; wahrscheinlich derselbe wie der in erwähnte Hesekiel, 47, Bd. 1 ff.; Joel, 3, 18. Im wörtlichen Sinne war es das Wasser, das nach der Gefangenschaft durch Aquädukte zum Tempel gebracht wurde und für Waschungen und rechtliche Reinigungsriten verwendet wurde; im übertragenen Sinne bezeichnet es jedoch das Wasser der Taufe und den Teich der Buße.
13.2 Siehe Hesekiel 30,13.
13.3 Sie werden ihn durchbohren.. Vergleiche mit Version 6. Siehe Deuteronomium, 13, V. 6, 10; 18, 20, wo die Strafe aufgeführt ist, die das Gesetz über falsche Propheten verhängte.
13.4-6 Wenn ein falscher Prophet seine Täuschung aufdeckt, wird er behaupten, kein Prophet, sondern ein einfacher Bauer zu sein, und dass ihm seine Eltern die Wunden an den Händen als Strafe für seine Sünden zugefügt hätten. Vgl. Vers 3. Die Kirche wendet in ihrem Dienst die Worte aus Vers 6 an.e Vers zu den anbetungswürdigen Wunden des Erlösers.
13.4 der Pelzmantel ; Gewänder der Propheten.
13.5 Das heißt, weit davon entfernt, ein Prophet zu sein, bin ich verpflichtet, das Land zu bebauen und mich wie ein Sklave den härtesten Arbeiten zu widmen.
13.7 Schlagt den Pastor. Jesus Christus wandte diese Prophezeiung auf sich selbst an (siehe Matthäus, 26, 31; Marc, 14, 27).
13.8 zwei Drittel Die Exegeten verstehen darunter: Juden und Heiden. Teil Drei : Christen ; Aber vielleicht ist es für den dritten Teil besser, jene Juden zu verstehen, die konvertieren werden und die, schrecklich geprüft, als das wahre Volk Gottes anerkannt werden.
14.1 Dann kommt ein Tag, usw.; eine Prophezeiung, die manche der Verfolgung des Antiochus Epiphanes zuschreiben, andere der Zeit des der Krieg Römer gegen die Juden.
14.3 Der Herr kämpft für sein Volk. Exodus, Kap. 14.
14.4 Seine Füße, Diejenigen, die die wörtliche Bedeutung dieser Passage auf die Verfolgung des Antiochus anwenden, behaupten, dass Gott sein Volk verteidigen und ein gewaltiges Erdbeben als Zeichen seiner Gegenwart senden wird; diejenigen aber, die sie aus dem Kontext deuten, … der Krieg Einige Römer, die sich gegen die Juden aussprachen, behaupteten, Sacharja beziehe sich hier auf die Mulden und Tiefen, die die römischen Truppen durch Ausgrabungen in den Bergen schufen, um große Mengen Erde und Steine für den Bau ihrer Terrassen, Mauern und anderer Bauwerke im Kidrontal und südlich von Jerusalem zu gewinnen. Vergleiche dazu den folgenden Vers. [Die offensichtliche und primäre Bedeutung dieser Prophezeiung betrifft jedoch die große Schlacht, die alle Nationen am Ende der Zeiten, während der Herrschaft des Antichristen, gegen Israel führen werden; eine eschatologische Schlacht, die von kosmischen Phänomenen begleitet wird. Darauf folgt die glorreiche Herrschaft des Messias.]
14.5 in den Tagen von Osias, usw. Amos, 1, 1. ― alle Heiligen mit dir. Sehen Deuteronomium, 33, 2. ― Das Tal meiner Berge. Das Kidrontal.
14.6 Dort Licht bedeutet Freude, Glück und Eis, kalt, Traurigkeit, Leid.
14.7 Tag bedeutet auch Freude, Glück und Nacht, Leiden, Unglück.
14.8 Wildwasser, usw. Diese Vorhersage kann in Bezug auf das irdische Jerusalem nicht wörtlich genommen werden, weder in Bezug auf die Verfolgung durch Antiochus noch auf die endgültige Eroberung durch die Römer. Wildwasser Sie sind die Verkörperung der Taufe und der anderen Sakramente der Kirche, der Lehre des Evangeliums und der Gnade des Heiligen Geistes. Das östliche Meer, das Tote Meer, das die Juden repräsentiert. ― Das westliche Meer, das Mittelmeer, das die Heiden repräsentiert. ― Sommer Und Winter, Bei den Hebräern umfasst dies das gesamte Jahr.
14.9 Der Herr, etc. Diese Passage bezieht sich offensichtlich auf Jesus Christus und die christliche Religion. Matthäus, 28, 18; Jeans, 13, 13-14; Philippinen, 2, V. 9, 11.
14.10 Sehen Zacharie, 12, 6. ― Remmon, südlich von Jerusalem, Um diesen Remmon von einem anderen, der sich im nördlichen Palästina befand, zu unterscheiden, siehe Joshua, 19, 13.
14.15 Von Pferd, Maultier, Einige Exegeten verstehen darunter einfache Soldaten, primitive und dumme Völker; aber bei den Alten erstreckte sich das Anathema sowohl auf Tiere als auch auf Menschen.Joshua, 6, 21).
14.16 Das Laubhüttenfest, eines der drei feierlichen Feste, die alle Juden in Jerusalem zu feiern hatten, zum Gedenken an die vierzig Jahre, die sie in Zelten in der Wüste verbracht hatten.
14.18 Auch sie wird nicht regnen.. Eines der charakteristischen Merkmale von Klima Das Besondere an Ägypten ist, dass es dort fast nie regnet; die Nilflut ersetzt den Regen. Siehe Deuteronomium, 11, 10-11.
14.20 Das heißt, die Verzierungen aus kostbaren Metallen, die die Zaumzeuge der Pferde schmückten. Früher waren die Zaumzeuge selbst aus Gold. Zumindest berichten das Quintus Curtius Rufus und Vergil.
