Zuppi in Moskau: Frieden beginnt mit einem Namen und einem zurückgekehrten Kind

Jeremia 31:15–17

¹⁵So spricht der Herr: In Rama wurde eine Stimme gehört, Klage und bitteres Weinen: Rahel weinte um ihre Kinder; Wenn Sie nicht wissen, was Sie mit Ihren Kindern machen sollen, dann sehen Sie mich nicht mehr. ¹⁶So spricht der Herr: Hört auf zu klagen und weint nicht, denn euer Werk wird belohnt werden, spricht der Herr, sie werden aus dem Land des Feindes zurückkehren. ¹⁷Es gibt Hoffnung für eure letzten Tage, spricht der Herr, und eure Kinder werden in ihre Gebiete zurückkehren.

Hebräer 13:3

³Denkt an die Gefangenen, als wärt ihr selbst Gefangene, und an die Misshandelten, als wärt ihr selbst in einem Körper.

Psalm 84:11

¹¹Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als tausend; Ich möchte lieber Türhüter sein im Hause meines Gottes, als wohnen in den Zelten der Frevler.

Eine Diplomatie, die ohne großes Aufsehen voranschreitet.

Was geschah schließlich?

Ein angekündigter Besuch war bisher nur eine Absichtserklärung. Der Besuch von Kardinal Matteo Zuppi in Moskau vom 28. bis 30. September hat nun stattgefunden – eine neue Entwicklung. Er war Anfang des Monats angekündigt worden. Er folgt auf die Mission von Erzbischof Paul Richard Gallagher Ende August und auf Zuppis Reise in die Ukraine im Juli. In einem Krieg, in dem Worte an Bedeutung verlieren, ist dieser Schritt von der Ankündigung zur konkreten Präsenz bereits ein starkes Zeichen.

Das Evangelium versteht den Unterschied zwischen Reden und Handeln. Christus sandte seine Jünger nicht aus, um von Podien aus Lehrsätze zu verkünden. Er sandte sie zu den Menschen nach Hause. Ein päpstlicher Gesandter, der die Schwelle Moskaus überschreitet, dem Präsidentenberater Juri Uschakow gegenübersitzt und, in seinen eigenen Worten, «alle Anfragen sowohl der ukrainischen als auch der russischen Seite» prüft, vollbringt eine ähnliche Handlung. Er beendet den Krieg nicht, aber er weigert sich, ihn alle Türen verschließen zu lassen.

Wir müssen uns die Konsequenzen vor Augen führen. Zuppi tritt nicht als Vermittler auf, der einen fertigen Plan vorlegt, und das hat er auch so erklärt: Seine Aufgabe ist es, die Bemühungen der Parteien in Bezug auf Kinder, Gefangenenaustausch und die Probleme der Zivilbevölkerung zu unterstützen. Die Bescheidenheit dieses Mandats ist seine Stärke. Es verschiebt die Frage nach dem Recht auf eine andere, dringlichere: Wer leidet heute Nacht, und was kann für diese Menschen getan werden?.

Drei Reisen, ein einziger Faden

Juni 2023, Oktober 2024, September 2026: drei Missionen nach Moskau in gut drei Jahren. Man könnte dies angesichts des andauernden Krieges als Misserfolg deuten. Man kann es aber auch als Zeichen der Treue sehen. Das von Papst Franziskus erteilte Mandat wurde von Papst Leo XIV. bestätigt, und diese Kontinuität von einem Pontifikat zum nächsten spricht Bände über die Kirche. Sie ändert ihren Kurs nicht nach den Launen des Zeitgeschehens. Sie hält an ihrem Versprechen fest wie ein Wächter an seinem Posten.

Die ersten Missionen hatten greifbare Ergebnisse erzielt. 2023 ermöglichte der vom Kardinal eröffnete Kanal den Austausch von Gefangenen, darunter auch katholischen Priestern. Er ermöglichte zudem die Rückkehr einiger ukrainischer Kinder, die nach Russland verlegt worden waren. Diese Ergebnisse sind im Vergleich zu den Zahlen bescheiden, denn Kiew spricht von über 19.000 betroffenen Minderjährigen. Doch das Reich Gottes ist, nach Jesu Worten, wie ein Senfkorn. In der Arithmetik des Krieges ist ein zurückkehrendes Kind ein Tropfen. In Gottes Arithmetik bedeutet es die Wiederherstellung einer Welt.

Die Geduld, die für diesen wechselseitigen Austausch erforderlich ist, hat auch einen pädagogischen Wert. Sie lehrt uns, dass Vertrauen durch kleine Kontrollen entsteht: eine eingereichte Liste, eine bestätigte Namensangabe, ein abgeschlossener Austausch. Diplomaten sprechen von «vertrauensbildenden Maßnahmen». Im christlichen Sprachgebrauch würde man eher sagen, dass sich Glaube durch Taten bewährt. Jede Reise trägt einen Stein zu einer Brücke bei, die noch niemand in ihrer Gänze sieht.

Was Diskretion bedeutet

Der Heilige Stuhl wird mitunter für sein beharrliches Schweigen kritisiert. Es ist wichtig zu verstehen, was diese Diskretion schützt. Eine Liste von Gefangenen ist nichts für eine Pressemitteilung. Sie zeigt Gesichter, wartende Familien, Verhandlungen, die scheitern würden, wenn sie zu früh veröffentlicht würden. Kardinal Zuppi hat zudem klargestellt, dass es nicht darum geht, politische Lösungen zu finden, sondern den vom Konflikt Betroffenen direkt zu helfen.

Diese Zurückhaltung ist keine Ängstlichkeit. Die Heilige Schrift mahnt uns, dass es eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden gibt. Christus selbst wählte vor seinen Richtern mitunter das Schweigen, und dieses Schweigen war keine Abwesenheit. Die päpstliche Diplomatie folgt diesem Prinzip: sich zu äußern, wenn die Wahrheit es erfordert, und diskret zu handeln, wenn das Leben eines Gefangenen davon abhängt. Beides sind Formen der Nächstenliebe, und die Kunst besteht darin, zu wissen, welche wann angebracht ist.

Diese Diskretion hat jedoch ihren Preis. Sie setzt die Kirche dem Unverständnis jener aus, die klare Verurteilungen fordern, und jener, die ihr Selbstgefälligkeit vorwerfen. Der Heilige Stuhl akzeptiert diesen doppelten Verdacht. Er weiß, dass eine offene Tür besser ist als ein von außen gesprochenes Urteil, und er weiß auch, dass uns diese offene Tür niemals von der Pflicht entbindet, das Böse beim Namen zu nennen. Das Gleichgewicht ist zerbrechlich. Es ist das Gleichgewicht aller evangelischen Vermittlung.

Gefangene und Kinder: das Herzstück der Mission

Rachel und die Söhne, die zurückkehren

Im Mittelpunkt dieser Mission stehen Kinder, die von ihren Familien getrennt wurden. Beide Seiten sind sich in der Terminologie uneinig: Evakuierung für die einen, Deportation für die anderen. Doch keiner leugnet den Schmerz. Ein Vater sucht, eine Mutter wartet, ein Kind wächst fernab von Sprache und Heimat auf. Die Kirche muss nicht über die Sprache der Kirchenverwaltungen vermitteln, um dieses Leid anzuerkennen, das zu den ältesten in der Bibel zählt.

Der Prophet Jeremia hörte es: «In Rama hört man Wehklagen und lautes Wehklagen; Rahel weint um ihre Kinder und will sich nicht trösten lassen» (Jeremia 31,15). Doch der Text endet nicht mit der Klage. Gott antwortet: «Hört auf zu weinen, denn eure Mühe wird belohnt werden … es gibt Hoffnung für eure Zukunft: Eure Kinder werden in ihr Land zurückkehren» (Jeremia 31,16-17). Diese Verheißung hebt das Exil nicht auf. Sie bekräftigt, dass das Exil nicht das letzte Wort hat, und sie gibt der Hoffnung ein klares Ziel: die Rückkehr der Kinder.

Deshalb ist die Aufgabe des Kardinals im Vergleich zur «echten» Politik keine bloße humanitäre Angelegenheit. Sie ist vielmehr Kern dessen, was die Heilige Schrift als wesentlich erachtet. Wenn ein Kind mit seiner Mutter wiedervereint wird, hören Jeremias Worte auf, eine ferne Prophezeiung zu sein, und werden Wirklichkeit. Kein Frieden kann gerecht sein, wenn er diese Verluste ignoriert. Und jedes künftige Abkommen wird im Lichte des Evangeliums daran gemessen werden, wie es mit diesen Kleinen umgegangen ist, die wir niemals verachten dürfen.

Die Gefangenen, Brüder der Menschheit

Das andere Thema betrifft Kriegsgefangene, sowohl ukrainische als auch russische. Auch hier vertritt die Kirche eine klare Position: Sie teilt Gefangene nicht in „gut“ und „schlecht“ ein. Ein Kriegsgefangener ist ein Mensch, dessen Würde gewahrt bleibt, und seine Mutter weint auf beiden Seiten der Frontlinie gleichermaßen. Dies ist vielleicht die schwierigste Position, die man in Kriegszeiten vertreten kann, und doch ist es die Position des Evangeliums.

Der Hebräerbrief formuliert es mit entwaffnender Einfachheit: «Denkt an die Gefangenen, als wärt ihr selbst Gefangene» (Hebräer 13,3). Diese Formulierung bittet nicht nur um Mitgefühl. Sie fordert Identifikation, das heißt, sich in die Lage des Gefangenen zu versetzen. Weder Nationalität noch Uniform noch Verbrechen werden genannt. Es heißt schlicht: Gedenkt. Vielleicht liegt Zuppis gesamte Mission in diesem Verb, denn der Gefangenen zu gedenken bedeutet, sich zu weigern, sie in der Anonymität der Statistik verschwinden zu lassen.

Hier liegt eine Lehre für jeden von uns, weit entfernt von Moskau. Denken Sie an das letzte Mal, als Sie für einen Gefangenen gebetet haben, hier oder anderswo, dessen Ansichten und Entscheidungen Sie nicht teilten. Dieses Gebet ist schwer, und gerade deshalb ist es christlich. Die Kirche fordert uns nicht auf, die Gerechtigkeit zu vergessen; sie fordert uns auf, die Menschlichkeit nicht zu vergessen. Gefangenenaustausche sind selten spektakulär, aber sie geben den stummen Familien eine Stimme, und jede Rückkehr ist ein Sieg über die Logik des Krieges.

Die Nummer und der Name

Es ist verlockend, sich in den Zahlen zu verlieren: 19.000 Kinder laut Kiew, Tausende Gefangene, Millionen Vertriebene. Diese Zahlen verdeutlichen das Ausmaß der Tragödie, können uns aber auch abstumpfen. Das Evangelium wirkt dieser Abstumpfung mit dem Gleichnis vom verlorenen Schaf entgegen. Der Hirte lässt die 99 zurück, um nur eines zu suchen, und Jesus schlussfolgert daraus, dass der Vater nicht will, dass auch nur eines dieser Kleinen verloren geht (Mt 18,14).

Diese Logik empört Buchhalter und erfreut Mütter. Sie folgte Kardinal Zuppi, als er nach Moskau reiste, um konkrete Anträge einzeln zu prüfen. Konventionelle Diplomatie argumentiert in Machtverhältnissen. Die Kirche hingegen stützt sich auf persönliche Namen. Sie ist überzeugt, dass jeder Heimkehrer ein stärkeres Argument gegen den Krieg darstellt als jede Rede darüber.

Ein Beispiel verdeutlicht das. Stellen Sie sich eine Großmutter vor, die seit zwei Jahren nichts mehr von ihrem Enkel gehört hat. Für sie existieren keine großen strategischen Überlegungen. Da ist ein leerer Stuhl am Tisch und eine Tür, die sie nachts einen Spalt offen lässt. Die Mission des Kardinals richtet sich an diese Frau, bevor sie sich an die Kirchenverwaltungen wendet. Und so versteht die Kirche ihren Platz in der Welt: im Dienst derer, die auf der Suche nach Hilfe sind.

Ein Frieden, der Schritt für Schritt gewoben wird.

Waffenstillstand und Geduld

Während Kardinal Zuppi in Moskau wirkte, setzte sich Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin für einen sofortigen Waffenstillstand an allen Fronten ein. Die beiden Ansätze widersprachen sich nicht; sie ergänzten sich wie zwei Hände in einer einzigen Geste. Der eine, öffentlich und unmissverständlich, bekräftigte das Ziel: die Waffen zum Schweigen zu bringen. Der andere, geduldig und pragmatisch, bereitete den Boden, indem er Stück für Stück wiederherstellte, was der Krieg zerstört hatte.

Der Psalmist gab dieser Verbindung sein schönstes Bild: «Liebe und Wahrheit begegnen einander, Gerechtigkeit und Friede küssen einander» (Psalm 84,11). Beachten Sie, dass der Vers keine Wahl trifft. Er fordert weder Liebe ohne Wahrheit, was ein selbstgefälliger Friede wäre, noch Wahrheit ohne Liebe, was einem Gericht ohne Barmherzigkeit gleichkäme. Er führt sie zusammen. Wahrer Friede erfordert, dass das Böse benannt und ihm mit derselben Entschlossenheit entgegengetreten wird.

Diese Forderung erklärt den zweigeteilten Ton der vatikanischen Äußerungen. Einerseits der klare Aufruf zu einem Waffenstillstand. Andererseits die Bereitschaft, alle Forderungen anzuhören, sowohl russische als auch ukrainische. Wer darin eine Zweideutigkeit sieht, irrt sich. Es geht um Disziplin: die Abriegelung von Lagern zu verweigern, ohne die Unterscheidung zwischen Angreifer und Opfer aufzugeben, und die Tür offen zu halten, gerade weil der Wunsch nach einem Ende des Krieges besteht.

Das Erbe einer Tradition

Dieser Ansatz ist nicht improvisiert. Seit über einem Jahrhundert bemühen sich Päpste, der Menschheit ein Forum für den Dialog zu bieten, wenn Waffen alle anderen Stimmen übertönen. Johannes XXIII. rief auf dem Höhepunkt des Kalten Krieges zu Verhandlungen auf und entwarf mit der Enzyklika „Pacem in terris“ eine Vision des Friedens, die auf Wahrheit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Freiheit gründet. Diese Intuition leitet die vatikanische Diplomatie bis heute.

Papst Franziskus gab dieser Tradition konkrete Gestalt, indem er Matteo Zuppi mit einer humanitären Mission betraute. Leo XIV. bestätigte dies – ein Zeichen dafür, dass die Kirche Frieden nicht als bloße Umstände betrachtet. Er ist eine Berufung: in einer zerrissenen Welt eine der wenigen Institutionen zu sein, die mit allen Parteien sprechen können, ohne sie zu verleugnen. Diese einzigartige Situation erfordert ständige Demut, denn Glaubwürdigkeit erwirbt man sich mit der Zeit, nicht durch Pomp und Getöse.

Dies kann als moderne Form dessen verstanden werden, was der heilige Paulus den Dienst der Versöhnung nannte. Der Apostel bekräftigte, dass Gott uns diese Aufgabe anvertraut hat, indem er uns mit sich versöhnte. Niemand ist so naiv zu glauben, dass eine sofortige Versöhnung zwischen zwei Völkern möglich ist, die einander so viel Leid zugefügt haben. Doch die Kirche ist weiterhin überzeugt, dass jede Versöhnung mit kleinen Gesten beginnt und dass ein Gefangenenaustausch, oft unbewusst, den Weg für weitergehende Gespräche ebnet.

Was die Kirche von jedem Einzelnen verlangt

Sollen wir den Frieden also den Diplomaten und Kardinälen überlassen? Sicherlich nicht. Kardinal Zuppi ersetzt nicht Ihre Gebete und entbindet die Gläubigen auch nicht von ihrer Verantwortung. Die Moskauer Mission wird von Tausenden stillen Gebeten und der konkreten Nächstenliebe der Gemeinden getragen, die Flüchtlinge aufnehmen. Ohne dieses Fundament würde der Gesandte ins Leere sprechen. Dank ihm trägt seine Stimme weiter als er selbst.

Ganz praktisch kann jeder drei Dinge tun. Erstens: gezielt für Gefangene oder getrennte Kinder beten und nicht nur für die eigene Familie. Zweitens: Organisationen unterstützen, die Vertriebenen helfen, egal ob nah oder fern. Drittens: auf die eigene Wortwahl achten, denn Krieg beginnt auch mit den Worten, die wir über andere verwenden. Jede dieser Handlungen mag klein erscheinen, doch Frieden entsteht genau dadurch.

Heute Morgen, zum Abschluss des Besuchs, bleibt eines klar: Frieden entsteht nicht durch eine einzelne Reise. Er entsteht durch die Bündelung von Loyalitäten, zu denen auch Zuppis Mission gehört. Die Kirche kennt keine bewaffneten Gruppen, aber sie hat ein Gedächtnis, ein Netz des Gebets und das Wort Gottes, das die Rückkehr der Kinder verheißt. Damit geht sie ihren Weg, ohne Illusionen oder Verzweiflung, und bekräftigt immer wieder, dass ein einziges Leben, das zu seiner Familie zurückkehrt, alle Reisen rechtfertigt.

Lectio divina

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