Amoris Laetitia diez años después: Roma escucha antes de concluir

Hechos 15, 6–7

⁶Los apóstoles y los ancianos se reunirán para examinar esta situación. ⁷Después de una larga conversación, Pedro dijo y dijo: «Hermanos, dijimos que Dios me envió entre nosotros de muchas veces porque, por medio de mi boca, los señores oyeron las palabras del evangelio y creyeran.

Efesios 4, 2–3

²con toda humildad y mansedumbre, apoyados por la paz entre nosotros y nuestros seres queridos, ³Esperamos mantener la unidad del espíritu en todo el mundo.

Eclesiastés 4:9–12

⁹Es mejor vivir juntos que solos; Ambos miembros de la pareja reciben un buen salario de su trabajo., ¹⁰Si lo hay, puedes ayudar a levantar al acompañante. Pero ¡ay de aquel que está solo y cae sin tener a nadie que lo ayude!. ¹¹Del mismo modo, si dos personas están juntas, se mantienen calientes mutuamente, pero ¿cómo puede un solo hombre calentarse? ¹²Si lo revisas solo, puede que no ofrezca resistencia, y el gancho triple no se rompe fácilmente.

Todos esperan un veredicto, y eso es precisamente lo que Roma se niega a dar. Del 7 al 14 de octubre, León XIV reúne a 187 participantes a puerta cerrada para debatir el décimo aniversario de Amoris Laetitia. Los organizadores han especificado que el texto de 2016 no será reescrito, enmendado ni descartado. Esta reunión no es un sínodo, ni su continuación. Se trata de una indagación sobre cómo los obispos han vivido lo que escribió el Papa Francisco.

Las reglas del juego para una cumbre atípica

Sin reescritura, sin enmienda, sin abandono

Este método se basa en tres puntos clave que merecen una cuidadosa consideración. El texto no se reescribirá: ninguna comisión se encargará de pulir sus pasajes controvertidos. No se modificará: no se añadirán notas para restringir ni ampliar su alcance. No se abandonará: la exhortación sigue siendo la enseñanza habitual de la Iglesia, independientemente de si se está de acuerdo o no con su octavo capítulo. Tanto quienes esperaban una revisión como quienes la temían quedarán decepcionados.

Esta triple restricción no es señal de timidez. Un texto magisterial no puede modificarse según los caprichos de una asamblea, y su valor reside en su estabilidad. Cuando León XIV anunció la reunión el 19 de marzo, habló de un discernimiento sinodal sobre los pasos a seguir para proclamar el Evangelio a las familias de hoy, «a la luz de Amoris Laetitia» y teniendo en cuenta lo que sucede en las iglesias locales. La luz es el texto. Lo que se examina son los caminos que se han seguido a la luz de este texto.

El Papa también intenta evitar un escollo clásico. En cuanto se reabre un documento, cada bando empieza a utilizarlo para sus propios fines, y el debate se desvía de la vida familiar a la naturaleza del texto. Al cerrar esta puerta desde el principio, los organizadores están reorientando la discusión. La cuestión ya no es qué dice la exhortación, sino qué hemos aprendido al intentar vivirla. Este es un cambio notablemente mesurado y fructífero.

¿Quién estará en la sala?

La composición de la asamblea revela la importancia del evento. De los 187 participantes, 115 provienen de las conferencias episcopales: 111 presidentes y 4 delegados. Las quince Iglesias católicas orientales están representadas por catorce líderes y un delegado patriarcal. Además, hay obispos de territorios sin conferencia, veintidós personas elegidas por el Papa, expertos y facilitadores. La Iglesia, por lo tanto, no se reúne como una curia, sino como un cuerpo con rostros diversos.

Esta diversidad no es meramente decorativa. Un presidente de conferencia de Europa Occidental, enfrentado a uniones frágiles y secularización, no vive el ministerio de la misma manera que un patriarca oriental cuyos fieles sobreviven bajo la presión de las guerras. Un obispo africano habla de una familia extensa, del matrimonio como elemento estructurador de toda la sociedad. Un obispo latinoamericano habla de migraciones que separan a los cónyuges durante años. Sin embargo, estas experiencias no darán lugar a la misma narrativa, a partir de la misma exhortación.

El evento contará con la presencia de más de 150 obispos, quienes no estarán solos, pues once matrimonios provenientes de cinco continentes también compartirán sus reflexiones. Su presencia no es meramente decorativa; son la razón de ser de la reunión. Una asamblea de obispos hablando sobre la familia sin la participación de las familias sería como una clase de cocina sin una cocina.

Un entorno a puerta cerrada al servicio del habla.

La sesión a puerta cerrada sorprenderá a quienes anhelan transparencia. Sin embargo, responde a una lógica precisa: los obispos deben poder hablar sin reservas sobre lo que han visto, incluyendo sus errores. Cuando cada frase es inmediatamente analizada, comentada y utilizada en contra de su autor, uno deja de hablar con sinceridad y comienza a hablar para protegerse. El silencio que rodea la sala protege así la libertad que reina en su interior.

Los Hechos de los Apóstoles ofrecen un modelo sutil en este sentido. En Jerusalén, ante una cuestión que dividía a la incipiente comunidad, «los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto» (Hechos 15:6). El relato añade que hubo una larga discusión antes de que Pedro se pusiera de pie (Hechos 15:7), y que la asamblea escuchó entonces a Bernabé y a Pablo relatar las señales realizadas entre los gentiles (Hechos 15:12). El Concilio de Jerusalén no comenzó con un texto bíblico, sino con testimonios. Después, reinterpretó las Escrituras a la luz de lo sucedido.

Evalúa una recepción, no juzgues un texto.

La pregunta que lo cambia todo

El padre Giacomo Costa, jesuita de la Secretaría del Sínodo, resumió el método en una frase: no se trata de saber lo que dice Amoris Laetitia, sino de lo que se aprende al intentar vivirlo. La distinción es crucial. Un texto se juzga por su letra, una recepción se juzga por sus frutos. Y el Evangelio mismo nos invita a observar los frutos. Diez años es el tiempo que tarda un árbol en revelar lo que da.

Esta lógica de evaluación forma parte de la maduración del proceso sinodal. Se ha vuelto costumbre reflexionar sobre el camino recorrido para extraer lecciones. Esto no es ajeno a la gran tradición de la Iglesia. Juan XXIII habló de «signos de los tiempos», y el Concilio enseñó que la Iglesia progresa al comprender mejor, a lo largo de los siglos, el legado que ha recibido. Releer una exhortación diez años después implica negarse a considerarla una pieza de museo.

Esta evaluación se centra en los propios obispos, quienes son los más directamente afectados. ¿Han formado a sacerdotes, preparado a parejas comprometidas, acompañado a recién casados y acogido a quienes sufren? ¿Han puesto en práctica el discernimiento que pidió el Papa Francisco, o lo han dejado prudentemente en segundo plano? Una pregunta difícil pero sincera que no perdona a nadie.

Las tensiones como materia prima

El padre Costa no oculta lo que espera: diferencias, desacuerdos, tensiones y preguntas sin respuesta. Pocos organizadores se atreverían a anunciar que cuentan con el conflicto. Sin embargo, es el único enfoque realista. Diez años de implementación en cinco continentes no pueden ofrecer una imagen uniforme. Algunas diócesis han acogido con entusiasmo a personas divorciadas en nuevas uniones, otras han mantenido firmemente la disciplina anterior y otras no han hecho nada específico.

¿Por qué la tensión sería algo malo? La Iglesia no es un bloque monolítico; es un cuerpo, y san Pablo nos recuerda constantemente que la diversidad de sus miembros es esencial para su salud. El mismo apóstol no exige la ausencia de desacuerdos; pregunta cómo sobrellevarlos: «Con toda humildad, mansedumbre y paciencia, sopórtense unos a otros con amor. Esfuércense por mantener la unidad del Espíritu» (Efesios 4:2-3). Soportar a los demás presupone que existen, que piensan diferente y que tienen influencia. La unidad del Espíritu no se puede decretar; hay que mantenerla, como se cuida el fuego.

El punto de partida es claro: los temas divisivos se abordan directamente. Esto requiere valentía, ya que nombrar una tensión conlleva el riesgo de agravarla. Pero dejarla oculta solo permitiría que se enquistara. Las familias lo saben muy bien, pues nunca han resuelto un conflicto guardándolo en silencio.

Rechazar el consenso artificial

Nada sería más engañoso que un comunicado final que simula un acuerdo. El consenso artificial es una mentira cortés: tranquiliza el día de la clausura, pero se paga con la desconfianza en los meses siguientes. Al negarse a fabricarlo, los organizadores optan por un requisito diferente: el de la verdad compartida. Prefieren un desacuerdo manifiesto a un acuerdo superficial.

Este enfoque se alinea con una larga tradición. Tomás de Aquino estructuró sus Sumas presentando primero las objeciones más contundentes, a veces con mayor vehemencia que sus oponentes. Sabía que la verdad no teme al escrutinio. Una asamblea que permite plantear objeciones no debilita la fe; la fortalece. Y la fortaleza de una comunidad se puede medir por su capacidad de escuchar a los demás sin desestimarlos.

Sin embargo, es importante aclarar lo que esta libertad no significa. No pone en tela de juicio la doctrina del matrimonio, que es indisoluble por voluntad de Cristo. No disuelve la distinción entre la regla y su aplicación pastoral. Se refiere a la manera de acompañar, discernir e integrar, y no al contenido de lo que la Iglesia enseña sobre el sacramento. Es precisamente en este punto donde divergen las interpretaciones y donde reside el verdadero debate.

Un resumen final, sin texto preescrito.

La característica final del método: se planifica un resumen final, pero no se redacta ningún texto con antelación. Es bien sabido que en las asambleas parroquiales se distribuye un documento, se modifica y se somete a votación. Aquí, el orden se invierte. La palabra hablada precede a la escrita, y lo dicho se resumirá. El resumen será una reflexión, no un programa.

Este cambio de postura protege contra la tentación de obligar a la congregación a decir lo que uno había decidido que dirían. También exige una síntesis honesta, donde se escuchen las voces minoritarias. No disminuye la autoridad del Papa, quien sigue siendo el único juez de las consecuencias. El Sucesor de Pedro escucha, como Pedro escuchó en Jerusalén antes de hablar para confirmar a sus hermanos.

Así pues, el Santo Padre contará, al final, con material auténtico: no la opinión de un comité, sino el testimonio de la Iglesia viva en más de cien países. Podrá extraer de él lo que el Espíritu le inspire: tal vez un gesto, tal vez una indicación, tal vez simplemente un aliento. En esta etapa, nadie lo sabe, y la honestidad nos obliga a no fingir.

Las familias en el centro de la mesa

Once parejas se enfrentan a ciento cincuenta obispos.

La decisión de presentar a once parejas no es una simple estrategia publicitaria. Hablarán sobre los desafíos de transmitir la fe en sociedades cada vez más seculares, pero también sobre las alegrías y dificultades cotidianas: la llegada del primer hijo, el desempleo, la enfermedad de un progenitor y la distancia entre los cónyuges. El enfoque temático también incluye una atención especial a los primeros años de matrimonio, un período crucial que a menudo marca el futuro de una pareja.

Los obispos no siempre tienen la oportunidad de conocer esto por experiencia propia. Su celibato, que abrazaron por el bien del Reino, los priva de cierto conocimiento que solo poseen los matrimonios. Por eso es aún más importante escucharlos. Un sabio libro del Antiguo Testamento observa que dos son mejor que uno, pues si caen, uno puede levantar al otro, y una cuerda de tres cabos no se rompe fácilmente (Eclesiastés 4:9-10, 12). Los matrimonios son esos hilos que la Iglesia teje con Cristo en el centro. Al sentarlos a la mesa, la asamblea reconoce que el sacramento del matrimonio es también una fuente de conocimiento para toda la Iglesia.

Este principio se ha reiterado con frecuencia desde el Concilio, aunque no siempre se ha traducido en acciones concretas. Que las parejas se dirijan directamente a los presidentes de las conferencias episcopales es una señal poderosa. Demuestra que las familias no son receptoras pasivas de la atención pastoral, sino sujetos de evangelización, como afirmó Juan Pablo II al hablar de la iglesia doméstica.

Discernimiento y derecho: el verdadero punto de controversia.

No se puede hablar de Amoris Laetitia sin mencionar lo que la hizo famosa: el octavo capítulo y su nota a pie de página sobre el uso de los sacramentos en ciertos casos de personas divorciadas y vueltas a casar. Este es el centro de la controversia de los últimos diez años. Para algunos, el Papa Francisco ha abierto con cautela un camino de discernimiento personal con un sacerdote, que en algunos casos puede conducir al acceso a los sacramentos. Para otros, esta interpretación choca con la enseñanza coherente de Juan Pablo II sobre la disciplina eucarística, tal como se formula en Familiaris Consortio.

La cumbre no resolverá este debate con un documento escrito, pero lo hará visible, lo cual ya es un paso adelante. Porque el desacuerdo no siempre surge donde uno espera. Casi todos reconocen que la Iglesia debe brindar apoyo, que nadie debe ser excluido de la comunidad y que el juicio de conciencia pertenece a Dios. La cuestión radica en bajo qué condiciones este apoyo se convierte en plena integración y qué papel debe desempeñar la ley en este proceso.

Una imagen ayuda a comprender. Imaginemos a una mujer, casada por lo civil tras haber sido abandonada, madre de tres hijos, que regresa a la parroquia después de quince años de ausencia. El sacerdote que la recibe tiene dos lealtades que defender simultáneamente: la verdad del sacramento que una vez celebró y la misericordia debida a esta persona en particular. Ninguna regla general exime de la necesidad de escuchar su historia. Escucharla no exime de la necesidad de explicar qué es el matrimonio. Mantener estas dos acciones en armonía es el difícil arte que diez años de experiencia han perfeccionado.

Mantener la unidad sin estandarizar.

El verdadero desafío de esta cumbre reside aquí: mantener la comunión dentro de una Iglesia con contextos pastorales tan dispares. León XIV ha elegido un camino exigente, ni rígido ni laxo. Nos pide que primero escuchemos, luego identifiquemos las dificultades y no saquemos conclusiones precipitadas. Esta paciencia se asemeja a la de un pastor que conoce a su rebaño.

Esto presupone una conversión en cada individuo. Quienes abogan por una aplicación amplia deben aceptar que sus hermanos y hermanas se preocupan por la claridad doctrinal, y que esta preocupación es legítima. Quienes abogan por una aplicación estricta deben aceptar que la misericordia no es una debilidad y que la experiencia de los pastores en el campo es importante. Ninguno está exento de la caridad, que, según el apóstol, es el vínculo de la perfección.

Finalmente, queda lo que no podemos controlar: la acción del Espíritu en una asamblea de oración. La reunión se desarrollará al estilo sinodal, caracterizada por la escucha, la oración y el discernimiento. Los cristianos de Jerusalén no se basaron en una estrategia, sino en la convicción de que al Espíritu Santo y a ellos les parecía bien no imponerles más cargas. Esta confianza es la que podemos ofrecer a estos obispos, orando por ellos y por las familias de todo el mundo, cuyos nombres llevan sin conocerlos.

Lectio divina

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