- El cuerpo en oración, una teología redescubierta.
- Una Iglesia que trasciende sus propias fronteras
- Muxima, una tierra ya visitada por el sucesor de Pedro.
- El río, la memoria y la larga lealtad del pueblo angoleño.
- La ampliación del santuario, un signo de un futuro aún por construir.
- Caminar juntos, un signo de un país en busca de cohesión.
- Lectio divina
- ✝ Referencias bíblicas
El 3 de septiembre, en las carreteras que conectan Luanda con las polvorientas orillas del río Kwanza, ocurrió algo sin precedentes. Por primera vez en su historia, la Arquidiócesis de Luanda envió a sus fieles no en autobús, sino a pie, al Santuario de Nuestra Señora de la Concepción de Muxima. Ciento treinta kilómetros de caminata, sudor y oración, para honrar a quien los angoleños llaman cariñosamente "Mamã Muxima", la Madre del Corazón. Esta elección de desplazamiento físico, en lugar del simple transporte motorizado, no es insignificante: revela una profunda comprensión teológica de lo que realmente significa caminar hacia Dios.
El cuerpo en oración, una teología redescubierta.
El arzobispo Filomeno do Nascimento Vieira Dias no optó por el camino fácil al impulsar esta iniciativa. Podría haberse limitado a utilizar la fórmula tradicional establecida en 1833, cuando esta peregrinación anual congrega hasta un millón de fieles de toda Angola y otros países a finales de agosto. Pero este año, quiso añadir una nueva dimensión: dos opciones para recorrer el camino a pie. Una combina autobuses con tramos a pie, y la otra ofrece aproximadamente sesenta kilómetros de caminata el primer día hasta Catete, antes de llegar al santuario al día siguiente. Esta elección evoca una antigua enseñanza bíblica que convierte el viaje en sí mismo en una experiencia teológica.
Basta con recordar las palabras que Yahvé dirigió a Abraham en el Libro del Génesis: «Ve a la tierra que yo te mostraré» (Gn 12:1). Esta orden no es simplemente un desplazamiento geográfico; constituye el acto fundamental de la fe bíblica. Abraham no recibe primero una doctrina, sino una instrucción. La teología del camino, que la Iglesia angoleña está redescubriendo hoy, no inventa nada: redescubre la gramática original de la Alianza, donde creer significa, en primer lugar, emprender el camino, dejar atrás las propias seguridades y aceptar que el cuerpo cansado se convierte en el instrumento mismo de la conversión.
El arzobispo Vieira Dias lo expresó con toda claridad en un anuncio previo de la misma peregrinación: «Elegir caminar es una forma concreta de unir el esfuerzo físico con la fe y las intenciones que los peregrinos llevarán a Muxima». Esta afirmación merece mayor atención. Confirma que el cansancio en las piernas no es un obstáculo para la oración, sino su extensión natural. No es casualidad que el propio arzobispo anunciara su participación personal en esta caminata: en una Iglesia donde a veces se percibe al clero como alejado de la realidad de la gente común, esta presencia física del obispo entre el polvo del camino dice algo esencial sobre el ejercicio de la autoridad pastoral. Nos recuerda que el pastor no guía al rebaño desde un púlpito, sino desde entre la gente que camina.
Una Iglesia que trasciende sus propias fronteras
Lo que llama la atención en las palabras del Arzobispo de Luanda no es solo el llamado a la devoción mariana, sino también la ambición social y cívica que atribuye a esta peregrinación. Explicó que la iniciativa «trasciende su dimensión religiosa, reuniendo historia, cultura, deporte, ecología, ocio y fe», y que la peregrinación busca involucrar a toda la población de Luanda, en lugar de limitarse a los círculos católicos. El tema elegido para la peregrinación de este año, «Con María, oremos para que a nadie le falte amor», resuena como un programa pastoral integral, casi una carta social envuelta en la oración mariana.
Esta apertura deliberada a los no católicos e incluso a los ciclistas que deseen unirse a la marcha refleja una concepción de la evangelización que rechaza el aislamiento comunitario. Aquí se recuerdan las palabras de San Pablo a los Corintios, menos citadas que otros pasajes paulinos sobre la misión: «Me he hecho todo para todos, para que por todos los medios salve a algunos» (1 Corintios 9:22). Esta flexibilidad misionera, esta capacidad de multiplicar los puntos de acceso al mismo destino sagrado, es precisamente lo que la Archidiócesis de Luanda pone en práctica al organizar, en la misma semana, una peregrinación en motocicleta para la vecina Diócesis de Viana dedicada a la seguridad vial, una marcha de más de dos mil niños de todas las parroquias y esta marcha a gran escala sin precedentes, liderada por la principal archidiócesis.
Cabe destacar también la atención logística prestada a los más vulnerables: los organizadores dispusieron la participación de personas mayores de cuarenta y cinco años, siempre que recibieran apoyo pastoral específico, y los peregrinos se dividieron en pequeños grupos de diez, cada uno dirigido por un coordinador, para minimizar las interrupciones en los caminos y garantizar la seguridad de todos. Esta meticulosa organización no es un mero detalle administrativo sin significado teológico: encarna concretamente la preocupación pastoral que el profeta Ezequiel atribuye a Dios mismo cuando promete cuidar de su rebaño disperso. «Yo apacentaré a mis ovejas y las haré descansar —dice el Señor Soberano—. Buscaré a las perdidas y traeré de vuelta a las descarriadas; vendaré a las heridas y fortaleceré a las débiles» (Ezequiel 34:15-16). Organizar grupos de diez, brindar apoyo a los ancianos y anticipar las necesidades médicas y logísticas, como se hace tradicionalmente durante esta gran reunión anual: esta es una forma muy concreta de traducir este cuidado pastoral del pastor atento a cada oveja, incluyendo, y especialmente, a las más frágiles.
Muxima, una tierra ya visitada por el sucesor de Pedro.
Lo que confiere a esta peregrinación inaugural una resonancia particular es que se produce inmediatamente después de un acontecimiento histórico: la visita del propio Papa León XIV al santuario de Mama Muxima unos meses antes, en abril de 2016. Ante una multitud inmensa, el Papa concluyó el Rosario con un ferviente llamado a imitar el corazón de María y afirmó con firmeza que «es el amor el que debe triunfar, no la guerra». Durante esa misma visita, el Pontífice denunció públicamente, ante cien mil fieles reunidos para una multitudinaria misa en Angola, lo que denominó «el flagelo de la corrupción», e hizo un llamamiento al país a la sanación y la esperanza.
El santuario de Muxima ya no es simplemente un lugar de devoción popular centenaria; ahora es un lugar consagrado personalmente por el sucesor de Pedro con su presencia y su palabra. León XIV también instó a la juventud angoleña a apoyar la expansión de este santuario mariano, presentándolo como un instrumento al servicio de un mundo de paz. Esta insistencia papal en la expansión física del sitio se acompaña de una visión espiritual más amplia: Muxima se está convirtiendo, bajo la influencia romana, en una encrucijada continental de la devoción mariana, el centro mariano más importante del África subsahariana, según la descripción de las propias autoridades eclesiásticas locales.
Esta continuidad entre la visita del Papa y la iniciativa del arzobispo local no es casual. Ilustra cómo la Iglesia universal y la Iglesia particular avanzan en un mismo movimiento, alimentándose mutuamente. Cuando León XIV habla del amor que debe triunfar sobre la guerra a orillas del Kwanzaa, y cuando, unos meses después, la Arquidiócesis de Luanda elige «Oremos para que a nadie le falte amor» como tema de su peregrinación, percibimos una misma intuición teológica que se desarrolla en diferentes escalas: la de una caridad que debe hacerse visible, encarnada y manifestada a pie.
El río, la memoria y la larga lealtad del pueblo angoleño.
Sería incompleto hablar de Muxima sin mencionar la larga historia de esta devoción, que se remonta a casi dos siglos. Desde 1833, se celebra anualmente una peregrinación a finales de agosto y principios de septiembre en este lugar, que tradicionalmente atrae hasta un millón de peregrinos, convirtiéndose en la mayor concentración de fe del país. Esta continuidad ha perdurado a través de convulsiones políticas, las décadas de guerra civil que han asolado Angola y las transformaciones económicas del país: la devoción a Mamã Muxima ha sobrevivido a todo, como un hilo conductor que une a las generaciones angoleñas a lo largo de la turbulenta historia de la nación.
Esta fidelidad perdurable evoca el salmo que canta la constancia de la misericordia divina a lo largo de los siglos: «De generación en generación su misericordia se extiende a los que le temen» (Lc 1,50), una frase del Magníficat pronunciada por la propia María, que resume toda la economía de la salvación como una fidelidad transmitida de generación en generación. Lo que experimentan los peregrinos de Muxima, que llevan sus intenciones a las orillas del río Kwanza desde hace casi dos siglos, es precisamente esta experiencia concreta de una misericordia inagotable, que trasciende las crisis políticas y las divisiones sociales para seguir atrayendo multitudes al mismo lugar sagrado.
El propio nombre del santuario, en lengua kimbundu, se refiere a María como la "Madre del Corazón". Este nombre local, preferido por la gente al nombre oficial más solemne de Nuestra Señora de la Concepción, revela una inculturación espontánea de la fe mariana dentro del universo simbólico bantú. En esta cultura, el corazón no es simplemente la sede de las emociones; es el centro vital de la persona, el lugar donde se forja la identidad profunda. Llamar a María "Madre del Corazón" es afirmar que no es una figura distante de piedad oficial, sino una presencia íntima y visceral, arraigada en la experiencia cotidiana del pueblo angoleño.
La ampliación del santuario, un signo de un futuro aún por construir.
La magnitud de esta peregrinación, con sus múltiples variantes este año —un recorrido histórico a pie organizado por la Arquidiócesis de Luanda, una peregrinación en motocicleta organizada por la Diócesis de Viana para promover la seguridad vial y una caminata para niños de todas las parroquias de Viana— refleja el deseo deliberado de ampliar continuamente el círculo de participantes en esta importante celebración mariana. Las autoridades diocesanas llevaron a cabo una meticulosa labor preparatoria, con un grupo de trabajo que reunió a funcionarios de la Diócesis de Viana y del gobierno provincial de Icolo e Bengo para garantizar una acogida exitosa a los peregrinos.
Este considerable despliegue logístico, que moviliza tanto a la Iglesia como a las autoridades civiles, nos recuerda que la devoción mariana en Angola nunca se limita a una experiencia puramente interna. Se traduce en infraestructura concreta: letrinas, tiendas de campaña y puntos de apoyo médico y logístico que se instalan cada año durante la temporada de peregrinación. Aquí encontramos el espíritu práctico de la primera comunidad cristiana descrita por San Lucas, donde la oración comunitaria siempre iba acompañada de una organización material al servicio de los más necesitados. La propia Carta de Pedro, en un pasaje menos meditado, describe a los creyentes como piedras vivas que edifican un edificio espiritual: «Vosotros mismos, como piedras vivas, sois edificados como una estructura espiritual» (1 Pedro 2:5). Esta imagen de construcción colectiva, donde cada piedra individual contribuye a un todo que la trasciende, ilustra bien lo que está en juego en Muxima: cada peregrino, cada caminante, cada niño que viene a rezar junto al río se convierte en una piedra viva de este edificio mariano que la Iglesia angoleña continúa construyendo, en sentido literal y figurado, ya que el propio Papa ha llamado a la juventud a apoyar la expansión material del santuario.
Caminar juntos, un signo de un país en busca de cohesión.
El énfasis del arzobispo Vieira Dias en la cohesión social y la convivencia pacífica como frutos esperados de esta peregrinación a pie merece especial atención en el contexto actual de Angola. Este país, que sufrió décadas de conflicto armado antes de emprender una ardua reconstrucción económica y social, aún conserva las cicatrices de sus divisiones. La decisión de la Iglesia de responder a esta fragmentación social con un acto tan sencillo como una caminata conjunta, que reúne a católicos practicantes, personas menos familiarizadas con la fe y no católicos en un esfuerzo físico compartido, constituye un gesto profético de gran moderación.
Esta dinámica evoca irresistiblemente el episodio de los discípulos camino a Emaús, donde precisamente en el camino, durante una caminata compartida, se reconfortan los corazones y se hace posible el reconocimiento de Cristo resucitado. No es necesario citar este conocido pasaje para comprender que la teología cristiana siempre ha atribuido una función reveladora al caminar juntos: es al transitar juntos, a través del cansancio y el tiempo, que se forjan lazos que jamás surgirían en el instante de un simple viaje en autobús. Los 130 kilómetros que separan Luanda de Muxima no son, por lo tanto, un obstáculo logístico que deba superarse lo más rápido posible, sino un espacio-tiempo habitado deliberadamente, donde la fraternidad angoleña se reconstruye paso a paso.
La apertura de la peregrinación a personas no afiliadas a comunidades parroquiales refuerza esta interpretación. La Iglesia angoleña no busca consolidar un aislamiento confesional, sino convertir Muxima en un lugar de encuentro para todos los sectores de la sociedad civil: creyentes comprometidos, católicos alejados de la fe, curiosos y atletas que buscan un desafío físico. Esta permeabilidad deliberada entre lo religioso y lo secular, entre lo sagrado y lo popular, entre la devoción mariana y las cuestiones medioambientales o deportivas mencionadas por el arzobispo, dibuja la imagen de una Iglesia que se niega a limitarse a una esfera estrictamente religiosa, optando en cambio por involucrarse plenamente en la esfera pública angoleña.
Finalmente, cabe destacar que esta peregrinación forma parte de un periodo litúrgico y pastoral más amplio, preparado con mucha antelación. La imagen peregrina de Nuestra Señora de la Concepción de Muxima ya había recorrido todas las parroquias de la Arquidiócesis de Luanda en las semanas previas a su llegada a la Diócesis de Viana, una oportunidad para que el arzobispo invitara a los fieles a imitar «la fe, la humildad, la obediencia y el servicio de María». Este recorrido preparatorio de la imagen mariana, seguido de la gran peregrinación inaugural, revela una paciente atención pastoral: nada es improvisado en esta celebración centenaria; todo está meticulosamente planificado para nutrir, semana tras semana, la disposición interior de los fieles antes de la entrada solemne al santuario.
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«Vosotros mismos, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual.» 1 Pedro 2:5
Miras tus pies cansados, el polvo del camino, y te preguntas qué está construyendo realmente tu propio cansancio. ¿Eres una piedra aislada, colocada allí por casualidad, o aceptas adaptarte a las otras piedras vivas que caminan a tu lado? ¿Qué quedaría de tu fe si nunca más te costara un paso? ¿Qué edificio invisible estás construyendo en silencio con cada kilómetro que recorres para llegar al santuario de tu corazón?
Señor, tú conoces la longitud de mi camino y el peso de mis sandalias. Haz que mis pasos cansados sean piedras vivas para tu casa. Que mi sudor se convierta en oración, que mi sed en ofrenda. Camina conmigo como caminaste a Emaús, sin revelarte al principio. Madre del Corazón, sostén mi mano cuando mis piernas flaqueen. Guíame al río donde todo comienza de nuevo.
El polvo del camino se asienta, dorado, sobre los pies descalzos que ya no temen avanzar.
✝ Referencias bíblicas
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El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. (Lucas 19:10)
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- ¡Ay de la ciudad sedienta de sangre! (Nahúm 2:1, 3; 3:1-3, 6-7)
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