- Un texto papal que busca apoyo secular
- Magnifica Humanitas: una Rerum Novarum para la era digital
- La misma lógica antropológica, siglo y medio después.
- "Asimetría epistémica": un concepto teológico y político.
- Un hecho sin precedentes desde 1891: cuando el magisterio se convierte en legislación.
- La huella histórica de la Rerum Novarum como precedente
- Canadá: Un contexto teológico único
- La estrategia papal de León XIV: difundir la encíclica mediante la diplomacia directa.
- ✝ Referencias bíblicas
Hay momentos en que la política y la profecía se miran fijamente. Uno de esos momentos ocurrió el 28 de mayo de 2026, apenas tres días después de que León XIV publicara su primera encíclica sobre inteligencia artificial. Ese día, Mark Carney, Primer Ministro de Canadá, anunció públicamente que había conversado con el Sucesor de Pedro sobre «las perspectivas y los desafíos relacionados con la inteligencia artificial y su importancia al servicio de toda la humanidad, siendo la protección de la persona primordial en el proceso de adopción e implementación de esta tecnología». Estas palabras —la protección de la persona— no son las de un comunicado diplomático común. Son, casi textualmente, el título mismo de la encíclica papal. Magnífica Humanitas, subtitulado "Sobre la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial".
Esto no es un simple préstamo estilístico. Es una señal política de considerable importancia, que merece un examen minucioso. Fuentes cercanas al gobierno canadiense indican que el Primer Ministro ha instruido a su Consejo del Tesoro para que revise la compatibilidad de las directrices canadienses sobre IA con los principios establecidos en la encíclica. Si este proceso tiene éxito, Canadá se convertiría en el primer estado soberano en incorporar formalmente un texto del magisterio papal en un proceso de revisión de políticas tecnológicas. Un hito histórico desde los principios de Rerum Novarum Las leyes de León XIII de 1891 impulsaron las primeras leyes laborales en varios países.
Para comprender la trascendencia de este momento, debemos estar dispuestos a ir más allá del registro habitual de la política exterior y adentrarnos en el ámbito más exigente de la teología de la historia.
Un texto papal que busca apoyo secular
La encíclica como acto diplomático deliberado
Magnífica Humanitas No se publicó en un vacío político. Su publicación el 25 de mayo de 2026, Lunes de Pentecostés —una fecha cargada de significado eclesiástico— fue calculada con precisión. León XIV la firmó el 15 de mayo, exactamente 135 años después. Rerum Novarum de León XIII, enviando una señal explícita de continuidad doctrinal. La encíclica, que consta de 45.000 palabras y 245 párrafos, una extensión comparable a Laudato Si'’, tres veces Rerum Novarum — tiene un alcance programático excepcional. No se limita a enunciar principios éticos generales sobre la inteligencia artificial: exige que la IA sea "desarmada y accesible" (§ 110), denuncia la "gobernanza confiscada por un puñado de personas" (§ 107), nombra los "monopolios" y la "asimetría epistémica" que crean (§ 108), y aboga por la regulación estatal de las herramientas digitales, incluido el respeto a los criterios sociales en la innovación.
Este vocabulario no corresponde al de un documento pastoral de aliento. Se trata de un diagnóstico político bien articulado, que exige la participación de los líderes políticos. El propio Papa escribe en la introducción a la encíclica: «Es necesario adoptar instrumentos regulatorios apropiados, capaces de preservar la justicia y limitar los efectos disruptivos del poder tecnológico». León XIV no predica en el vacío. Al entablar un diálogo con Mark Carney ya el 28 de mayo, involucra deliberadamente a una figura gubernamental destacada en la implementación concreta de su texto. Es precisamente este deseo de vincular el Magisterio con las políticas públicas lo que convierte este episodio en un hecho sin precedentes históricos.
La figura del profeta Ezequiel ofrece una clave esclarecedora para comprender esto. El Señor le dijo: «Hijo de hombre, te he puesto como centinela para la casa de Israel; oirás la palabra que sale de mi boca y les advertirás de mi parte.» (Ezequiel 3:17). El centinela no es un observador pasivo. Ve el peligro antes que los demás, y su palabra lo compromete ante Dios y ante los hombres. León XIV asume este papel de centinela digital, no para gobernar en lugar de los estados, sino para denunciar lo que la razón política por sí sola no puede ver.
Mark Carney, un interlocutor teológicamente singular
Es importante precisar qué hace único a Mark Carney en este contexto. Es católico practicante —nombrado en 2015 como el católico más influyente del Reino Unido por un importante semanario católico— y su formación intelectual se arraigó en instituciones católicas antes de sus estudios en Harvard y Oxford. Pero, sobre todo, es su trayectoria como gobernador del Banco de Canadá y, posteriormente, del Banco de Inglaterra, lo que resulta relevante aquí. Durante dos décadas, Carney desarrolló un pensamiento vanguardista sobre los riesgos sistémicos: aquellos peligros invisibles en un balance individual, pero que surgen de las interacciones dentro de un sistema complejo. En su famoso discurso de 2015 ante los miembros de Lloyd's de Londres, denunció «la tragedia de los horizontes»: la incapacidad del sistema financiero para anticipar catástrofes que se desarrollan más allá de los ciclos económicos y políticos habituales.
Esta sensibilidad a los riesgos sistémicos lo convierte en uno de los pocos jefes de gobierno occidentales capaces de recibir el mensaje de Magnífica Humanitas en toda su complejidad. Porque la encíclica no se limita a decir que la IA es peligrosa: diagnostica que su concentración en manos de unos pocos actores "tiende a volverse opaca y escapar al control público, aumentando el riesgo de un desarrollo distorsionado que genera nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades". Este diagnóstico es sorprendentemente similar al que Carney hizo sobre el sistema financiero antes de 2008. La inteligencia artificial es la demasiado grande para fracasar del siglo XXI, con la salvedad de que esta vez nadie sabe aún quién desempeña el papel de banco central.
Tampoco es la primera vez que Carney se adentra en este terreno. En 2014, participó en una conferencia organizada por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz en Roma, junto al Papa Francisco. Posteriormente, firmó una declaración con 70 expertos financieros en la que afirmaban que el Evangelio no puede entenderse «sin ser conscientes de la pobreza real» y que es necesario «volver a situar al ser humano en el centro de la economía y la política». El hombre con quien León XIV habla por teléfono el 28 de mayo de 2026 no es un político que descubre el pensamiento social católico. Es alguien que lo ha practicado intelectualmente durante años.
Magnífica Humanitas : a Rerum Novarum para la era digital
La misma lógica antropológica, siglo y medio después.
Para medir el alcance de la integración potencial de Magnífica Humanitas En la política pública canadiense, es necesario comprender la lógica interna que vincula este texto con sus predecesores. En 1891, León XIII presenció cómo el capitalismo industrial aplastaba los cuerpos de los trabajadores en minas y fábricas, y dio un paso doctrinal de considerable audacia: la Iglesia no solo tiene el derecho, sino también el deber de intervenir en nombre de la dignidad inalienable de toda persona humana creada a imagen de Dios. Rerum Novarum No era un manifiesto sindical; era una afirmación antropológica. Y sus principios, en efecto, sirvieron de base para las primeras leyes sociales en varios países, especialmente en Portugal, donde la legislación corporativista de la década de 1930 se inspiró explícitamente en él.
En 2026, León XIV observa cómo la inteligencia artificial degrada las habilidades de los trabajadores, automatiza la vigilancia y crea —en sus propias palabras— «nuevas formas de esclavitud» en la economía digital, y repite exactamente lo mismo que en 1891. La forma cambia, pero la esencia permanece: la dignidad de la persona es innegociable, ni en el siglo XIX en las minas de carbón, ni en el siglo XXI con los algoritmos automatizados de reclutamiento. Lo que confiere a las declaraciones papales una autoridad de la que carecen los informes de expertos o las cartas éticas sobre IA es precisamente este fundamento en una tradición centenaria. La Iglesia no descubrió la dignidad humana con ChatGPT.
El cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, enfatizó durante la presentación del texto el 25 de mayo que la encíclica debe leerse como un «discernimiento comunitario» de la Iglesia ante los nuevos desafíos, no como una condena de la tecnología, sino como una brújula antropológica. Este matiz es crucial: Magnífica Humanitas No afirma que la IA sea intrínsecamente malvada. Afirma que la IA, sometida a la lógica del lucro y a la gobernanza oligopolística de las grandes plataformas, puede convertirse en un instrumento de opresión estructural, tal como lo fue el capitalismo industrial en 1891.
"Asimetría epistémica": un concepto teológico y político.
Una de las contribuciones más originales de la encíclica es el concepto de ’asimetría epistémica« (§ 108), con el que León XIV designa la creciente brecha entre quienes comprenden los sistemas de IA —y, por lo tanto, pueden utilizarlos en su beneficio— y quienes son receptores pasivos de estos sistemas, incapaces de cuestionarlos o desafiarlos. Esta asimetría no es meramente un problema técnico. Es un problema de justicia social en el sentido más estricto, pues pone en tela de juicio el principio de subsidiariedad, uno de los pilares de la doctrina social de la Iglesia: la convicción de que las decisiones deben tomarse al nivel más cercano a las personas afectadas.
Pero, ¿quién decide hoy la arquitectura de los principales modelos lingüísticos, los criterios de moderación y los sesgos algorítmicos que configuran el acceso a la información para miles de millones de personas? Unos pocos ingenieros en unos pocos campus estadounidenses, que trabajan para empresas cuya capitalización bursátil supera el PIB de la mayoría de los países. El cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, quien también estuvo presente en la presentación de la encíclica, ha defendido durante años lo que él llama un catolicismo «saliente»: una Iglesia que sale al mundo no para dominarlo, sino para llevar un mensaje profético allí donde la dignidad está en juego. La asimetría epistémica de la IA es precisamente uno de estos ámbitos.
Es a esta luz que el enfoque canadiense potencial adquiere todo su significado. La única respuesta eficaz a una asimetría de poder es un contrapoder político organizado. Al encomendar a su Consejo del Tesoro que examine la compatibilidad de las directrices canadienses de IA con los principios de Magnífica Humanitas, Carney no está realizando un acto de piedad personal. Está tomando una decisión gubernamental: integrar en el proceso deliberativo de su gobierno un marco analítico que sitúa explícitamente la dignidad humana en el centro, no como un valor retórico, sino como un criterio operativo para evaluar las políticas. Esto es, en términos institucionales, lo que la encíclica denomina «responsabilidad compartida».
Un hecho sin precedentes desde 1891: cuando el magisterio se convierte en legislación.
La huella histórica de Rerum Novarum como antes
La historia de las encíclicas sociales católicas y su impacto legislativo es más rica y compleja de lo que generalmente se cree. Rerum Novarum No produjo leyes directamente; León XIII no se atrevió a dictar a los parlamentos. Pero sus principios proporcionaron un marco conceptual que los legisladores demócrata-cristianos, los sindicatos católicos y los abogados laboralistas utilizaron durante décadas para argumentar, diseñar y defender medidas legales concretas. En Francia, figuras como Albert de Mun tradujeron los principios de la encíclica en propuestas legislativas. En Estados Unidos, la encíclica alimentó el catolicismo social de la época. Nuevo Pacto. En Portugal, ciertos elementos del código laboral corporativista de la década de 1930 llevan explícitamente la marca de los principios de subsidiariedad y dignidad del trabajo derivados de Rerum Novarum.
En todos estos casos, sin embargo, el vínculo entre el Magisterio y la legislación fue indirecto: fue mediado por actores políticos católicos que lo invocaron, sin que los propios gobiernos emprendieran una evaluación formal de la compatibilidad entre un texto papal y un cuerpo legal existente. Esto es precisamente lo que hace que el enfoque canadiense sea potencialmente sin precedentes en la historia moderna de las relaciones Iglesia-Estado: no es un político católico quien invoca en privado su fe para guiar una decisión, pero un gobierno que se compromete institucionalmente un proceso formal de comparación de un texto del magisterio con las propias políticas públicas.
El apóstol Pablo escribió a los Tesalonicenses: «No despreciéis las palabras proféticas. Examinadlo todo; retened lo bueno.» (1 Tesalonicenses 5:20-21). El discurso profético no elude la razón política. La ilumina, la desafía y le plantea las preguntas correctas. Lo que Carney parece querer hacer es precisamente eso. examinar todas las cosas —incluido un texto papal— y conservar lo que sea beneficioso para su política de IA. Este discernimiento constituye en sí mismo una postura política inusual y valiente en un mundo occidental donde las referencias religiosas en la esfera pública suelen considerarse anacrónicas.
Canadá: Un contexto teológico único
Este proceso no se está desarrollando en un vacío eclesiástico. Canadá cuenta con aproximadamente 381.300 católicos, o unos catorce millones de personas, una iglesia local grande y culturalmente diversa, marcada por importantes tensiones en torno a cuestiones de reconciliación con los pueblos indígenas. El propio Carney agradeció al Papa, en su intercambio del 28 de mayo, sus esfuerzos a favor de la restitución de artefactos indígenas de los Museos Vaticanos, una dimensión de justicia histórica que resuena directamente con los llamamientos de Magnífica Humanitas a "la opción por los pobres" y a la defensa de los más vulnerables.
Cabe añadir que el contexto canadiense es el de un país que reflexiona activamente sobre su posicionamiento internacional en el ámbito de la gobernanza de la IA. El Primer Ministro declaró que su país quiere "asumir un papel de liderazgo a nivel internacional en la promoción de prácticas responsables de IA en beneficio de la comunidad global". Al anclar esta ambición de liderazgo a los principios de Magnífica Humanitas, Canadá no solo busca distinguirse en el ámbito internacional, sino que también ofrece a la Santa Sede algo valioso: la prueba de que su palabra puede tener efectos concretos en las instituciones civiles.
La sabiduría del Libro de la Sabiduría expresa admirablemente la virtud de este tipo de gobierno: «"Tú eres quien gobierna el poder; juzgas con equidad y nos gobiernas administrando tu fuerza."» (Sabiduría 12:18). La sabiduría del gobierno no reside en la brutalidad del poder, sino en la capacidad de ejercer la autoridad con discernimiento y respeto por la fragilidad humana. Esto es precisamente lo que León XIV exige a los Estados en su encíclica, y lo que Carney, dentro de su tradición política y espiritual, parece querer encarnar.
La estrategia papal de León XIV: difundir la encíclica mediante la diplomacia directa.
Esta dinámica forma parte de una secuencia diplomática que León XIV claramente ha estado construyendo deliberadamente desde su elección. Después de abordar los principales desafíos geopolíticos del momento, después de recibir a varios líderes europeos en el Vaticano, el Papa ahora está entablando una conversación directa con el gobierno canadiense sobre la aplicación práctica de su encíclica. Esta secuencia revela una clara visión estratégica: el texto de Magnífica Humanitas No debe quedarse como un documento de archivos teológicos. Debe convertirse en una herramienta para la negociación política internacional, un punto de referencia común desde el cual los estados soberanos puedan construir coaliciones en torno a la gobernanza de la IA.
La Santa Sede ocupa una posición única en este panorama. Es quizás la única institución global que dialoga simultáneamente con ingenieros de IA —el cofundador de Anthropic, Christopher Olah, estuvo presente en la presentación de la encíclica el 25 de mayo— y con jefes de gobierno católicos, y con las poblaciones más vulnerables a la desinformación y la exclusión digital. Esta capacidad de articular todos los niveles del problema, desde el técnico hasta el espiritual, desde lo global hasta lo local, es precisamente lo que la tradición católica llama la vista completa de la persona. Y eso es lo que la encíclica pone en práctica: una lectura de la revolución de la IA que no elige entre antropología y regulación, entre profecía y política, sino que las entrelaza.
Esta convergencia encierra algo que trasciende la figura de Carney o el contexto canadiense. Lo que está en juego en la primavera de 2026 es si la Iglesia Católica podrá, en un mundo secularizado y fragmentado, que desconfía de todas las instituciones, volver a ser una voz de referencia para las grandes decisiones de la civilización. Rerum Novarum Lo había hecho por la cuestión de los trabajadores. Magnífica Humanitas Está intentando hacerlo en lo que respecta a cuestiones digitales. Y el hecho de que un gobierno soberano acepte formalmente examinar sus principios en el marco de su política pública sugiere que esta ambición no es en vano. La conversación del 28 de mayo entre León XIV y Mark Carney no ha terminado. Apenas ha comenzado.
✝ Referencias bíblicas
3 pasajes · 3 libros
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- La diplomacia del corazón: cuando León XIV tejió la Iglesia universal, de La Haya a Hanói.
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Reflexiones sobre la sabiduría divina, la inmortalidad del alma y la historia de la salvación.
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