Evangelio de Jesucristo según san Mateo

En aquel tiempo, Jesús iba caminando; dos ciegos lo seguían, gritando: «¡Ten compasión de nosotros, Hijo de David!». Al entrar en la casa, los ciegos se acercaron a él, y Jesús les preguntó: «¿Creen que puedo hacer esto?». Le respondieron: «Sí, Señor». Entonces les tocó los ojos, diciendo: «Conforme a su fe les sea hecho». Se les abrieron los ojos, y Jesús les advirtió con firmeza: «¡Cuidado con que nadie se entere de esto!». Pero ellos salieron y divulgaron su fama por toda la región circundante.

Abriendo los ojos de la fe: cuando creer precede a la sanación

Cómo el encuentro entre dos ciegos y Jesús revela el camino hacia una visión transformada de Dios, de uno mismo y del mundo.

Dos hombres gritan en la calle, persiguiendo a un rabino itinerante al que no pueden ver. Su ceguera física enmascara una asombrosa claridad espiritual: reconocen a Jesús como el Mesías incluso antes de ser sanados. Este pasaje de Mateo 9 trastoca nuestras certezas sobre la fe, la oración y la transformación. Nos invita a examinar nuestra propia ceguera y a descubrir que la verdadera visión siempre comienza con un acto de confianza que precede a lo obvio.

Este artículo explora la dinámica paradójica de la fe que ve antes de ver. Descubriremos cómo estos ciegos nos enseñan la perseverancia en la oración, la importancia de la confesión pública y la audacia de creer contra toda apariencia. También veremos por qué Jesús pide silencio y cómo esta tensión entre proclamación y discreción ilumina nuestro propio testimonio hoy.

El contexto de un encuentro decisivo

Este relato aparece en una secuencia de milagros que marcan el ministerio de Jesús en Galilea, según Mateo. Tras resucitar a la hija de Jairo y sanar a la mujer con hemorragia, el evangelista presenta esta doble curación del ciego como una demostración progresiva de la autoridad mesiánica de Cristo. El contexto histórico y literario revela varias dimensiones esenciales.

Mateo estructura su Evangelio en torno a cinco discursos y secciones narrativas principales que ilustran las enseñanzas de Jesús. En el capítulo 9, nos encontramos en una fase en la que la oposición de las autoridades religiosas comienza a consolidarse, mientras la multitud se maravilla ante las obras del Nazareno. La curación del ciego ocurre justo antes del llamado de los doce apóstoles y su envío a la misión, creando así un puente entre la manifestación personal del Mesías y la extensión de su ministerio a través de sus discípulos.

El entorno cultural de la Palestina del siglo I otorgaba especial importancia a la ceguera. Las personas ciegas constituían un grupo social marginado, a menudo reducidas a la mendicidad, y eran consideradas portadoras de una maldición divina según algunas interpretaciones estrictas de la Torá. Esta visión teológica de la ceguera como castigo por el pecado permeaba las mentalidades, a pesar de que los textos del Antiguo Testamento ofrecían una perspectiva más matizada.

El uso del título "Hijo de David" revela una notable conciencia mesiánica entre estos mendigos. En la tradición judía, este título designaba al Mesías esperado, el rey davídico que restauraría a Israel. Al usarlo, los ciegos demuestran una comprensión teológica que incluso a los discípulos de Jesús les llevaría tiempo comprender plenamente. Reconocen en este rabino itinerante el cumplimiento de las promesas ancestrales, a aquel que traería liberación y sanación.

El contexto geográfico permanece deliberadamente vago en este pasaje. Mateo no especifica en qué ciudad se desarrolla la escena, centrando nuestra atención en la dinámica relacional más que en los detalles topográficos. Esta vaguedad universaliza la narrativa: puede ocurrir en cualquier lugar donde personas que sufren buscan con determinación a Jesús. La «casa» mencionada se convierte así en un espacio simbólico, un lugar de intimidad donde puede tener lugar un verdadero encuentro con Cristo, lejos del tumulto de las multitudes.

La estructura narrativa de la fe en acción

La narrativa se desarrolla en una dramática progresión de cuatro partes que revela una pedagogía divina. Esta estructura narrativa no es accidental, sino que transmite inherentemente una enseñanza sobre la naturaleza de la fe y la sanación espiritual.

Primero, la persecución persistente. Dos ciegos siguen a Jesús, gritando. El verbo griego usado para "seguir" es el mismo que en otros lugares designa el discipulado. Mateo sugiere así que estos hombres, en su discapacidad, ya están realizando un acto radical de fe al seguir a alguien a quien no pueden ver. Su grito repetido, "Ten piedad de nosotros, Hijo de David", estructura su súplica según una fórmula litúrgica que recuerda a los salmos de lamentación. No piden explícitamente la curación, sino que invocan merced divino, reconociendo implícitamente su total dependencia.

La segunda parte: la entrada a la casa y la pregunta de Jesús. Cristo no responde de inmediato a los gritos de los ciegos en la calle. Esta aparente demora no es indiferencia, sino un enfoque pedagógico. Permite a los dos hombres demostrar su perseverancia y su profundo deseo. Una vez en la intimidad de la casa, Jesús formula una pregunta desconcertante: "¿Creen que puedo hacer esto?". Esta pregunta no pretende obtener información que Jesús tal vez desconozca, sino provocar una confesión explícita de fe. El Señor siempre espera una respuesta personal, un compromiso sincero que va más allá de la mera esperanza de un beneficio material.

Tercera etapa: la confesión y el gesto de sanación. La respuesta de los ciegos es breve pero decisiva: «Sí, Señor». Este doble título, «Señor», añade una dimensión de autoridad divina al reconocimiento mesiánico («Hijo de David»). Jesús entonces les toca los ojos, acompañando este gesto con una palabra creativa: «Hágase en vosotros según vuestra fe». Esta formulación revela el principio teológico central del pasaje. La fe no es una fuerza mágica que obliga a Dios, sino el espacio de confianza que permite que el poder divino actúe. El milagro actualiza una posibilidad que la fe ya ha hecho realidad en el ámbito espiritual.

Cuarto momento: la orden de guardar silencio y su transgresión. Jesús ordena firmemente a los hombres sanados que no hablen con nadie. Esta orden, típica del «secreto mesiánico» de Mateo, crea una tensión dramática. Los dos hombres desobedecen inmediatamente y hablan de Jesús por toda la región. Esta desobediencia paradójica plantea la cuestión del testimonio auténtico: ¿cómo puede uno permanecer en silencio cuando ha sido transformado por un encuentro con Cristo? Sin embargo, el texto no presenta su proclamación como un modelo a seguir, lo que sugiere una ambigüedad respecto a las formas adecuadas de testimonio.

La paradoja de la fe que ve antes de ver

La primera gran dimensión teológica de este pasaje reside en la inversión que produce entre la visión física y la espiritual. Los ciegos ven espiritualmente antes de ver físicamente, mientras que muchos personajes de los Evangelios ven a Jesús con los ojos sin reconocerlo realmente.

Esta inversión revela que la ceguera física nunca es, desde la perspectiva evangélica, un obstáculo absoluto para conocer a Dios. Al contrario, puede convertirse en la fuente de una lucidez particular. Privados de la vista ordinaria, estos hombres desarrollan una percepción interior que les permite discernir la profunda identidad de Jesús. Llaman «Hijo de David» a aquel a quien los escribas y fariseos, a pesar de su erudición bíblica, aún no reconocen. Su discapacidad se convierte así, paradójicamente, en una apertura privilegiada a la revelación.

Esta dinámica recorre toda la Escritura. El profeta Isaías ya predijo: «En aquel día, los sordos oirán las palabras del rollo, y en medio de la oscuridad y las tinieblas, los ojos de los ciegos verán».Tiene 29 años,18). La tradición profética asociaba la restauración de la vista con los tiempos mesiánicos, señal de que Dios mismo venía a visitar a su pueblo. Al sanar a los ciegos, Jesús cumplió estas profecías, pero lo hizo de una manera que reveló que la sanación más fundamental se da con los ojos del corazón.

Pablo desarrolla esta teología de la visión interior en sus cartas. Ora para que los efesios reciban «un espíritu de sabiduría y revelación, para que lo conozcan mejor. Que los ojos de su corazón sean iluminados para que vean la esperanza a la que él los ha llamado» (Efesios 1:17-18). La verdadera ceguera, desde esta perspectiva, no es la ausencia de percepción visual, sino la incapacidad de reconocer la acción de Dios y la identidad de Cristo.

El pasaje de Mateo nos confronta así con nuestra propia ceguera. ¿Con qué frecuencia vemos sin ver, miramos sin percibir? Podemos poseer un conocimiento teórico impresionante de la doctrina cristiana y permanecer ciegos a la presencia viva de Cristo en nuestra vida diaria. Podemos multiplicar las experiencias religiosas sin jamás reconocer verdaderamente a Aquel a quien decimos seguir. Los ciegos de Cafarnaúm nos enseñan que existe una visión más profunda que la vista, un conocimiento que precede a la percepción sensorial.

La confesión de fe como acto creativo

La segunda dimensión teológica explora el papel de la confesión de fe en la obra de sanación. Jesús no sana a los ciegos antes de recibir la respuesta a su pregunta: "¿Crees que puedo hacer esto?". Esta pregunta hace que la sanación no sea un acto unilateral del poder divino, sino una cooperación entre la gracia ofrecida y la fe que la recibe.

La fe, en la teología bíblica, nunca es una mera adhesión intelectual a verdades doctrinales. Es, ante todo, una relación de confianza, una entrega personal a un Otro reconocido como digno de plena confianza. Los ciegos manifiestan esta fe relacional al seguir a Jesús sin verlo, al atribuirle títulos que revelan su reconocimiento de su autoridad única y al aceptar seguirlo hasta la casa donde tendrá lugar el encuentro decisivo.

Pero Jesús pide más que una confianza implícita. Exige una confesión explícita, una palabra que compromete. "¿Crees que puedo hacer esto?" Esta pregunta exige una respuesta personal, una postura clara. No hay lugar para la ambigüedad ni las medias tintas. Hay que decir sí o no, afirmar públicamente la convicción de que Jesús tiene el poder de transformar la situación. Esta palabra de fe se vuelve creativa, abriendo el espacio para que el milagro pueda ocurrir.

La última declaración de Jesús confirma esta dinámica: «Conforme a vuestra fe os sea hecho». Esta afirmación no significa que la fe humana produzca resultados mecánicos, como si pudiéramos manipular a Dios mediante técnicas espirituales. Más bien, revela que la fe es el lugar de la alianza, el espacio relacional donde el poder divino puede ejercerse libremente porque encuentra una confianza receptiva. La fe no es la causa eficiente del milagro, sino la causa que lo habilita, posibilitándolo al crear las condiciones para un encuentro genuino.

Esta teología de la confesión de fe se extiende por todo el Nuevo Testamento. Jesús declara en otro lugar: «Si puedes creer, al que cree todo le es posible» (Marcos 9:23). Pablo afirma que «con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se profesa fe para salvación» (Romanos 10:10). Santiago enfatiza que «la oración de fe sanará al enfermo» (Santiago 5:15). Por lo tanto, la confesión de fe no es un accesorio opcional, sino un elemento constitutivo del proceso de sanación y salvación.

La perseverancia en la oración como camino de maduración

La tercera dimensión teológica examina el tema de la perseverancia. Los ciegos no se limitan a hacer una súplica silenciosa. Claman, siguen a Jesús a pesar de los obstáculos, persisten incluso cuando el Señor no responde de inmediato. Esta obstinación revela una cualidad esencial de la fe auténtica: no se deja vencer por el desánimo ante una aparente falta de respuesta.

Cristo enseña en otro lugar esta necesidad de la oración perseverante a través de varias parábolas. El amigo no deseado que llama a la puerta en mitad de la noche hasta conseguir lo que quiere.Lucas 11,5-8), la viuda que acosa al juez injusto hasta que le concede justicia (Lucas 18,Los versículos 1-8 ilustran el mismo principio. Dios no siempre responde nuestras oraciones de inmediato, no por indiferencia, sino con el fin de enseñarnos. La demora nos permite aclarar nuestro deseo, purificar nuestra petición, pasar de una simple petición egoísta a una verdadera búsqueda de Dios mismo.

Los ciegos claman en la calle, pero sus oraciones no reciben respuesta inmediata. Jesús entra en una casa y no les impide seguirlo. Este movimiento espacial simboliza una progresión espiritual: del clamor público al encuentro íntimo, de la súplica colectiva a la respuesta personal. La oración constante nos lleva de lo externo a lo interno, de lo superficial a lo profundo, de la petición a la relación.

Esta perseverancia no es terquedad ni obstinación ciega. Más bien, demuestra una profunda convicción de que Jesús puede y quiere responder. Los ciegos no cambian de opinión, no buscan otro sanador ni se resignan a su destino. Creen que el Hijo de David tiene el poder de salvarlos y se aferran a esta certeza a pesar del silencio inicial. Su fe no se tambalea ante la falta de una respuesta inmediata, porque se basa en la identidad de Jesús y no en la obtención de un resultado específico.

Aplicaciones para nuestra vida espiritual hoy

Estas enseñanzas teológicas se aplican concretamente en diversos ámbitos de nuestra vida cristiana. No se quedan en abstracciones piadosas, sino que se convierten en caminos prácticos para profundizar nuestra relación con Cristo.

En nuestra vida de oración, el ejemplo de los ciegos nos llama a abandonar las oraciones tibias y distantes. ¿Cuántas veces murmuramos peticiones distraídas sin creer verdaderamente en la intervención de Dios? ¿Cuántas veces oramos por costumbre, por obligación, sin un compromiso real con nuestro deseo? Los ciegos claman, persisten e insisten. Su oración es urgente, personal y confiada. No recitan una fórmula aprendida, sino que expresan una necesidad vital. Nuestra oración debe redescubrir esta intensidad, esta convicción de que Jesús puede transformar nuestra situación.

En nuestra relación con la fe, este pasaje nos libera de la ilusión de que primero debemos comprender para luego creer. Los ciegos creen antes de ver, confiesan antes de sanar. Esta secuencia contraintuitiva revela que la fe auténtica siempre precede a la prueba. Vivimos en una cultura que exige demostraciones antes del compromiso, garantías antes de la confianza. El Evangelio invierte esta lógica: nos invita a decir sí en la oscuridad, a confesar nuestra convicción antes de que la evidencia se haga evidente. Esta fe precede y prepara la experiencia de la transformación.

En nuestro testimonio, la tensión entre el silencio exigido y la proclamación de la sanación nos interpela. Jesús exige discreción, pero los ciegos no pueden callar. Esta dialéctica revela que el verdadero testimonio surge de una transformación interior irreprimible. No damos testimonio estratégicamente ni por obligación moral, sino porque hemos sido tocados por Cristo y este encuentro fluye naturalmente de nuestros labios. Al mismo tiempo, Jesús nos recuerda que el testimonio más auténtico no siempre es el más ruidoso. Hay una proclamación silenciosa, un resplandor discreto que puede ser más poderoso que cualquier discurso.

En nuestras relaciones comunitarias, la dinámica colectiva merece atención. Mateo menciona a dos ciegos, mientras que Marcos presenta solo a uno. Esta pluralidad sugiere que la fe se vive a menudo en comunión, que nos necesitamos unos a otros para mantener la confianza en tiempos difíciles. Los dos hombres se apoyan mutuamente en su búsqueda de Jesús, se fortalecen mutuamente en sus convicciones y profesan su fe juntos. Nuestra vida cristiana no es una aventura solitaria, sino un camino comunitario donde nos animamos mutuamente a seguir creyendo a pesar de los obstáculos.

La tradición patrística y la teología de la iluminación

Los Padres de la Iglesia meditaron este pasaje con una profundidad que enriquece enormemente nuestra comprensión. Orígenes de Alejandría, en el siglo III, desarrolló una interpretación alegórica en la que la ceguera física simboliza la ceguera espiritual de la humanidad caída. Para él, todos los seres humanos nacen ciegos a la verdad divina y necesitan a Cristo, la luz del mundo, para recibir la visión espiritual. El toque de Jesús en los ojos prefigura el bautismo, el sacramento de la iluminación que abre los ojos del corazón a la realidad del Reino.

Agustín de Hipona, en el siglo V, medita extensamente sobre el tema del deseo en este pasaje. Los ciegos manifiestan un intenso anhelo, una sed ardiente de sanación que los impulsa a superar todos los obstáculos. Para Agustín, este mismo deseo es ya obra de la gracia. Dios cultiva el deseo en nosotros antes de satisfacerlo, preparando nuestros corazones para recibir lo que Él quiere darnos. La oración persistente de los ciegos revela que Dios ya está obrando en ellos incluso antes del milagro visible. El santo obispo escribe en sus Confesiones que nuestros corazones están inquietos hasta que descansan en Dios, ilustrando esta misma dinámica del deseo creado y satisfecho por la gracia.

Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla en el siglo IV, enfatizó el método gradual de enseñanza de Jesús. El Señor no respondió de inmediato al clamor de los ciegos por varias razones: para probar su fe, para enseñarles. paciencia, para guiarlos hacia un encuentro más íntimo. Crisóstomo también enfatiza la sabiduría de la pregunta: "¿Crees que puedo hacer esto?". No es que Jesús desconozca sus pensamientos, sino que desea explicitar su fe, llevarlos de una vaga esperanza a una confesión clara. Esta pedagogía divina respeta la libertad humana al tiempo que la guía hacia una decisión personal.

La teología oriental desarrolla particularmente el tema de la iluminación. La curación del ciego se convierte en un tipo, una figura del bautismo entendido como «photismos», iluminación. San Gregorio Nacianceno habla del bautismo como un sello luminoso, una marca de luz que transforma radicalmente al bautizado. El neófito pasa de la oscuridad a la maravillosa luz de Dios, recibiendo una nueva visión que le permite percibir la realidad espiritual invisible a los ojos de la carne. Esta teología de la iluminación bautismal resuena profundamente con la narración de Mateo.

La tradición latina medieval también explota el simbolismo digital. San Bernardo de Claraval medita sobre la existencia de dos ciegos, viendo en ello una referencia a los dos mandamientos del amor: amar a Dios y amar al prójimo. La ceguera espiritual consiste precisamente en la incapacidad de ver a Dios y reconocer el rostro de Cristo en nuestros hermanos. La sanación restaura esta doble visión, permitiéndonos contemplar la gloria divina y discernir la presencia del Señor en cada persona.

Un camino de meditación de seis pasos

Para integrar personalmente este evangelio, seguir un camino meditativo estructurado ayuda a pasar de la comprensión intelectual a la experiencia interior.

Paso 1: Identificar mis puntos ciegos. Tómate un momento de silencio para reconocer honestamente los puntos ciegos en mi vida. ¿Dónde no veo con claridad? ¿En qué aspectos de mi vida ando a tientas? Estos pueden ser relaciones bloqueadas, decisiones profesionales inciertas, dudas sobre la fe o heridas sin sanar. Identifica estos puntos ciegos con precisión, sin minimizarlos ni exagerarlos.

Paso 2: Emprender el camino hacia Jesús. Imagina concretamente lo que significa seguir a Cristo en mi situación actual. Los ciegos persiguieron a Jesús sin verlo, guiados por su voz y su reputación. Yo también debo aceptar caminar hacia él con los medios a mi disposición, incluso cuando no todo está claro. Este camino puede manifestarse en la oración regular, la lectura diligente de las Escrituras, la participación comunitaria o un proceso de reconciliación.

Paso 3: Grita mi súplica. Atrévete a expresar mi petición con intensidad, sin falsa modestia ni excesiva moderación. «Ten piedad de mí, Hijo de David». Repite esta invocación varias veces, deja que descienda de mi cabeza a mi corazón, cárgalo con todo mi deseo de transformación. Acepta ser un mendigo ante Dios, reconoce mi dependencia radical, mi... pobreza básico.

Paso 4: Entrar en intimidad. Pasar del clamor público al encuentro personal. Los ciegos siguieron a Jesús dentro de la casa. Yo también debo aceptar salir del bullicio, dejar atrás las distracciones, para entrar en un espacio de intimidad con el Señor. Este podría ser un retiro espiritual, una capilla silenciosa, un rincón de mi habitación transformado en un lugar de oración. Lo esencial es crear las condiciones para un encuentro personal con Cristo.

Paso 5: Respondiendo a su pregunta. Deja que Jesús me pregunte: "¿Crees que puedo hacer esto?". No respondas demasiado rápido por costumbre o por cortesía. Profundiza en mis dudas, mis miedos, mis vacilaciones. Luego, más allá de estas resistencias, encuentra en mí ese núcleo de confianza que me permite decir: "Sí, Señor, creo que puedes". Di esta confesión en voz alta, incluso escríbela, para anclarla en la realidad.

Paso 6: Recibir el toque y aceptar la transformación. Abrirme a la acción de Jesús, aceptando que toca los puntos ciegos de mi vida. Esta sanación puede no ser instantánea ni espectacular. Puede desarrollarse gradualmente, en toques sucesivos. Pero ya puedo anticipar la nueva visión que se me promete, prepararme para ver de otra manera, para reconocer la presencia de Dios donde antes no la percibía.

Desafíos contemporáneos de la fe sin ver

Nuestra era posmoderna plantea desafíos específicos a la fe de los ciegos. Diversos obstáculos culturales y espirituales dificultan nuestra capacidad de creer antes de ver y de confesar antes de recibir.

El primer desafío es la exigencia de pruebas tangibles. Vivimos en una civilización científica que valora la verificación empírica, la reproducibilidad y la medición objetiva. Esta epistemología ha producido avances notables en las ciencias naturales, pero se vuelve problemática cuando afirma ser la única forma de acceder a la realidad. La fe bíblica no se opone a la razón, sino que reconoce modos de conocimiento que van más allá de la pura demostración lógica. Creer que Jesús puede sanarnos antes de ver el resultado choca con nuestra mentalidad contemporánea. Sin embargo, toda relación auténtica, todo compromiso profundo, requiere este tipo de confianza anticipatoria. No podemos amar, casarnos ni tener hijos exigiendo primero una prueba absoluta de que todo estará bien.

El segundo desafío es la proliferación de ofrendas espirituales. Los ciegos reconocen a Jesús como el Hijo de David y no buscan más. Nuestra era ofrece un floreciente mercado espiritual donde cada uno puede elegir según sus preferencias. Esta diversidad puede ser enriquecedora, pero también corre el riesgo de diluir el compromiso. La auténtica fe cristiana exige una forma de exclusividad, no por estrechez de miras, sino porque reconocer a Jesús como Señor implica una lealtad absoluta. Elegir a Cristo significa renunciar a convertirlo en una opción más, en un proveedor de servicios espirituales que compite con otros.

El tercer desafío es el individualismo, que debilita la fe comunitaria. Los dos ciegos caminan juntos, apoyándose mutuamente en su búsqueda de sanación. Nuestra cultura valora tanto la autonomía que convierte a cada individuo en un átomo aislado, construyendo su propia verdad. Esta atomización dificulta la perseverancia en la fe. Sin una comunidad que acompañe nuestras oraciones cuando flaqueamos, sin hermanos y hermanas que reaviven nuestra convicción cuando dudamos, nuestra fe corre el riesgo de marchitarse. La Iglesia no es un club opcional para cristianos sociables, sino el cuerpo de Cristo, el espacio donde la fe de cada persona se sustenta en la de todos.

Cuarto desafío: el consumismo espiritual, que busca resultados inmediatos. Los ciegos perseveraron a pesar del silencio inicial de Jesús. Nuestra cultura de gratificación instantánea no tolera la espera, las demoras ni la maduración lenta. Buscamos soluciones rápidas, transformaciones espectaculares y sanaciones sin esfuerzo. Esta impaciencia obstaculiza la verdadera conversión, que requiere tiempo. El Reino de Dios crece como una semilla, lenta e invisiblemente al principio, antes de producir una cosecha abundante. Aceptar este ritmo de crecimiento orgánico choca con nuestro deseo de control y resultados inmediatos.

Estos desafíos no son insuperables. Simplemente requieren una vigilancia especial y una discernimiento espiritual Renovados. Frente al cientificismo, podemos afirmar la legitimidad de otros modos de conocimiento sin abandonar la racionalidad. Frente al pluralismo, podemos mantener nuestra convicción cristológica respetando a quienes buscan sinceramente otras tradiciones. Frente al individualismo, podemos reinvertir en la vida comunitaria, redescubriendo la Iglesia como familia espiritual. Frente al consumismo, podemos cultivar paciencia, aprendiendo a habitar el tiempo de la espera como un tiempo fértil de maduración interior.

Oración para abrir los ojos del corazón

Señor Jesús, Hijo de David e Hijo de Dios, Luz venida al mundo para disipar nuestras tinieblas, clamamos a ti desde lo más profundo de nuestra ceguera. Como los ciegos de Cafarnaúm, te buscamos sin verte siempre, te llamamos sin discernir siempre tu presencia. Ten piedad de nosotros.

Conoces los rincones oscuros de nuestra existencia, los lugares donde tanteamos sin encontrar el camino, las preguntas que nos atormentan sin hallar respuesta, las heridas que aún sangran en secreto. Ves nuestra confusión, nuestras dudas, nuestros miedos. Sabes lo difícil que nos resulta creer cuando todo permanece oscuro, confiar en ti cuando pareces callar.

Concédenos la fe de los ciegos que se atrevieron a gritar tu nombre en la calle, que persistieron a pesar del silencio inicial, que cruzaron el umbral de la casa para entrar en intimidad contigo. Aumenta en nosotros este ardiente deseo de encontrarte de verdad, esta sed de transformación que acepta arriesgarlo todo para recibirlo todo.

Confesamos ante ti nuestra frágil fe: sí, Señor, creemos que puedes sanar lo que está roto en nosotros, abrir lo que está cerrado, iluminar lo que permanece en la oscuridad. Creemos que tienes la autoridad y el poder de transformar nuestras situaciones más arraigadas, de liberar lo que estaba encadenado, de resucitar lo que parecía muerto.

Conecta nuestros corazones, Señor. Concédenos esa visión interior que reconoce tu presencia bajo el velo de las apariencias. Enséñanos a verte en los acontecimientos de nuestra vida diaria, a discernir tu providencia en los giros de nuestra historia, a reconocer tu rostro en los rostros de nuestros hermanos y hermanas en la humanidad.

Concédenos también la valentía de dar testimonio. Como los ciegos curados que no pudieron callar, que toda nuestra vida proclame las maravillas que has obrado por nosotros. Que nuestras palabras y acciones irradien tu luz, que nuestra existencia se vuelva una transparencia de tu presencia, que nuestra alegría contagie a todos los que aún caminan en la oscuridad.

Ayúdanos a soportar la espera cuando no respondes de inmediato a nuestras oraciones. Ayúdanos a comprender que tu aparente silencio es a menudo una lección, que nos guías hacia un encuentro más profundo, que cultivas en nosotros el deseo para que podamos satisfacerlo mejor.

Oramos por todos aquellos que buscan la luz sin saber dónde encontrarla, por quienes claman en la noche sin recibir respuesta, por quienes, paralizados por la desesperación, ya no se atreven ni siquiera a suplicarte. Que escuchen tu voz que los llama, que sientan tu tierna mirada sobre ellos, que descubran que siempre vas delante de ellos en su camino.

Te encomendamos especialmente a quienes padecen ceguera física, para que su discapacidad se convierta, paradójicamente, en una fuente de mayor visión espiritual. También te presentamos a todos aquellos que sufren ceguera colectiva: sociedades atrapadas en ideologías mortales, comunidades religiosas prisioneras del legalismo o el fanatismo, y familias incapaces de verse y amarse verdaderamente.

Ven, Señor Jesús, con tu poder sanador. Realiza en nosotros hoy lo que hiciste por los ciegos de antaño. Que todo nos suceda según nuestra fe, y que esa fe misma sea tu don, tu gracia, tu obra en nosotros.

Por tu Espíritu Santo, ilumínanos, transfórmanos y moldéanos a tu imagen. Haznos testigos brillantes de tu resurrección, portadores de esperanza para este mundo que se tambalea en la oscuridad. Que podamos... Casado, Madre tuya y Madre nuestra, que podamos cantar las maravillas que realizas en favor de los humildes que confían en ti.

Te damos gracias por las curaciones ya recibidas, por la iluminación ya impartida, por las conversiones ya realizadas. Te adoramos, oh Cristo, luz del mundo, camino, verdad y vida. A ti sea la gloria, el honor y la alabanza, ahora y por los siglos. Amén.

De la ceguera a la vista, un camino siempre abierto

El Evangelio de los dos ciegos sanados nos habla desde nuestra propia ceguera con una promesa liberadora: Jesús puede abrirnos los ojos, quiere que veamos, espera nuestra confianza para realizar su obra de transformación en nosotros. Este pasaje no es simplemente el relato de un único milagro ocurrido hace dos milenios en Palestina, sino la revelación de una dinámica espiritual permanente, omnipresente y relevante.

Descubrimos que la verdadera ceguera no es principalmente física, sino espiritual; que los ojos del corazón importan más que los de la carne. Entendimos que la fe auténtica siempre precede a la prueba; que consiste en decir sí en la oscuridad antes de recibir la luz. Comprendimos la importancia de la perseverancia en la oración, esa obstinación confiada que persigue a Cristo a pesar del aparente silencio y los obstáculos encontrados.

La pregunta que Jesús les hizo a los ciegos resuena en cada uno de nosotros hoy: "¿Creen que puedo hacer esto?". Esta pregunta espera nuestra respuesta personal, nuestro compromiso sincero, nuestra profesión explícita de fe. No podemos permanecer en la indecisión ni en la ambigüedad. Debemos elegir, tomar una postura, atrevernos a afirmar nuestra convicción de que Cristo tiene el poder de transformar radicalmente nuestras vidas.

La curación del ciego también nos recuerda que Dios respeta nuestra libertad. Nunca se abre paso en nuestros corazones ni impone su luz a la fuerza. Espera nuestro consentimiento, nuestro deseo, nuestra súplica. Por eso la oración sigue siendo esencial, no para informar a Dios de nuestras necesidades, que él ya conoce, sino para expresar nuestra disponibilidad, nuestra apertura a su acción, nuestra colaboración activa en la obra de la gracia.

El camino que ofrece este Evangelio permanece abierto ante nosotros hoy. Podemos, ahora mismo, identificar nuestros puntos ciegos, emprender el camino hacia Jesús, clamar nuestra súplica, entrar en intimidad con él, confesar nuestra fe y recibir su toque sanador. Este camino espiritual no garantiza resultados mágicos ni instantáneos, sino que nos sitúa en una dinámica de transformación gradual donde Cristo obra pacientemente para abrirnos los ojos.

La invitación final es clara: ser testigos de la luz recibida. Como los ciegos sanados que no pudieron permanecer en silencio a pesar de la instrucción de ser discretos, estamos llamados a compartir. alegría Del encuentro transformador con Cristo. No mediante un proselitismo agresivo ni un afán de convencer a toda costa, sino mediante el resplandor natural de una vida iluminada desde dentro, mediante la coherencia entre nuestras palabras y acciones, mediante el amor auténtico que mostramos a todos.

Prácticas para vivir este evangelio

• Instituir un tiempo diario de oración en silencio, aunque sea breve, para crear este espacio de intimidad con Jesús comparable a la entrada de un ciego en casa, lejos del tumulto y de las distracciones.
• Identificar un área de ceguera espiritual en mi vida y encomendarla explícitamente a Cristo cada día durante una semana, repitiendo la oración de los ciegos: «Ten misericordia de mí, Hijo de David».»
• Práctica lectio divina con este pasaje de Mateo, dejándolo resonar dentro de mí, cuestionando mis resistencias, despertando mi deseo de transformación, hasta que se convierta en una palabra personal dirigida a mi situación.
• Unirme o fortalecer mi participación en una comunidad de fe para vivir este camino espiritual colectivamente, apoyándome con otros creyentes en la perseverancia y la confianza.
• Escribir mi propia confesión de fe en respuesta a la pregunta de Jesús, explicando claramente las áreas en las que creo que él puede intervenir, las transformaciones que espero de él y el compromiso que estoy asumiendo.
• Ejercitar el discernimiento sobre mi testimonio, encontrar el equilibrio adecuado entre la discreción requerida y la proclamación necesaria, aprender a compartir mi fe con respeto y autenticidad sin imponerla.
• Cultivar el paciencia espiritual aceptando que algunas curaciones toman tiempo, renunciando a la exigencia de resultados inmediatos, habitando serenamente el tiempo de la maduración interior.

Referencias

Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Flammarion, 2007, en particular el capítulo sobre milagros como signos del Reino.

Raymond E. Marrón, ¿Qué sabemos acerca del Nuevo Testamento?, Bayard, 2000, para el contexto histórico y literario del Evangelio de Mateo.

Orígenes, Comentario al Evangelio según Mateo, Fuentes Cristianas, para la interpretación patrística alegórica y espiritual del pasaje.

Pluma Romano, Los Evangelios: Textos y Contextos, Cerf, 2017, para el análisis exegético contemporáneo de las narraciones de curación en los evangelios sinópticos.

Agustín de Hipona, Homilías sobre el Evangelio de Juan, Biblioteca Agustiniana, especialmente los pasajes sobre la luz y la ceguera espiritual.

Chouraqui André, El universo de la Biblia, Lidis-Brepols, para comprender el contexto judío palestino del primer siglo y el significado del título "Hijo de David".

Wright NT, Jesús, Primera parte, 2010, para una lectura histórica y teológica de milagros de Jesús como signos del Reino inaugurado.

Guardini Romano, El Señor, Alsacia, 1945, para una meditación profunda sobre la persona de Cristo y su acción transformadora en los evangelios.