- El Espíritu no huye, espera el momento oportuno.
- Comencemos con la ausencia
- El poder de la mente: por qué debes convencerte de ello.
- El Espíritu no te ha olvidado
- El deseo: el crisol del alma, la antesala del Espíritu.
- Confianza, consuelo y promesa: la fidelidad del Espíritu.
- «"Él no te abandonará."»
- «"Ninguno de los que lo invocan termina privado de su consuelo."»
- La confianza como acto teológico
- Experimentar concretamente la expectativa del Espíritu
- Aprovechar la sequía como campo de entrenamiento
- Nombrar y cultivar el deseo
- Revisar la propia comprensión del Espíritu Santo.
- Fomentar la confianza en tiempos de espera prolongados
- ✝ Referencias bíblicas
Hay mañanas en que la oración se siente como enviar una carta al vacío. Nos arrodillamos, abrimos las manos, esperamos, y no llega nada. Ni calor, ni consuelo, ni siquiera esa agitación interior que a veces reconocemos como la presencia del Espíritu. Solo silencio, y esa pregunta que surge suavemente: ¿Estoy rezando en vano?
Este sacerdote andalusí del siglo XVI —nacido en el seno de una familia judía conversa, que murió en 1569 en la plenitud de la santidad, y que fue canonizado y proclamado Doctor de la Iglesia en 2012— dedicó su vida a acompañar a las almas en aflicción espiritual. Conocía bien esta experiencia de la ausencia. Y la convirtió en una escuela. No una escuela de resignación, sino una escuela de anhelo.
El texto sobre el que meditaremos juntos es una de sus cartas espirituales, traducida al francés por Max de Longchamp para magníficat. En unos pocos párrafos densos, Juan de Ávila desarrolla una teología completa sobre la espera del Espíritu. Es breve, pero profunda como un pozo. Explorémosla juntos.
El Espíritu no huye, espera el momento oportuno.
Comencemos con la ausencia
La primera frase de Juan de Ávila es una suave bofetada en la cara: «"Para que el Espíritu Santo entre en nuestras almas, primero debemos sentir profundamente su ausencia."»
Esto trastoca nuestro reflejo habitual. Espontáneamente, pensamos que el camino hacia el Espíritu consiste en acumular las condiciones adecuadas: orar más, confesarse, leer el Evangelio, hacer ese retiro que llevamos tres años posponiendo. Todo esto no está mal. Pero Juan de Ávila señala algo más fundamental: sentir la ausencia. Este no es un paso que deba omitirse; es el punto de partida.
¿Por qué? Porque aquellos que no sienten la ausencia del Espíritu no lo buscarán verdaderamente. Vivirán en una religiosidad cómoda, una práctica superficial, autocomplaciente. Cumplirán sus obligaciones sin arder jamás con pasión. Juan de Ávila, sin embargo, habla a las almas que sufrir no sentir a Dios. Y les dijo: este sufrimiento ya es una gracia.
Aquí hay una paradoja luminosa que la tradición mística ha explorado a menudo. Bernardo de Claraval, cuyas obras Juan de Ávila leía con avidez, escribió que el alma no puede desear lo que nunca ha tenido, o lo que nunca ha probado. Si sientes la ausencia del Espíritu, es porque, de una forma u otra, ya probado a su presencia. La ausencia presupone una presencia previamente conocida. La falta revela el deseo. Y el deseo revela la memoria.
Esto merece una seria reflexión. Cuando un creyente dice «"Ya no siento a Dios"», eso no es lo mismo que un ateo que dice «"Dios no existe."» El creyente sufre de una falta. Él sabe lo que le falta. Y este conocimiento doloroso es valioso: es prueba de una relación que existió y que puede volver a empezar.
El poder de la mente: por qué debes convencerte de ello.
Juan de Ávila no se detiene ahí. Añade una segunda condición: «"Debemos convencernos de su gran poder."» Este es un punto crucial. Uno puede sentir la ausencia del Espíritu y, sin embargo, dudar de su capacidad para llenar ese vacío. Uno puede desear su presencia y, al mismo tiempo, dudar de su naturaleza real, transformadora y eficaz.
Esta persuasión de la que habla Juan de Ávila es lo que el Nuevo Testamento llama fe. No la fe como un sentimiento, sino como una convicción profundamente arraigada. Jesús mismo, hablando del Espíritu a sus discípulos, dijo: «Si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!» (Lc 11:13). La lógica es simple: Dios quiere darnos el Espíritu más de lo que nosotros queremos recibirlo.
Juan de Ávila insiste repetidamente en este punto: el Espíritu no viene porque lo merezcamos, sino porque Él quiere. Pero para que su venida sea fructífera, debemos tener al menos esta convicción mínima: Él puede hacer cualquier cosa. Esto no es presunción, es teología sana. El Espíritu es dinámica, Poder. Él es quien, al principio, se cernía sobre las aguas del caos y las creó (Génesis 1:2). Él es quien trajo a Jesús resucitado a la habitación con las puertas cerradas. No se deja limitar por nuestras debilidades.
Esta doble apertura —sentir ausencia, creer en el poder— crea un espacio interior. Aún no es presencia, pero sí el espacio donde la presencia puede surgir. Eso ya es mucho.
El Espíritu no te ha olvidado
En el centro de su carta, Juan de Ávila pronuncia una frase que debería copiarse y exhibirse en el escritorio: «"Si no viene, no es porque no quiera venir, ni porque se haya olvidado de ti."»
Este es el meollo del problema para muchos de nosotros. En el silencio de la oración, en la aridez espiritual, un pensamiento insidioso acaba echando raíces: ¿Y si yo fuera la excepción? ¿Y si el Espíritu no viniera a mí? ¿Y si estuviera demasiado dañado, demasiado tibio, demasiado indigno? Esto no es humildad, sino desesperación disfrazada de humildad. Juan de Ávila lo entiende perfectamente.
Su respuesta es firme y tierna a la vez. Niega categóricamente que el Espíritu pueda olvidar. No está en su naturaleza. Es la Paráclito, El Abogado, Aquel que nos llama. En esta palabra griega hay una imagen de urgencia y cercanía: el Paráclito no se aleja, sino que se acerca. No olvida, sino que espera el momento oportuno.
Y es aquí donde la teología de Ávila se vuelve fascinante: «"Él vendrá cuando vea que es el momento de cumplirte."» Aquí reside una afirmación de la soberanía del Espíritu que podría impactar nuestra mentalidad moderna, acostumbrada a controlar la agenda. El Espíritu se manifiesta según su propio calendario, no el nuestro. Él ve cosas que nosotros no vemos: ve si nuestro corazón está realmente preparado, si nuestro deseo es lo suficientemente profundo, si ha llegado el momento.
Esto es precisamente lo que experimentaron los apóstoles la noche de la Ascensión. Jesús había ascendido al Padre. El Espíritu Santo aún no había llegado. ¿Qué hicieron? «"Todos se reunían constantemente en oración."» (Hechos 1:14). Diez días. Diez días de espera en oración, entre la Ascensión y Pentecostés. Juan de Ávila conocía este pasaje de memoria. El Espíritu no vino el día después de la Ascensión. Vino cuando fue su hora.
El deseo: el crisol del alma, la antesala del Espíritu.
El deseo como preparación activa
Ahora estamos tocando el corazón de la espiritualidad de Ávila. Juan de Ávila escribe: «"El Espíritu Santo no vendrá a vosotros si no tenéis hambre de él, si no lo deseáis."» Y más adelante: «"Los deseos de Dios que están en vuestro interior os preparan para su venida y son una señal de que pronto llegará."»
Dos propuestas que merecen una cuidadosa consideración.
El primero es un requisito: sin deseo, no hay venida. No es que el Espíritu sea caprichoso. Es que el deseo crea la capacidad para recibir. Un recipiente cerrado no puede llenarse. Un corazón que no anhela el Espíritu no está preparado para recibirlo, aunque el Espíritu llame a su puerta. Juan de Ávila no dice que Dios retenga su gracia como castigo, sino que la ausencia de deseo es una forma de insensibilidad espiritual.
Consideremos un ejemplo sencillo. Si colocas una esponja seca bajo el grifo, el agua la atravesará sin que la esponja retenga nada, ya sea que esté endurecida o saturada con alguna otra sustancia. El deseo del Espíritu es lo que hace que la esponja sea porosa. Es lo que la predispone a absorber. El deseo no es la condición que Dios impondría para merecer su gracia; es la estructura interna que nos permite recibirla.
La segunda propuesta es aún más audaz: Los deseos de Dios que hay en ti son una señal de que Él pronto llegará. En otras palabras, tu deseo por el Espíritu no es un deseo propio, sino que el Espíritu ya está obrando en ti. Esta es una profunda reflexión paulina. Pablo escribe a los Romanos: «"El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos demasiado profundos para ser expresados con palabras."» (Romanos 8:26). El Espíritu ora en nosotros, con nosotros, incluso antes de que sepamos orar. El anhelo de Dios que surge en tu interior es ya una presencia discreta de Aquel a quien deseas.
Juan de Ávila invierte así la lógica de la ausencia. Crees que buscas al Espíritu y que este está ausente. En realidad, el Espíritu ya está ahí; reside en el mismo deseo que tienes de él. Tu sed es su huella. Tu hambre es su rastro.
Persevera cuando esperar parezca inútil
Pero Juan de Ávila es un maestro demasiado bueno como para detenerse en este consuelo teológico. Sabe que en asuntos prácticos, el deseo flaquea. Escribe con notable claridad: «"No te canses de desearlo, y aunque te parezca que tu espera no lo trae, que lo llamas y él no te responde, persevera en tu deseo."»
Hay belleza en la franqueza de este consejo. Juan de Ávila no promete que el deseo será recompensado inmediatamente con una experiencia sensual. No dice: Pide consuelo y te sentirás reconfortado en el plazo de una hora. Él dijo: Persevera, aunque parezca inútil. Es una espiritualidad madura, hecha para recorrer largas distancias, no para correr a toda velocidad.
Esta perseverancia en el deseo es lo que las personas espirituales llaman...’oración de una simple mirada o el fe desnuda. No sentimos nada, no vemos nada, no oímos nada, pero permanecemos allí, anhelando, esperando, como un vigía. Juan de la Cruz llamará a esto el noche de los sentidos y el noche de la mente. Juan de Ávila, que fue su contemporáneo y compatriota (ambos eran andaluces, ambos vivían en el mismo entorno de reforma eclesiástica), hablaba el mismo idioma con palabras diferentes.
Aquí hay algo muy concreto para la vida de oración diaria. ¿Cuántas veces hemos abandonado un hábito de oración porque...? no sentimos nada La sequedad interior es una de las principales causas del abandono de la vida espiritual. Juan de Ávila lo sabía. Y su respuesta es firme: la aparente esterilidad no es señal de fracaso, sino una invitación a profundizar en el deseo.
El corazón que se expande
Juan de Ávila introduce entonces una imagen magnífica, que es quizás la frase más hermosa de su carta: «"Tu corazón debe expandirse."» Él escribe que si el Espíritu no viene inmediatamente, es «"para que perseveréis en vuestro deseo, y al perseverar, seáis capaces de recibirlo."»
Desde esta perspectiva, la espera no es un tiempo muerto. Es un tiempo de expansión. El corazón crece en anticipación, como un bolsillo que se estira suavemente para poder contener más. Aquí encontramos un eco de la teología agustiniana: «"Nuestros corazones están inquietos hasta que encuentran su descanso en Ti."», dijo Agustín al comienzo de su Confesiones. Tanto para Agustín como para Ávila, la capacidad de recibir a Dios es proporcional a la intensidad del deseo y a la duración de la espera.
En otras palabras, el Espíritu que recibas después de diez años de sincero deseo será mayor que si lo hubieras recibido en tu primera petición. No es que el Espíritu sea más — sigue siendo el mismo Espíritu infinito — pero porque tú Podrá recibirlo mejor. La copa se habrá agrandado.
Esta es una perspicacia pedagógica extraordinaria. Juan de Ávila fue director espiritual antes de ser teólogo. Hablaba con personas reales, con vidas reales y oraciones a menudo decepcionantes. Y les decía: todo este tiempo que parece perdido esperando no es tiempo perdido. Es tiempo de formación. Es Dios moldeándote desde dentro para que un día puedas contener lo que Él quiere darte.
Confianza, consuelo y promesa: la fidelidad del Espíritu.
«"Él no te abandonará."»
El tono de Juan de Ávila cambia ligeramente en la parte final de su carta. Pasa de la exhortación a la promesa. Y es una promesa significativa: «"Él no te abandonará."»
Esta palabra, abandonar, es muy fuerte en la tradición espiritual. Evoca el grito de Jesús en la cruz: «"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"» (Mt 27:46, citando Sal 22:2). Juan de Ávila sabe que sus lectores pueden experimentar algo similar en la sequedad espiritual: ese vértigo del abandono, esa aterradora sensación de que Dios se ha retirado para siempre. Y frena esta tentación con una afirmación inequívoca: no, no te abandonará.
¿En qué se basa esta certeza? No en un sentimiento, no en la experiencia personal de Ávila, sino en la fidelidad constitutiva del Espíritu. El Espíritu es el donum Dei, el don supremo de Dios. Y los dones de Dios, afirma Pablo, son sin arrepentimiento (Romanos 11:29). Dios no retira lo que ha dado. El Espíritu que puso en ti en tu bautismo no es un huésped caprichoso que se iría si no lo agasajas lo suficiente. Él es tu morada. Él es tu hogar.
Juan de Ávila enfatiza esto con gentileza fraternal. Se dirige a su lector con la palabra hermano — «"Sí, hermano, ten fe en él."» No es el tono del teólogo el que corrige el error dogmático. Es el tono del compañero de viaje que camina a tu lado y dice: Ánimo, he visto a otros pasar por esto y lo superaron.
«"Ninguno de los que lo invocan termina privado de su consuelo."»
La última frase de la carta es una promesa universal, y es la más audaz de todo el texto: «"Les aseguro que, en lo que a él respecta, ninguno de los que lo invocan se queda sin su consuelo."»
La palabra clave aquí es finalizado. Juan de Ávila no dijo «"Nadie quedará jamás sin consuelo."» Él dijo «"Ninguno de ellos termina siendo privado."» El consuelo llegará. No necesariamente cuando lo esperas, ni necesariamente de la forma que anticipas, pero llegará. No se trata de una promesa vaga, sino de una garantía teológica.
Se basa en la naturaleza misma del Espíritu como Edredón — Paráclitos En griego, un término que también puede traducirse como Abogado, Defensor, aquel que es llamado en nuestra ayuda. Jesús mismo, la noche del Jueves Santo, dijo a sus discípulos que estaban preocupados por su partida: «"Yo te enviaré al Paráclito."» (Juan 16:7). Esto no es una metáfora, sino una promesa contractual. El Espíritu Santo es enviado para consolar. Su misión es el consuelo de las almas. No puede fracasar en su misión sin que Cristo mismo sea hallado culpable.
Juan de Ávila acompañó a cientos de almas a lo largo de su vida pastoral. Guió a mentes brillantes: Teresa de Ávila le presentó el relato de sus experiencias místicas para que las discerniera, Francisco de Sales lo leyó y se nutrió de él. Habla aquí con la autoridad de alguien que ha... visto Esta promesa se está verificando en la vida real. Él no se dedica a la teología abstracta. Está dando testimonio.
La confianza como acto teológico
Esta carta pone un énfasis notable en el confianza. Juan de Ávila le exhorta varias veces: «"Ten fe en él."» En la espiritualidad aviliana, la confianza no es un sentimiento agradable que uno cultiva para sentirse mejor. Es una acto teológico, al mismo nivel que la fe, la esperanza y la caridad. Es una actitud de toda el alma hacia Dios.
Esta confianza también está vinculada en su caso a la conocimiento del corazón de Dios. Solo podemos confiar en alguien cuya benevolencia conocemos. Y Ávila nunca se cansa de afirmar la benevolencia del Espíritu hacia el alma humana. El Espíritu querer Por venir. Busca almas abiertas con más ardor del que esas almas lo buscan a él.
Aquí se produce una inversión total de roles. En nuestra representación espontánea, es Nosotros Nosotros que buscamos a Dios, y a Dios que espera pacientemente en su serena eternidad. Juan de Ávila invierte esta idea: Es el Espíritu el que busca, es el Espíritu el que espera el momento adecuado, es el Espíritu el que espera la oportunidad. En esta relación, no somos los únicos que buscamos, sino que somos nosotros quienes somos buscados.
Experimentar concretamente la expectativa del Espíritu
Las enseñanzas de Juan de Ávila no deben quedarse confinadas a las bibliotecas. Poseen una sorprendente vigencia, aplicable hoy en día a nuestras vidas ajetreadas y a nuestras oraciones a menudo distraídas. He aquí cómo ponerlas en práctica.
Aprovechar la sequía como campo de entrenamiento
La primera aplicación es para Cambiando nuestra perspectiva sobre la aridez espiritual. En lugar de experimentarlo como un fracaso o un abandono divino, aprende a verlo como enseña Juan de Ávila: un tiempo de expansión, un trabajo interior invisible. Cuando ores y no sientas nada, dite a ti mismo: Mi corazón se está expandiendo ahora mismo. Me estoy volviendo capaz de más.
Este cambio de perspectiva no es una técnica de desarrollo personal, sino una conversión teológica. Es pasar de una espiritualidad de resultados inmediatos a una espiritualidad de confianza paciente. En la práctica, esto podría significar llevar un diario espiritual donde anotes no tus consuelos, sino tus deseos, incluso los más humildes, incluso los más vacilantes. Esta noche no sentí nada mientras rezaba, pero aun así tenía ganas de rezar. Eso ya es enorme. Es un deseo de Ávila.
Nombrar y cultivar el deseo
La segunda aplicación es para trabajar activamente en el deseo. Juan de Ávila dijo: «"Nunca te canses de desearlo."» Esto implica que el deseo requiere esfuerzo, atención y alimento. El deseo del Espíritu no puede sostenerse en un mundo saturado de estímulos.
¿Cómo alimentar este deseo? A través de una práctica regular que cree espacio: un período diario de silencio, incluso uno corto (diez minutos son suficientes), donde expresar Expresa explícitamente tu deseo por el Espíritu. No necesariamente con palabras elaboradas. A veces, simplemente: «"Ven, Espíritu Santo."» La liturgia de Pentecostés comienza exactamente así: Veni, Sancte Spiritus. Esta es la oración más corta y efectiva para mantener el deseo.
También podemos alimentar este deseo leyendo los testimonios de quienes han experimentado la venida del Espíritu: los Hechos de los Apóstoles, los místicos (Juan de Ávila, Teresa de Ávila, Francisco de Sales) y las conversiones contemporáneas. Estos relatos actúan como brasas sobre cenizas: reavivan lo que ardía sin llama.
Revisar la propia comprensión del Espíritu Santo.
La tercera aplicación aborda algo más fundamental: estar convencido del gran poder del Espíritu. Juan de Ávila lo considera una condición indispensable. Y hay que reconocer que nuestra representación del Espíritu Santo suele ser la más pobre de todas las representaciones de la Trinidad. Nos imaginamos al Padre, nos imaginamos al Hijo encarnado, pero el Espíritu a menudo permanece vago, reducido a una paloma o a llamas simbólicas.
Es útil releer los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de la acción concreta del Espíritu: inspira a los profetas, guía las decisiones de la Iglesia naciente, da valor a los mártires, ora dentro de nosotros. «"con gemidos inexpresables"» (Romanos 8:26). El Espíritu no es una fuerza abstracta, sino una Persona divina con intención, dirección y poder para actuar.
Este redescubrimiento del Espíritu como poder vivo y personal es probablemente la tarea espiritual más urgente para muchos cristianos practicantes. Juan de Ávila lo convirtió en el eje central de su enseñanza.
Fomentar la confianza en tiempos de espera prolongados
Finalmente, la cuarta aplicación se refiere a la duración. Juan de Ávila escribe para quienes llevan mucho tiempo esperando. Quizás te encuentres en esta situación. Has orado durante años, has anhelado el Espíritu durante años, y el gran consuelo del que hablan los místicos parece posponerse siempre.
La respuesta de Ávila a esta situación no es ni una promesa de inminencia mágica, ni una invitación a rebajar las expectativas. Es una declaración: «"Ninguno de los que lo invocan termina privado de su consuelo."» El consuelo llegará. Mantén tu fe no como ingenuidad, sino como una una certeza teológica basada en la fidelidad de Dios.
Durante estos largos periodos, puede ser útil releer los salmos de la espera: Salmo 22, Salmo 63 y Salmo 130. Generaciones de creyentes que esperaron en la noche han orado por estos textos. Dan testimonio de que la larga espera no es una anomalía de la vida espiritual, sino una de sus manifestaciones más auténticas.
Juan de Ávila escribió este texto para un destinatario específico, en un contexto concreto: España durante el Concilio de Trento, donde la reforma de la Iglesia exigía almas fuertes, capaces de introspección y perseverancia. Pero sus palabras tienen un alcance que trasciende con creces este contexto. Hablan a cualquiera que haya orado en silencio y esperado una respuesta que tardó en llegar.
Lo que Juan de Ávila nos ofrece en última instancia no es una receta para fuerza la venida del Espíritu. Es una pedagogía de la confianza. Nos enseña a vivir La espera, no como un pasillo sin sentido donde nos estancamos, sino como un lugar de formación, expansión y preparación para algo más grande de lo que podríamos imaginar.
El Espíritu viene. No te ha olvidado. Y el deseo que tienes por él ya es su huella en ti.
Juan de Ávila, Carta espiritual sobre la expectativa del Espíritu Santo.
✝ Referencias bíblicas
5 pasajes · 5 libros
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He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20)
El Evangelio del Rey: Jesús, el nuevo Moisés, cumple las Escrituras para Israel y las naciones.
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El justo vivirá por la fe. (Romanos 1:17)
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