- El meollo de la controversia: juzgar un proceso por sus resultados.
- La pregunta inquietante es: ¿cuál es el balance espiritual?
- Un proceso que nunca termina
- La Iglesia recibió en lugar de negociar.
- De Korte y la fractura metodológica en el episcopado
- Una crítica que no cuestiona el contenido.
- Lo que esta división revela sobre el estado del episcopado europeo
- La respuesta de Roma: un estilo más que un método.
- Emaús, una imagen controvertida de la sinodalidad
- Lo que esta controversia revela sobre el futuro del camino sinodal.
- La expectativa de una declaración tajante
- Santidad en lugar de estructuras
- Un debate que está lejos de haber terminado.
- Lectio divina
- ✝ Referencias bíblicas
Un obispo auxiliar acaba de plantear pública y directamente la pregunta que muchos fieles solo se atrevían a formular en voz baja: después de años de asambleas, informes y "conversaciones en el Espíritu", ¿se ha fortalecido realmente la fe? El obispo Rob Mutsaerts, obispo auxiliar de la diócesis holandesa de Bolduque ('s-Hertogenbosch), dirigió una carta abierta al papa León XIV el 14 de agosto, pidiendo no reformas ni revolución, sino algo mucho más sencillo y mucho más inquietante: una evaluación. No cuántas reuniones se han celebrado, sino si las almas están más cerca de Cristo. Esta pregunta, planteada públicamente por un miembro de la propia jerarquía, reabre un debate que el pontificado anterior creía haber cerrado con una celebración.
La reacción fue inmediata. Mons. Gerard de Korte, obispo titular de 's-Hertogenbosch y superior directo de Mons. Mutsaerts, se distanció públicamente, no del fondo de las objeciones planteadas, sino de la forma elegida por su obispo auxiliar. Según él, tal decisión debería haberse mantenido en privado, transmitida al Papa a través de los canales internos disponibles para cada obispo auxiliar, en lugar de hacerse pública sin previa consulta con Roma. Este desacuerdo sobre el método, lejos de extinguir la controversia, la ha intensificado, revelando las divisiones que ahora atraviesan el episcopado europeo respecto al significado mismo del largo camino sinodal iniciado bajo el pontificado de Francisco.
El meollo de la controversia: juzgar un proceso por sus resultados.
La pregunta inquietante es: ¿cuál es el balance espiritual?
Lo que llama la atención de la carta del obispo Mutsaerts no es tanto su dureza como su método: rechaza deliberadamente los criterios administrativos para juzgar la sinodalidad del Sínodo. Escribe que la cuestión no radica en cuántas reuniones se organizaron, cuántos informes se redactaron o cuántas personas participaron, sino en si la fe se fortaleció, si Cristo se proclamó con mayor claridad, si la identidad católica se profundizó, si aumentaron las vocaciones sacerdotales y si mejoró la asistencia a la iglesia los domingos. Planteada de esta manera, la cuestión se vuelve formidable, pues traslada el debate del ámbito procedimental —donde el Sínodo puede alardear fácilmente de su alcance sin precedentes— al ámbito espiritual, donde los indicadores occidentales siguen siendo, según admiten las propias autoridades romanas, motivo de preocupación.
Este requisito de evaluación por sus frutos no es una invención retórica ni una conveniencia. Se fundamenta en unas palabras del propio Cristo, que el obispo Mutsaerts cita directamente en su carta: «Por sus frutos los conoceréis» (Mt 7,16). Este criterio, lejos de ser un simple eslogan, implica toda una teología del discernimiento: un buen árbol no da malos frutos, y un mal árbol no da buenos frutos (Mt 7,18). Aplicado a un proceso eclesial que ya abarca casi una década, este criterio implica que el juicio no puede posponerse indefinidamente en nombre de la paciencia pastoral: en algún momento, la cuestión de la fecundidad concreta debe abordarse directamente.
Un proceso que nunca termina
Lo que agrava el impacto de las críticas, a juicio del obispo auxiliar neerlandés, es la propia temporalidad del proceso. El Sínodo sobre la sinodalidad, concebido originalmente como un ejercicio limitado entre 2021 y 2024, se ha transformado en un mecanismo permanente. En mayo de 2026, la Secretaría General del Sínodo publicó una hoja de ruta detallada titulada «Hacia las Asambleas 2027-2028», que describe cuatro etapas sucesivas —recordar, interpretar, guiar y celebrar— que culminarán en una Asamblea Universal de la Iglesia en Roma en octubre de 2028. Específicamente, las asambleas diocesanas y eparquiales se celebrarán en el primer semestre de 2027, seguidas de las asambleas de las conferencias episcopales en el segundo semestre, y luego las asambleas continentales en los primeros cuatro meses de 2028, antes de la gran celebración romana.
El obispo Mutsaerts ve esto como un cambio preocupante: lo que se concibió como un sínodo único corre el riesgo de convertirse en una forma permanente de gobierno de la Iglesia. Se burla del nombre mismo del evento —un «sínodo sobre la sinodalidad»—, que compara con una reunión interminable para debatir cómo deberían llevarse a cabo las futuras reuniones. Esta observación, por mordaz que sea, toca un punto teológico fundamental: la tradición católica ha conocido concilios y sínodos desde que los apóstoles se reunieron en Jerusalén, pero estos siempre se centraron en un tema específico —una herejía, una cuestión moral, una crisis pastoral—, nunca en el proceso deliberativo en sí mismo, que se elevó a la categoría de fin en sí.
La Iglesia recibió en lugar de negociar.
El núcleo teológico de la carta se centra en la eclesiología. El obispo Mutsaerts nos recuerda que la Iglesia no comienza con el diálogo humano, sino con un acto de Cristo: no creó un grupo de discusión, sino que llamó a los Apóstoles, les confirió autoridad y los envió a proclamar el Evangelio. Esta afirmación se basa en el mandato mismo que el Señor Resucitado confía a los Once: «Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones» (Mt 28,19). La fe, insiste, no se construye con la suma de opiniones consultadas; se recibe, se transmite y se conserva. El propio san Pablo utiliza constantemente este vocabulario de recepción y transmisión, señal de que el depósito de la fe no es algo que se pueda negociar según los caprichos de la mayoría.
Esta convicción encuentra un eco sorprendente en un pasaje menos conocido que el obispo Mutsaerts cita explícitamente: las palabras de Cristo a Simón Pedro en la Última Cena, según relata Lucas, donde Jesús anuncia la prueba venidera antes de encomendar al primero de los apóstoles una misión específica: «Y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos» (Lc 22,32). Este versículo, cuidadosamente elegido por el obispo auxiliar holandés, no es un llamado a la consulta constante, sino a la confirmación doctrinal: el ministerio petrino existe precisamente para decidir, tranquilizar y fortalecer la fe de los hermanos en tiempos de tribulación, no para perpetuar la incertidumbre bajo el pretexto de escuchar.
De Korte y la fractura metodológica en el episcopado
Una crítica que no cuestiona el contenido.
El aspecto más revelador de este asunto reside en la naturaleza precisa de la respuesta del obispo Gerard de Korte. Contrariamente a lo que cabría esperar, el obispo de Bolduque no refuta el fondo de las objeciones planteadas por su obispo auxiliar. Censura únicamente la forma: según él, el obispo Mutsaerts no consultó al Papa antes de publicar esta extensa carta abierta, mientras que un acercamiento privado habría sido más apropiado si la verdadera intención era, como afirma el propio obispo auxiliar, evitar sembrar la división. El obispo de Korte reiteró que un obispo, y en particular un obispo auxiliar, tiene sus propios canales de comunicación con el obispo de Roma, y que no había necesidad de recurrir a la esfera pública para plantear estas cuestiones.
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Esta distinción entre sustancia y forma es crucial para comprender el verdadero alcance de la controversia. Significa que, incluso dentro del episcopado, algunas voces reconocen la legitimidad, al menos parcialmente, del diagnóstico del obispo Mutsaerts sobre el debilitamiento del proceso sinodal, al tiempo que desaprueban la estrategia de la carta abierta como medio para dirigirse al Papa. El debate, por lo tanto, no se reduce simplemente a oponerse a los sínodos «a favor» y «en contra»; enfrenta principalmente dos concepciones sobre cómo un obispo debe ejercer su libertad de expresión hacia Roma: mediante la discreción de la comunión fraterna o mediante la exposición pública en nombre de la urgencia pastoral.
Lo que esta división revela sobre el estado del episcopado europeo
Esta secuencia, por breve que sea su desarrollo cronológico —la carta publicada el 14 de agosto y la respuesta crítica del obispo de Korte, hecha pública dos días después, el 16 de agosto—, pone de relieve una tensión mucho más amplia que ha estado presente en el episcopado europeo desde la clausura del Sínodo en 2024. Por un lado, los obispos y los funcionarios de la Curia siguen promoviendo la narrativa de un proceso fructífero, con un renovado «estilo espiritual». Por otro lado, las voces pastorales sobre el terreno, a menudo situadas en Iglesias particularmente afectadas por la secularización —Países Bajos, Bélgica, Alemania—, cuestionan abiertamente la brecha entre la energía institucional desplegada y los resultados concretos observados en las parroquias.
El obispo Mutsaerts sitúa explícitamente sus comentarios en este contexto regional: menciona iglesias vacías, parroquias fusionadas, monasterios desaparecidos, el casi abandono de la confesión por parte de muchos católicos y el declive de las vocaciones sacerdotales en gran parte de Europa Occidental. Esta descripción, particularmente relevante para su propio país, otorga peso concreto a su petición de aclaración: no se trata de una disputa abstracta entre teólogos, sino de la expresión de una preocupación pastoral que surge del contacto diario con comunidades que realmente se están reduciendo.
La respuesta de Roma: un estilo más que un método.
Resulta llamativo observar que las propias palabras de León XIV, pronunciadas unas semanas antes en el consistorio extraordinario del 26 y 27 de junio de 2026, anticiparon, sin pretenderlo, esta controversia. El Papa afirmó que la cuestión de la sinodalidad no radica principalmente en quién tiene el poder de decidir, sino en cómo la Iglesia, en conjunto, salvaguarda el don que el Señor le ha confiado. Aclaró además que la sinodalidad no es una serie de reuniones ni un método de trabajo, sino un estilo espiritual que surge del encuentro, crece mediante la escucha y madura a través del discernimiento.
Esta formulación, por muy ambiciosa que sea, no responde directamente a la pregunta específica planteada por el obispo Mutsaerts: la de los frutos cuantificables. León XIV enfatizó la cualidad evangélica de los encuentros más que su cantidad, exhortando a los cardenales no a multiplicar las reuniones, sino a aprender a vivir encuentros donde, al escucharse mutuamente, la Iglesia aprenda a escuchar al Señor. Aquí percibimos dos registros que no convergen del todo: el de Roma, que habla en términos de disposición interior y conversión de perspectiva, y el del obispo auxiliar holandés, que exige criterios verificables de fecundidad pastoral. Es precisamente esta falta de conexión entre ambos registros lo que aún alimenta la insatisfacción de algunos obispos hoy en día con un proceso que parece justificarse por su propia continuidad más que por resultados evaluados.
Emaús, una imagen controvertida de la sinodalidad
Resulta significativo que ambas partes en este debate, sin conocerse explícitamente, se refieran al mismo episodio evangélico para justificar interpretaciones opuestas. León XIV, al concluir el consistorio en junio, eligió el icono de los discípulos camino a Emaús para describir la experiencia sinodal vivida por los cardenales: hombres marcados por el dolor, acompañados por un compañero de viaje que escucha sus preguntas, les abre las Escrituras y enciende sus corazones. El obispo Mutsaerts, por su parte, retoma la misma narración para llegar a una conclusión casi opuesta: el momento decisivo del episodio no es la escucha en sí, sino la corrección que Cristo aporta a la interpretación errónea de los discípulos, antes de que se levanten y regresen inmediatamente a Jerusalén para proclamar la buena noticia. Para el obispo auxiliar, la auténtica sinodalidad no puede quedarse en la conversación; debe, como los discípulos camino a Emaús, conducir a una misión misionera concreta.
Este doble uso del mismo texto no es una casualidad literaria; ilustra el punto crucial teológico de la controversia actual. ¿Debemos priorizar el camino —la escucha mutua, el caminar juntos, el tiempo para el diálogo— o el resultado —el reconocimiento de Cristo en la fracción del pan, seguido del retorno inmediato a la proclamación? Los Hechos de los Apóstoles, además, ofrecen un precedente que ilumina este dilema: en la asamblea de Jerusalén, los apóstoles y los ancianos, tras deliberar, no se limitaron a dar cuenta del procedimiento, sino que tomaron una decisión decisiva y escribieron una carta final enviada a las comunidades, afirmando que habían actuado «porque nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros» (Hechos 15:28). Este precedente apostólico demuestra que el auténtico discernimiento sinodal, en la tradición más antigua de la Iglesia, siempre concluye con una decisión clara y comunicable, no con la prolongación indefinida del debate.
Lo que esta controversia revela sobre el futuro del camino sinodal.
La expectativa de una declaración tajante
Lo que hace que la petición del obispo Mutsaerts sea tan difícil de desestimar sin más es que no exige ni abandono ni revolución doctrinal, sino simplemente una mayor claridad. Su declaración final resume la cuestión: «Cuando el mundo hable con incertidumbre, que Pedro hable con claridad». Esta frase refleja directamente la función petrina tal como la entiende la tradición católica: la de una roca que confirma, en lugar de un moderador que sintetiza sin cesar las opiniones reunidas. También resuena con una profunda intuición bíblica: la de Pedro respondiendo a Cristo cuando tantos discípulos se apartaban de su exigente enseñanza: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna» (Juan 6:68). Este clamor de Pedro, citado por el propio obispo Mutsaerts en su carta, nos recuerda que la autoridad petrina existe precisamente para ofrecer, en medio de las dudas contemporáneas, una palabra firme a la que los fieles puedan aferrarse.
Esta exigencia de claridad no implica un rechazo al diálogo en sí mismo. Más bien, denota cansancio ante un proceso que, al intentar abarcar todas las cuestiones, tarda en llegar a una conclusión sobre los temas más delicados: el diaconado femenino, la situación de las personas homosexuales, las relaciones entre laicos y clérigos, y la descentralización de ciertas decisiones doctrinales. El obispo Mutsaerts subraya la paradoja pastoral resultante: al dejar estas cuestiones abiertas durante años de consulta, la Iglesia fomenta en muchos fieles la expectativa de un cambio que, doctrinalmente hablando, simplemente no puede producirse sin una ruptura con la Tradición, lo que, en su opinión, allana el camino a una decepción generalizada en lugar de una auténtica renovación.
Santidad en lugar de estructuras
La alternativa propuesta por el obispo auxiliar merece ser tomada en serio por su profundidad histórica. Nos recuerda que las grandes reformas católicas casi nunca han comenzado con una reforma de las estructuras, sino más bien con la santidad de figuras concretas: Benito de Nursia, Bernardo de Claraval, Francisco de Asís, Domingo de Guzmán, Catalina de Siena, Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila, Carlos Borromeo, Francisco de Sales, Juan Bosco, Teresa de Lisieux, Maximiliano Kolbe y Juan Pablo II. Esta lista no es mera retórica; constituye una tesis teológica implícita según la cual la fecundidad misionera de la Iglesia proviene principalmente del radicalismo espiritual de los testigos individuales, más que de la optimización de sus procedimientos institucionales.
Esta intuición encuentra un eco bíblico preciso en la Primera Epístola de Pedro, donde el apóstol describe a los bautizados como piedras vivas llamadas a formar una casa espiritual: «Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados juntos para formar una casa espiritual» (1 Pedro 2:5). Este versículo, citado con menos frecuencia que otros pasajes petrinos, subraya que la edificación de la Iglesia se basa en la santidad viva de cada persona bautizada, edificada sobre Cristo, la piedra angular; una imagen que contrasta marcadamente con una concepción puramente procedimental de la construcción eclesial, donde el énfasis estaría en los organigramas en lugar de en la conversión de los corazones.
Un debate que está lejos de haber terminado.
La controversia suscitada por el obispo Mutsaerts no terminará pronto, ya que surge precisamente cuando el proceso sinodal entra en su fase de implementación más exigente, con plazos fijados hasta finales de 2027 para las asambleas diocesanas y episcopales, y hasta octubre de 2028 para la Asamblea Eclesial final en Roma. Cada etapa de este proceso plurianual brindará una nueva oportunidad para que los obispos más críticos reiteren la pregunta planteada por el obispo auxiliar de 's-Hertogenbosch: ¿este nuevo esfuerzo colectivo produce frutos espirituales verificables, sí o no?
La respuesta del obispo de Korte, al distinguir claramente entre desacuerdo sobre el método y desacuerdo sobre el fondo, puede haber legitimado involuntariamente la cuestión misma, relegándola al ámbito privado. Pero una pregunta planteada públicamente no desaparece tan fácilmente en el silencio de la correspondencia interna. Seguirá circulando, precisamente porque toca lo que todo creyente, en el fondo, espera de su pastor: no un informe de procedimiento, sino una palabra que fortalezca la fe.
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«Y tú, cuando hayas vuelto a la fe, fortalece a tus hermanos.» Lucas 22:32
Quizás albergas una pregunta que no te atreves a formular en voz alta, similar a la del obispo ante la Iglesia hoy. Esperas una respuesta firme, un apoyo firme al que aferrarte cuando todo parece estar en constante cambio. ¿Qué buscas realmente cuando exiges claridad a quienes te guían? ¿Deseas la verdad o simplemente el fin de la incertidumbre que te agobia? Reflexiona un momento sobre esta pregunta, sin apresurarte a encontrar la respuesta.
Señor, tú que viste a Pedro antes de su caída, mira también mis dudas. Fortalece en mí lo que flaquea. Llevo tantas preguntas sin respuesta, tantas expectativas defraudadas por los líderes de la iglesia. Concédeme la paciencia para esperar tu palabra en lugar de la de los informes y las asambleas. Haz de mi corazón una piedra viva, edificada solo sobre ti, la piedra angular.
El pan partido en Emaús, todavía caliente en mis manos, y el repentino silencio que lo abarcaba todo.
✝ Referencias bíblicas
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Depositen en él toda su ansiedad, porque ustedes son preciosos a sus ojos. (1 Pedro 5:7)
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Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros… seréis mis testigos. (Hechos 1:8)
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