- Cabo Delgado, un flagelo que los acontecimientos actuales se niegan a olvidar.
- Lo que dice una monja cuando habla de sanación
- Una red de órdenes religiosas más amplia de lo que sugiere el anuncio del 16 de agosto
- El asesinato del obispo Osório Afonso Citora, revela una escalada
- Lo que esta insurrección revela sobre la teología del sufrimiento inocente.
- El sur de África se une al Sahel en esta dura prueba.
- Lectio divina
- ✝ Referencias bíblicas
Desde Kigali, donde asistía al Congreso Mundial de SIGNIS a principios de agosto, una monja mozambiqueña pronunció una frase que resume la situación espiritual de Cabo Delgado mejor que cualquier informe: «Nuestras hermanas no han abandonado al pueblo; al contrario, han ampliado el alcance de su labor pastoral». La hermana Anastância Simbe, de las Hijas de María Auxiliadora, hablaba de una tierra donde, desde 2017, la insurgencia islamista se ha cobrado más de 6.600 vidas y donde 1,5 millones de personas viven desplazadas de su propio país. El 16 de agosto, su congregación anunció la ampliación de sus programas de apoyo psicológico y sanación de traumas para las poblaciones expulsadas de sus aldeas por la violencia yihadista. Este gesto, aparentemente discreto, se produce apenas tres meses después del brutal asesinato del obispo Osório Afonso Citora de Quelimane, abatido a tiros en su casa la noche del 6 de junio, y cuando el propio Papa León XIV mencionó a Mozambique, junto con Nigeria y Sudán, entre los países donde «los cristianos aún sufren discriminación y persecución». El sur de África, que durante demasiado tiempo se creyó a salvo del yihadismo saheliano, se ha convertido en un auténtico escenario de la guerra espiritual que asola el continente, y la Iglesia, a través de sus monjas más discretas, mantiene allí una línea de frente que el mundo apenas percibe.
Cabo Delgado, un flagelo que los acontecimientos actuales se niegan a olvidar.
El relator especial de la ONU, Ben Saul, al término de una misión de diez días en la provincia en agosto, ofreció una cruda evaluación: una victoria militar contra la insurgencia sigue siendo inalcanzable, y solo una solución negociada puede poner fin al ciclo de violencia. Este diagnóstico se produce tras ocho años de conflicto en los que pueblos enteros han sido arrasados, ceremonias de iniciación transformadas en escenas de decapitaciones y parroquias católicas reducidas a cenizas. El pasado mes de mayo, la histórica iglesia de San Luis María Grignion de Montfort, en el distrito de Ancuabe, fue destruida por hombres armados que, posteriormente, secuestraron al menos a veintidós feligreses. El arzobispo de Nampula resumió la situación con una declaración de profunda gravedad: «En Mozambique, la cruz no es solo un símbolo de fe; se ha convertido en motivo de persecución para quienes la portan».
Las cifras para 2026 no admiten eufemismos. Más de 200.000 personas han sido desplazadas desde enero, sumándose a los 1,3 millones de mozambiqueños que han huido de sus hogares desde el inicio del conflicto; 1,7 millones de personas han necesitado ayuda humanitaria este año. Entre julio y agosto del año pasado, casi 50.000 personas fueron expulsadas de los distritos de Chiúre, Ancuabe y Muidumbe en apenas unas semanas, mientras un sacerdote local alertaba sobre los secuestros de niños perpetrados por los insurgentes. Este año, ocho distritos enteros de la provincia han sufrido repetidos ataques, con insurgentes levantando barricadas y enfrentándose al ejército mozambiqueño y a las tropas ruandesas enviadas para reforzarlos. Es en este contexto de desarraigo permanente, donde cada temporada trae consigo nuevas huidas, que las Hijas de María Auxiliadora han optado por no retirarse, sino por ampliar su presencia.
Lo que dice una monja cuando habla de sanación
La hermana Anastância Simbe no habla como una gestora de crisis. Habla como una educadora, fiel al carisma de Juan Bosco y María Dominica Mazzarello, fundadora de su congregación. Su descripción del trabajo realizado es sorprendentemente sobria: «escuchar y permanecer cerca de los afectados», con el espíritu del Buen Samaritano. Esta referencia no es una floritura retórica. Sitúa las acciones de las hermanas dentro de una tradición específica, una que se niega a dar la espalda al hombre medio muerto al borde del camino; y aquí pensamos en aquel dicho de San Pablo, menos citado que la parábola misma, pero que conlleva el mismo imperativo interior: «Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo» (Gál 6,2). Esta ley es vivida por las Hijas de María Auxiliadora en los campamentos para desplazados en Cabo Delgado, donde sobrellevar una carga no solo significa alimentar o dar cobijo, sino ayudar a una memoria rota a encontrar de nuevo su hilo conductor.
Presentes en Mozambique durante setenta y cuatro años, las Hijas de María Auxiliadora se han dedicado tradicionalmente a la educación de jóvenes a través de escuelas y preescolares, hogares para niñas vulnerables, la catequesis y el empoderamiento de las mujeres. La crisis humanitaria las llevó a reorientar parte de este carisma educativo hacia un nuevo tipo de trabajo terapéutico: ofrecer espacios donde hablar se convierte en sanación. La hermana Anastância lo expresa con una claridad casi clínica: «Como educadoras por carisma, nos enfocamos en la recuperación de estas personas, ofreciéndoles espacios donde puedan ser escuchadas y superar su trauma». Su pasión, dice, es «permitir que las personas cuenten sus historias y ayudar a otros en este proceso de narración como una forma de terapia para superar su trauma».
Este enfoque narrativo del cuidado encuentra un eco conmovedor en el testimonio de otra monja, miembro de la congregación Hijas de Jesús, quien coordina el apoyo psicosocial de varias congregaciones de Pemba con el apoyo de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada. Su descripción del trabajo realizado merece ser escuchada en su totalidad: «Ayudamos a las personas a reconstruir sus vidas, a reconstruir su identidad, a superar su dolor y a volver a trabajar y a soñar». Explica que las personas desplazadas, que habían perdido el rumbo, recuperan a través de estas sesiones grupales una confianza que les permite «volver a celebrar sus vidas», a expresar una alegría que no habían conocido desde el ataque. Este vocabulario de sueños redescubiertos e identidades reconstruidas no es un lenguaje psicológico neutral: está profundamente relacionado con el de la resurrección, la capacidad que solo Dios concede para devolver a la vida una vida que la violencia había declarado muerta.
Una red de órdenes religiosas más amplia de lo que sugiere el anuncio del 16 de agosto
El anuncio de las Hijas de María Auxiliadora no surgió de forma aislada. Forma parte de una red de congregaciones femeninas que, durante años, han sido el pilar de la Diócesis de Pemba. Las Hermanas Scalabrinianas, que realizaron una labor itinerante entre 2021 y 2022 en el distrito de Chiúre, compartieron su misión con las Hijas de María Auxiliadora, combinando apoyo psicosocial a través de la escucha, la creación de grupos de apoyo por género y edad, acompañamiento espiritual, alfabetización de adultos y apoyo educativo para niños, así como la promoción de actividades generadoras de ingresos como la costura y las manualidades. Esta convergencia entre congregaciones revela una estrategia eclesial coherente: evitar que el trauma eche raíces sin respuesta, evitar que la supervivencia material eclipse la sanación interior.
La diócesis de Pemba, situada en el corazón de la zona de conflicto, ha hecho reiterados llamamientos a la solidaridad internacional. Su obispo, monseñor António Juliasse, reafirmó este verano el compromiso de la Iglesia de apoyar a las víctimas mediante la pastoral y la ayuda humanitaria, promoviendo a su vez la reconciliación entre las comunidades divididas: «La Iglesia católica seguirá cumpliendo su misión de cercanía con los afectados por el conflicto, impulsando iniciativas pastorales y humanitarias que fomenten la reconciliación, la dignidad humana y una mayor confianza entre las comunidades». Esta declaración episcopal dista mucho de ser un simple eslogan institucional; describe la labor esencial que las religiosas realizan sobre el terreno, en los campamentos donde la esperanza, precisamente, es el recurso más escaso.
El desafío no es meramente de seguridad. La hermana Anastância lo identifica con una precisión que invita a la reflexión: «Los mayores desafíos que enfrentamos en nuestra labor pastoral incluyen la deficiente calidad de la educación y la atención médica, el desempleo juvenil, la desintegración de la estructura familiar y la pérdida de sentido en la vida y de los valores humanos». Esta lista dibuja un panorama de crisis antropológica total, donde la violencia armada es solo la manifestación más visible de una erosión más profunda de los lazos que mantenían unidas a las comunidades. Frente a esta pérdida de sentido, la Iglesia ofrece una pastoral de presencia —quedarse, escuchar, no huir— que evoca irresistiblemente las palabras del profeta Isaías anunciando al que viene a «vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos» (Isaías 61:1). Este versículo, que Cristo mismo leería en la sinagoga de Nazaret, encuentra una actualización muy concreta en Cabo Delgado: corazones quebrantados por la masacre, sanados no por la fuerza, sino por la paciencia de la escucha.
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El asesinato del obispo Osório Afonso Citora, revela una escalada
La movilización de las Hijas de María Auxiliadora (SEMA) se desarrolla en un clima aún más opresivo tras el asesinato del obispo Osório Afonso Citora de Quelimane. La noche del 6 de junio de 2026, varios individuos irrumpieron en su residencia y lo asesinaron a tiros. Este acto afectó profundamente al propio Papa León XIV, quien se encontraba entonces de camino a España para una misión apostólica: el Pontífice se declaró «unido en oración con el pueblo de las diócesis y de Mozambique en esta hora de angustia», pidiendo al Señor que ’detenga la mano de la violencia«. Los obispos africanos reunidos en la SECAM (Conferencia Episcopal de Mozambique) condenaron este asesinato como un »crimen bárbaro«, un ataque contra la vida, la dignidad humana, la paz, la justicia y la libertad religiosa, y exigieron una investigación inmediata, transparente e independiente por parte del gobierno mozambiqueño.
Este suceso, aunque tuvo lugar en Quelimane y no directamente en Cabo Delgado, ha puesto de manifiesto la vulnerabilidad de todos aquellos en ese país que tienen responsabilidad pastoral. Explica en parte por qué, durante el Ángelus del 16 de noviembre, el Papa citó explícitamente a Mozambique, junto con Bangladesh, Nigeria y Sudán, como una tierra donde los cristianos sufren persecución y ataques selectivos contra sus comunidades y lugares de culto. Esta enumeración papal merece ser tomada en serio en su sentido literal: sitúa a Mozambique, por primera vez con tanta claridad, en el selecto grupo de naciones donde el Magisterio Romano reconoce la persecución activa y documentada de los cristianos. Ya no se trata de un conflicto regional olvidado en el olvido de las noticias internacionales; es un frente reconocido de lo que los papas, desde Francisco, han llamado el ecumenismo de sangre.
El viaje del papa León XIV a África en abril de 2026, que lo llevó a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, ya había visibilizado sin precedentes la violencia que sufren los cristianos en el continente, especialmente en las regiones fronterizas donde operan Boko Haram y la rama de África Occidental del Estado Islámico. Mozambique, país que no visitó durante este viaje, permaneció presente en los pensamientos del Papa a través de la oración y declaraciones públicas, lo que demuestra que la preocupación papal va mucho más allá de las formalidades de las visitas oficiales.
Lo que esta insurrección revela sobre la teología del sufrimiento inocente.
Sería fácil, y teológicamente perezoso, reducir Cabo Delgado a una mera estadística en la gran narrativa de los conflictos contemporáneos. Pero la fe cristiana no puede eludir la necesidad de cuestionar el significado de este sufrimiento masivo y prolongado. El Libro de Job ofrece un recurso particularmente pertinente, pues rechaza cualquier explicación simplista para el mal que azota a los inocentes. Cuando Job clama: «¡Clamo por violencia, pero no hay respuesta; pido auxilio, pero no hay justicia!» (Job 19:7), da voz a este clamor que bien podrían repetir cientos de miles de mozambiqueños desplazados, aquellos cuyas aldeas han sido arrasadas sin que ninguna fuerza internacional les haya brindado protección duradera.
El clamor de Job no encuentra respuesta racional en el texto bíblico: Dios nunca justifica el sufrimiento de su siervo; simplemente manifiesta su presencia soberana en medio de la tormenta. Es precisamente esta teología de la presencia, más que la de la explicación, la que anima la labor de las monjas de Cabo Delgado. No pretenden dar un significado definitivo a la violencia sufrida; ofrecen una presencia que hace que el sufrimiento sea menos solitario. Esta es, sin duda, la forma más rigurosa de caridad teológica: no explicar el mal, sino acompañar a quien lo padece.
Esta teología de la presencia encuentra mayor fundamento en la Primera Carta de Pedro, escrita precisamente a las comunidades cristianas dispersas y perseguidas: «Ustedes mismos, como piedras vivas, están siendo edificados como casa espiritual» (1 Pedro 2:5). Este versículo, a menudo interpretado en un sentido puramente eclesiológico, adquiere una resonancia muy concreta en Cabo Delgado: cada persona desplazada a quien las Hijas de María Auxiliadora ayudan a reconstruir su identidad se convierte, literalmente, en una piedra viva que se levanta de entre los escombros para reintegrarse a un edificio de comunidad y esperanza. La labor terapéutica descrita por la Hermana Anastância —permitir que una persona cuente su historia para convertirla en una forma de terapia— es, en un plano espiritual, una labor de reconstrucción de la piedra viva que la violencia había intentado reducir a polvo.
El sur de África se une al Sahel en esta dura prueba.
El mérito de esta movilización por parte de las órdenes religiosas reside en que nos recuerda de forma muy oportuna que el yihadismo no es un fenómeno confinado al Sahel o a la cuenca del lago Chad. El sur de África, considerado durante mucho tiempo una región relativamente intacta, sufre desde 2017 una insurgencia vinculada al Estado Islámico, que ha explotado los mismos mecanismos que sus homólogos nigerianos y malienses: pobreza endémica, marginación de poblaciones mayoritariamente musulmanas en una provincia rica en gas natural, el colapso de las estructuras estatales locales y la manipulación religiosa de un resentimiento social muy real. El vínculo entre esta insurgencia y las conexiones islamistas transnacionales ya no está en duda: los expertos llevan años señalando los vínculos entre los grupos armados de Cabo Delgado y los que operan en la República Democrática del Congo, lo que sugiere una circulación de combatientes y doctrina por todo el continente.
Esta dimensión continental del fenómeno justifica también la respuesta de la Iglesia Católica, a una escala que trasciende la diócesis de Pemba. La visita papal a África Central, las palabras pronunciadas durante los sucesivos discursos del Ángelus y la atención prestada a los asesinatos de obispos y sacerdotes son elementos visibles de una pastoral de vigilancia que ahora se extiende desde Nigeria hasta Mozambique, pasando por Camerún y Sudán. Pero es en el plano más humilde —el de una monja que escucha a una mujer relatar la noche en que su aldea fue incendiada— donde esta pastoral encuentra su verdad más profunda. El profeta Oseas lo previó con una conmovedora imagen de ternura: «Los llevaré al desierto y les hablaré con ternura» (Oseas 2:16). Esto es precisamente lo que describen las Hijas de María Auxiliadora al relatar sus sesiones grupales en los campamentos de desplazados: un desierto muy real, el del exilio forzado, donde las palabras pacientes de una monja se convierten en el instrumento mediante el cual Dios comienza a hablar de nuevo a corazones que el terror había silenciado.
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«Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo» (Gálatas 6:2).
Quizás ahora mismo estés cargando con un peso que nadie ha accedido a compartir contigo. ¿Cómo te sientes al imaginar a una mujer de Cabo Delgado relatando, por primera vez en meses, la noche en que tuvo que huir de su aldea en llamas? ¿Eres capaz de acompañar a alguien en su dolor sin intentar resolverlo de inmediato ni huir de él? ¿Has experimentado alguna vez esta ley de Cristo de la que habla Pablo como una carga compartida o simplemente como una fórmula piadosa?
Señor, tú ves las aldeas arrasadas de Cabo Delgado como viste al hombre medio muerto en el camino a Jericó. Tú conoces el nombre de cada niño secuestrado, de cada madre que ahora duerme bajo una lona. Concede a las monjas que escuchan la fuerza para no cansarse jamás de oír el mismo dolor repetido mil veces. Que sus manos, apoyadas sobre hombros temblorosos, sean la extensión visible de tu ternura. Que su atento silencio se convierta, para quienes lo han perdido todo, en la primera palabra de una posible resurrección. Guarda en tu amor a cada hombre y mujer de esta tierra herida.
La mano de una monja, colocada sin palabra sobre el hombro de una mujer que finalmente está llorando.
✝ Referencias bíblicas
5 pasajes · 5 libros
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