Evangelio de Jesucristo según San Lucas

En aquel tiempo, Jesús contó a sus discípulos esta parábola: «Consideren la higuera y todos los árboles. Obsérvenlos: en cuanto brotan, saben que se acerca el calor. De la misma manera, cuando vean que suceden estas cosas, saben que el reino de Dios está cerca. Les aseguro que esta generación no pasará hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras permanecerán».»

Discernir los signos del Reino: cómo reconocer la cercanía de Dios en nuestro mundo

Cuando Jesús nos enseña a leer lo invisible a través de lo visible, para que vivamos en la esperanza activa de su venida.

En un mundo saturado de catástrofes anunciadas y ansiedad colectiva, Jesús nos invita a una perspectiva diferente. Su parábola de la higuera (Lucas 21(29-33) nos enseña el arte de discernir las señales del Reino que ya crece entre nosotros. Lejos de paralizarnos con el miedo al fin, Cristo nos entrena en una vigilancia confiada, capaz de reconocer la acción de Dios incluso en medio de la conmoción. Este mensaje sigue siendo para nosotros hoy una escuela de claridad espiritual y esperanza encarnada.

El hilo conductor: Desde la observación de la naturaleza hasta el reconocimiento del Reino, Jesús nos instruye en una nueva forma de ver que transforma nuestra expectativa en acción. Primero exploraremos el contexto de esta parábola en el discurso escatológico de Lucas, luego analizaremos la pedagogía divina del signo, antes de desarrollar tres temas: leer el mundo como el lenguaje de Dios, la alegre urgencia de... Adviento, y la fuerza de la Palabra ante todo lo que pasa.

Una palabra de esperanza en medio de la crisis

El discurso escatológico según Lucas

Este extracto es parte del gran discurso escatológico de Jesús (Lucas 21(5-36), pronunciado en el Templo de Jerusalén pocos días antes de su Pasión. Los discípulos acababan de admirar la magnificencia de las piedras del santuario cuando Jesús anunció su inminente destrucción. Lo que siguió fue una serie de profecías sobre guerras, persecuciones y convulsiones cósmicas: realidades que aterrorizarían a cualquier oyente.

Sin embargo, en medio de este discurso aparentemente sombrío, Jesús inserta esta luminosa parábola de la higuera. El contraste es sorprendente: tras evocar la angustia de las naciones y las potencias conmocionadas, ahora habla de los brotes y del verano que se acerca. Es como si Cristo quisiera replantearnos nuestra visión. Las catástrofes no son la última palabra; son los dolores del parto.

Lucas sitúa este discurso en un momento crucial. Jesús acaba de denunciar a los escribas que «devoran las casas de las viudas» (Lc 20,47) y admira la ofrenda de la viuda pobre (Lucas 21, 1-4). El Templo, símbolo de la presencia divina, será destruido, pero algo mayor está por suceder. La verdadera presencia de Dios se manifiesta ahora en elhumildad y justicia, no en piedras y oro.

Esta parábola de la higuera funciona, pues, como una clave hermenéutica: nos ofrece la perspectiva para interpretar los acontecimientos trágicos no como finales, sino como comienzos. Nos enseña que Dios obra incluso en el caos aparente para instaurar su Reino. Es esta pedagogía divina de la esperanza la que debemos captar hoy.

La pedagogía del signo en las enseñanzas de Jesús

Una lógica sacramental: lo visible revela lo invisible

Jesús emplea aquí un método pedagógico que le apasiona: partir de lo concreto para llegar a lo invisible. «Mirad la higuera y todos los árboles» (v. 29): el imperativo es contundente. No dice «reflexionad» ni «meditad», sino «mirad». La contemplación de la naturaleza se convierte aquí en una escuela de teología.

Este enfoque está arraigado en toda la tradición bíblica. Los Salmos ya nos invitaban a ver la gloria del Creador en la creación: «Los cielos proclaman la gloria de Dios» (Salmo 19:2). Jesús radicaliza esta intuición: la naturaleza no solo revela a Dios, sino que también se convierte en signo de su acción en la historia. La higuera que brota no es solo una ilustración conveniente; es una verdadera analogía del Reino venidero.

La estructura del razonamiento es sencilla pero profunda: «En cuanto brotan, sabéis que el verano está cerca. Asimismo…» (vv. 30-31). Jesús establece un riguroso paralelismo entre dos órdenes de realidad. En el primero, ejercitamos espontáneamente el discernimiento: nadie duda que los brotes anuncian el verano. En el segundo, debemos aprender a ejercer el mismo discernimiento. discernimiento espiritual :ciertos acontecimientos anuncian infaliblemente la proximidad del Reino.

Esta lógica es profundamente sacramental. Presupone que el mundo material no es opaco a la gracia, que la historia secular puede convertirse en un lugar donde lo sagrado se manifiesta. Esto es precisamente lo que la Iglesia experimenta en sus sacramentos: el agua se convierte en signo del nuevo nacimiento, el pan en la presencia de Cristo. Jesús nos enseña aquí a ver toda la realidad como potencialmente imbuida de la presencia divina.

Lo que está en juego es mucho: si aprendemos a leer de este modo, dejaremos de ser espectadores pasivos de un mundo incomprensible y nos convertiremos en testigos activos de un Reino que se desarrolla ante nuestros ojos.

Aprendiendo a leer el mundo como el lenguaje de Dios

La primera invitación de Jesús es desarrollar una verdadera hermenéutica de la realidad. Con demasiada frecuencia, vivimos en una relación instrumental con la naturaleza y los acontecimientos. Calculamos, gestionamos, planificamos, pero olvidamos contemplar y discernir.

La higuera de la que habló Jesús era un árbol familiar para sus oyentes. En Palestina, simbolizaba paz y prosperidad: cada uno “bajo su parra y bajo su higuera” (1 Reyes 5:5; Miqueas 4:4). Pero Jesús no se refiere inicialmente a este simbolismo cultural. Comienza con una observación aún más sencilla: el ciclo natural del árbol. En invierno, la higuera pierde todas sus hojas y parece muerta. Luego, en primavera, aparecen los primeros brotes, y todos saben que se acerca el verano.

Esta sabiduría campesina se convierte en sabiduría teológica en Jesús. Dios se revela en los ritmos del mundo creado. Hay una palabra de Dios inscrita en las estaciones, en los ciclos de muerte y renacimiento que experimenta toda la creación. Pablo lo expresará magníficamente: «Toda la creación gime con dolores de parto».Habitación 8, 22). No se trata de una metáfora poética, sino de una realidad ontológica: algo nuevo busca nacer a lo largo de toda la historia cósmica.

En la práctica, esto significa que debemos reaprender a observar. En nuestras vidas, sobrecargadas de información pero carentes de atención, Jesús nos recuerda la importancia de la mirada contemplativa. Observar el brote de un árbol no es una pérdida de tiempo; nos capacita para reconocer las señales de Dios. Quienes ya no ven las estaciones tampoco podrán discernir los tiempos espirituales.

Esta comprensión del mundo también presupone una confianza fundamental en la coherencia de la creación. Si los brotes anuncian infaliblemente el verano, es porque existe una fiabilidad inherente al orden creado. Dios no es caprichoso; se revela según una lógica que podemos aprender. Esta confianza es crucial para nuestra vida espiritual: podemos confiar en las señales que Dios nos da.

Pero cuidado: Jesús no dice que todo sea una señal. Habla de «esto» (v. 31), refiriéndose a acontecimientos específicos que acaba de describir. El discernimiento no consiste en sacralizar cualquier cosa, sino en reconocer las verdaderas señales en medio del ruido de fondo de la historia. Es un arte que requiere entrenamiento. humildad, y fundamentado en la Palabra.

La alegre urgencia del Adviento: vivir en el camino hacia el Reino

La segunda lección de esta parábola se refiere a nuestra postura existencial. Jesús no se limita a decir que el Reino está cerca; afirma que podemos y debemos saber que está cerca (v. 31). Este conocimiento debe transformar nuestra manera de habitar el tiempo.

Adviento Para un cristiano, cuya lectura del Evangelio de esta parábola corresponde al primer domingo, la vida no es principalmente una cuenta regresiva hacia la Navidad. Es una actitud fundamental: vivir en anticipación de la venida del Señor. Los Padres de la Iglesia distinguieron tres venidas de Cristo: en la carne a Belén, en la gloria al final de los tiempos, y en los corazones hoy por la gracia. Adviento Nos entrena para reconocer y abrazar estas tres dimensiones.

Este esfuerzo por alcanzar el Reino crea una urgencia, pero una urgencia gozosa. «Levántense y alcen la cabeza, porque su redención está cerca» (Lucas 21(p. 28) – La aclamación del Aleluya que acompaña este pasaje es reveladora. No nos encontramos en una ansiedad apocalíptica, sino en una confiada expectativa. Como una mujer embarazada que siente los primeros movimientos del niño y sabe que el nacimiento se acerca, así la Iglesia discierne en los acontecimientos los primeros signos del nuevo mundo.

Esta urgencia debería transformar nuestras prioridades. Jesús dice: «No pasará esta generación hasta que todo esto suceda» (v. 32). Algunos exegetas han visto una dificultad aquí, dado que han transcurrido dos mil años. Pero la palabra griega «genea» designa menos un período cronológico que una cualidad de existencia: la humanidad pecadora, el viejo orden. Jesús afirma que este viejo orden está condenado, que el nuevo ya está emergiendo y que estamos llamados a vivir ahora según las leyes del Reino venidero.

Pensemos en Pablo escribiendo a los romanos: “La noche está avanzada, se acerca el día” (Habitación 13, 12). Esta conciencia de la inminencia debería liberarnos del apego a lo efímero y abrirnos a lo perdurable. No como una huida del mundo, sino como un compromiso más radical: ya que el Reino ya crece, trabajemos para manifestarlo mediante nuestra justicia, nuestra paz y nuestra caridad.

Esta alegre urgencia se opone tanto al fatalismo desesperanzado como al optimismo ingenuo. Ante las crisis de nuestro tiempo —ecológicas, sociales y morales—, el cristiano no es el avestruz que niega los problemas ni el profeta de la fatalidad que solo ve decadencia. Es quien reconoce que los sufrimientos actuales son dolores de parto, señales de que algo nuevo quiere nacer si cooperamos con la gracia.

La permanencia de la Palabra en medio de todo lo que pasa

El tercer punto nos lleva al corazón de la promesa de Cristo: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán jamás» (v. 33). Esta solemne afirmación constituye el fundamento de nuestra esperanza.

En la Biblia, «cielo y tierra» se refieren a la totalidad del cosmos creado. Jesús usa aquí una expresión proverbial para referirse a «absolutamente todo». Incluso las realidades que nos parecen más estables —las estrellas, las montañas, las instituciones— están sujetas a cambios y eventualmente desaparecerán. Esta visión evoca la de la Segunda Carta de Pedro: «Los elementos serán destruidos por el fuego» (2 Pedro 3:12).

Pero en medio de esta relatividad universal, solo una cosa permanece absoluta: la Palabra de Cristo. ¿Por qué esta permanencia? Porque esta Palabra no es una enseñanza humana entre otras, sino la expresión misma de la Palabra eterna. Juan lo vio en el Prólogo: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios».Juan 1, 1). Las palabras de Jesús son palabras del Logos divino y, por tanto, participan de la eternidad de Dios.

Esta afirmación tiene inmensas consecuencias prácticas. En primer lugar, significa que podemos confiar en la Palabra de Cristo como en la única roca inquebrantable. En un mundo convulso donde todas nuestras certezas se tambalean, la Palabra se mantiene firme. Jesús ya lo había dicho en la parábola de las dos casas: quien escucha sus palabras y las pone en práctica es como el hombre que construye sobre la roca.Monte 7, 24-25).

Además, esto pone todo lo demás en perspectiva. Los imperios caen, las ideologías se desmoronan, las tendencias intelectuales van y vienen, pero la Palabra permanece. El Templo de Jerusalén, cuyas magníficas piedras admiraban los discípulos, fue destruido en el año 70 d. C. Civilizaciones que nos parecen eternas no lo son. Solo la Palabra trasciende las eras sin perder su relevancia.

Esta permanencia también sustenta la misión de la Iglesia: transmitir intacto el depósito de la fe. Benedicto XVI nos recordó a menudo que la Iglesia no es dueña de la Palabra, sino su sierva. No puede alterarla según los tiempos. Debe preservarla fielmente y proclamarla en toda su radicalidad, incluso cuando resulte inquietante. Porque es esta Palabra inmutable la que proporciona un ancla a la humanidad a la deriva.

Finalmente, esta promesa alimenta nuestra esperanza escatológica. Si las palabras de Cristo no pasan, sus promesas se cumplirán. Cuando anuncia: «El reino de Dios está cerca», podemos estar seguros de ello. Cuando promete: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».Monte 28(p. 20), podemos confiar plenamente en él. La fiabilidad de Dios se basa en su Palabra.

Aplicaciones prácticas en diferentes esferas de la vida.

En nuestra vida espiritual personal

Esta parábola nos invita, en primer lugar, a cultivar una mirada contemplativa sobre nuestra propia existencia. ¿Dónde vemos a Dios obrando? ¿Cuáles son los brotes en nuestra vida espiritual que anuncian un nuevo crecimiento? Quizás sea un renovado deseo de orar, una sed de la Palabra, una mayor sensibilidad ante la injusticia, una nueva capacidad de perdonar.

En la práctica, podríamos establecer un tiempo semanal de reflexión donde identifiquemos las señales de la presencia de Dios en nuestra semana. No para felicitarnos, sino para reconocer que «él es quien produce en nosotros tanto el querer como el hacer» (Filipenses 2:13). Esta práctica desarrolla nuestra capacidad de discernimiento y nutre nuestra gratitud.

En nuestras relaciones y en nuestra vida familiar

En la familia, esta pedagogía de signos nos enseña a reconocer momentos de gracia en las pequeñas cosas de la vida cotidiana. La sonrisa de un niño, la reconciliación tras una discusión, un acto desinteresado de servicio: todos son brotes del Reino. Podemos enseñar a nuestros hijos a identificar estos momentos: «Mira, cuando compartiste tu juguete, fue el Reino de Dios creciendo entre nosotros».

Esta atención también transforma nuestra forma de afrontar las pruebas familiares. La enfermedad, el conflicto y el duelo no son señales de que Dios nos abandona. Si los afrontamos con fe, pueden convertirse en oportunidades para una renovada cercanía al Cristo sufriente y en ocasiones de solidaridad que ya manifiestan la ternura del Reino.

En nuestro compromiso social y profesional

En nuestro trabajo y compromiso cívico, esta parábola nos libera tanto del cinismo como del utopismo. No pretendemos construir el Reino con nuestras propias fuerzas; eso sería una ilusión prometeica. Pero reconocemos que cada acto de justicia, solidaridad y respeto por la creación es un brote del Reino, una señal de que Dios está obrando en la historia.

¿Trabajas en educación? Cada estudiante que descubre su dignidad es un signo del Reino. ¿Eres cuidador? Cada paciente atendido con compasión se manifiesta. compasión de Cristo. ¿Trabajas en el sector empresarial? Toda relación profesional vivida con integridad y respeto ya configura el mundo de justicia que Dios anhela.

Esta visión da un profundo sentido a nuestras acciones sin abrumarnos bajo el peso del mesianismo. No somos los salvadores del mundo; el Salvador ya ha venido. Pero estamos llamados a colaborar con su obra, a preparar el camino, a hacer visible lo que crece invisiblemente.

En nuestra lectura de los acontecimientos actuales y de la historia

Ante la ansiedad que inunda nuestras pantallas con noticias, esta parábola nos ofrece una perspectiva diferente. En lugar de dejarnos llevar por la avalancha de información catastrófica, podemos ejercitar el discernimiento: ¿dónde está Dios obrando a pesar de todo? ¿Dónde inspira el Espíritu respuestas de solidaridad, valentía y creatividad?

Cada vez que una comunidad se moviliza para acoger a los refugiados, cada vez que los jóvenes se comprometen con la justicia climática, cada vez que surge un movimiento de reconciliación en medio de un conflicto, estos son brotes del Reino. Nuestro papel no es negar las tragedias, sino también reconocer y alentar las señales de esperanza que surgen en medio de la oscuridad.

Ecos en la tradición

La hermenéutica patrística del signo

Los Padres de la Iglesia meditaron extensamente sobre esta parábola. Agustín, en sus comentarios al Evangelio, ve en ella una ilustración de la «teología natural»: Dios se revela a través de la creación incluso antes de revelarse a través de los profetas y de Cristo. La higuera se convierte así en una metáfora de toda la humanidad que, vista a través de la fe, porta los signos de la redención venidera.

Orígenes desarrolla una interpretación alegórica más audaz: la higuera representa a Israel, y los «otros árboles», a las naciones paganas. Juntos, florecen en la primavera del Evangelio, demostrando que la salvación es universal. Esta lectura cristológica y eclesiológica transforma la parábola en una profecía de misión: dondequiera que se proclama el Evangelio, florece el Reino.

Cirilo de Alejandría enfatiza la dimensión escatológica: los brotes no son el fruto final, sino su anuncio certero. De igual manera, los signos del Reino en la historia aún no representan su plenitud, pero garantizan infaliblemente que esta llegará. Esta distinción es crucial para evitar cualquier triunfalismo: estamos en el tiempo de los brotes, no en el de la cosecha.

Resonancias litúrgicas y sacramentales

La liturgia de Adviento Esto convierte a esta parábola en un eje fundamental de la espiritualidad cristiana contemporánea. El tiempo no es una repetición cíclica como en las religiones cósmicas, ni un flujo lineal sin sentido como en el... nihilismo Moderna. Es una época «orientada», enfocada hacia un fin que también es un logro.

Los sacramentos Ellos mismos operan según esta lógica del signo: el agua del bautismo es verdaderamente agua, pero significa y realiza el nuevo nacimiento. El pan eucarístico es verdaderamente pan, pero significa y realiza la presencia de Cristo. Cada sacramento es un brote del Reino, una verdadera anticipación de la vida eterna que ya vivimos en la fe.

Esta perspectiva sacramental nos invita a no separar lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual. cristianismo No se trata de una gnosis que desprecie la carne, sino de una fe encarnada que reconoce que la gracia se manifiesta a través de realidades concretas. Por eso son tan importantes los gestos litúrgicos —el agua, el pan, el vino, el aceite, la imposición de manos—: demuestran que la salvación alcanza a toda la persona, cuerpo y alma.

Alcance escatológico y esperanza cristiana

Esta parábola articula magistralmente el "ya aquí" y el "todavía no" del Reino. Los teólogos protestantes del siglo XX, en particular Oscar Cullmann, hablaron del "tiempo de la Iglesia" como un tiempo intermedio: entre la victoria decisiva de Cristo en Pascua (el "Día D") y la plena manifestación de esta victoria en la Parusía (el "Día V").

Los brotes significan que la batalla decisiva se ha ganado —la primavera ha vencido al invierno—, pero la manifestación plena de esta victoria aún requiere tiempo. Esta tensión es inherente a la existencia cristiana: vivimos en la certeza de la esperanza, pero aún no en la visión. «Andamos por fe, no por vista» (2 Corintios 5:7), sabiendo que esta fe se basa en señales tangibles.

Esta escatología tiene importantes implicaciones éticas. Nos impide sacralizar el orden presente (ya que está destinado a desaparecer), a la vez que otorga valor eterno a nuestros actos de amor (ya que florecen para el Reino). Nos libera del activismo ansioso (Dios está trayendo su Reino) sin permitir la pasividad (debemos colaborar como fieles administradores).

Pista de meditación

Un ejercicio semanal para discernir señales

Cada domingo por la noche o lunes por la mañana, dedica quince minutos a una revisión espiritual de tu semana. En un cuaderno dedicado, anota en tres columnas: «Brotes» (señales de esperanza, gracia y crecimiento), «Invierno» (pruebas, sequedad y dificultades) y «Vigilancia» (a qué debo prestar atención esta semana).

Esta práctica regular moldea gradualmente tu perspectiva. Aprendes a ver más allá de lo negativo, pero también a reconocer las realidades difíciles. Cultivas esa "sobria intoxicación del Espíritu" de la que hablaban los Padres: lucidez y esperanza juntas. Después de unos meses, relee tus notas; te sorprenderá ver cuántos brotes han dado fruto.

Meditación contemplativa inspirada en la naturaleza

Elige un árbol cerca de tu casa, a ser posible un árbol de hoja caduca que represente claramente las estaciones. Visítalo con regularidad, al menos una vez al mes. Observa sus transformaciones: la aparición de brotes en primavera, el despliegue de las hojas en verano, los colores del otoño, la desnudez del invierno.

Durante estos momentos de observación, ora desde lo que ves. Pregúntate: ¿En qué etapa espiritual me encuentro? ¿Dónde están mis brotes? ¿Qué debe morir en mí para que nazca algo nuevo? Deja que el árbol se convierta en tu maestro espiritual, quien te enseñe los ritmos de la gracia.

Oración de Adviento con textos bíblicos

A lo largo de todo el tiempo de Adviento, Medita diariamente en un versículo de este pasaje de Lucas. Elige un versículo por día: lunes: «Mira la higuera», martes: «Tan pronto como broten», miércoles: «Se acerca el verano», etc. Repite el versículo lentamente, deja que resuene en ti, observa qué deseos, preguntas o consuelos despierta.

También puedes orar con el cuerpo: adopta una postura de vigilancia, de pie con los brazos ligeramente levantados (como la aclamación «Ponte derecho y levanta la cabeza»). Mantén esta postura durante unos minutos, repitiendo en silencio: «Ven, Señor Jesús». Esta oración corporal expresa y nutre la actitud de espera activa que Jesús quiere despertar en nosotros.

Compartir y reflexionar en comunidad dentro de la Iglesia

Si perteneces a un grupo o movimiento de oración, propone un momento para compartir donde cada persona nombre un brote del Reino que haya observado recientemente en su vida, en la Iglesia o en el mundo. Compartir signos de esperanza es profundamente evangélico: fortalece a la comunidad, nutre la fe de los más vulnerables y glorifica a Dios, que obra.

Sin embargo, debemos tener cuidado de no caer en un idealismo ingenuo. Nuestro compartir debe ser realista: también reconocemos los inviernos, las noches, las sequías. Pero los reconocemos a la luz de la Pascua, es decir, confesando que incluso allí, Dios puede hacer surgir algo nuevo. Esta confesión de fe compartida fortalece nuestra esperanza personal.

Desafíos contemporáneos

¿Cómo podemos discernir sin caer en el iluminismo?

Un primer desafío se refiere al discernimiento mismo. ¿Cómo podemos saber si lo que identificamos como una «señal del Reino» realmente lo es? ¿No corremos el riesgo de proyectar nuestros deseos en los acontecimientos, de ver señales donde no las hay?

Este riesgo es real, y la historia de la Iglesia lamentablemente incluye casos de desviaciones iluministas en los que individuos o grupos han afirmado interpretar mensajes divinos fantasiosos en los acontecimientos. La respuesta reside en tres criterios de discernimiento: coherencia con las Escrituras, confirmación por parte de la comunidad eclesial y resultados concretos en la vida.

Una verdadera señal del Reino nunca contradirá el Evangelio. Si alguien afirma discernir que Dios lo llama al odio, al desprecio por los pobres y a la injusticia, es sin duda una ilusión. Además, el discernimiento no puede ser puramente individual: debe ser confirmado por otros creyentes maduros, idealmente en conexión con la tradición y el Magisterio. Finalmente, las verdaderas señales dan frutos de paz, alegría y caridad, no de agitación, división ni orgullo.

¿La urgencia escatológica no conduce al desapego?

Segunda objeción: si «el cielo y la tierra pasarán», ¿por qué comprometerse a mejorar el mundo? ¿No corremos el riesgo de caer en un quietismo desempoderador?

La historia demuestra, por el contrario, que la esperanza escatológica cristiana ha sido un poderoso motor de transformación social. Fueron los monjes quienes desbrozaron tierras en toda Europa, preservaron la cultura antigua y desarrollaron la agricultura. Fueron los cristianos quienes fundaron hospitales, escuelas y obras de caridad. ¿Por qué? Precisamente porque creían que sus acciones tenían un significado eterno.

La clave está en distinguir entre "pasar" y "desaparecer por completo". En la teología católica, en particular en Tomás de Aquino y en Gaudium et Spes, se afirma que todo lo vivido en el amor será transfigurado y asumido en el Reino. El cielo y la tierra "pasarán" en el sentido de que serán transformados, purificados y embellecidos, no aniquilados. Así, nuestros actos de justicia y caridad no se pierden; preparan y anticipan el nuevo mundo.

¿Cómo podemos mantener la esperanza frente a los desastres?

Tercer desafío: las crisis ecológicas, sociales y morales de nuestro tiempo tienen una escala sin precedentes. ¿Cómo podemos seguir viendo los brotes cuando todo parece derrumbarse?

Primero, rechazando el catastrofismo mediático, que solo ve lo negativo. Por razones comerciales, los medios resaltan las tragedias e ignoran las miles de iniciativas positivas que florecen por doquier. Se necesita información alternativa: buscar activamente "buenas noticias", proyectos solidarios e innovaciones que sirvan al bien común.

Luego, al poner nuestras ansiedades en perspectiva a la luz de la larga historia, cada época ha experimentado sus apocalipsis: invasiones bárbaras, plagas, guerras mundiales. Y, sin embargo, la Iglesia ha resistido a todo, la humanidad ha sobrevivido y Dios ha seguido suscitando santos y profetas. Nuestro tiempo no es ni peor ni mejor que cualquier otro; es nuestro tiempo, el tiempo en el que Dios nos llama a dar testimonio.

Finalmente, cultivando una esperanza teologal que no dependa de las circunstancias. La esperanza cristiana no es el optimismo que cree que "todo estará bien". Es la certeza de que Dios es fiel y que su plan de amor se cumplirá, pase lo que pase. Incluso si ocurriera lo peor, incluso si nuestra civilización se derrumbara, Dios seguiría siendo Dios, y su amor seguiría siendo la última palabra en la historia.

Oración de espera y bienvenida

Señor Jesús, Verbo eterno del Padre,

Tú que enseñaste a tus discípulos el arte del discernimiento,
Enséñanos a ver el mundo a través de tus ojos.
Abre nuestros corazones ciegos a la belleza de tu Reino que ya está brotando en medio de nosotros.

Haznos centinelas vigilantes,

Ni dormido en la indiferencia,
ni paralizado por la ansiedad,
pero permaneciendo en alegre anticipación de tu venida.

Como la higuera que brota y anuncia el verano,

Que nuestras vidas sean signos de tu Reino:
Por nuestra justicia, seamos brotes de tu paz;
por nuestra caridad, haz que seamos brotes de tu amor;
Que por nuestra esperanza seamos brotes de tu victoria.

Cuando la noche se hace espesa a nuestro alrededor,

Cuando las noticias mundiales pesan mucho sobre nuestros hombros,
Cuando nuestras propias pruebas nos hacen dudar,
Dile de nuevo a nuestro corazón tu promesa inquebrantable:
"El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."

Ánclanos en esta Palabra que no pasa,

Roca sólida en medio de las tormentas,
Una luz segura en medio de la oscuridad
un camino seguro en medio de nuestros vagabundeos.

Ven, Señor Jesús,

Venid a nuestras iglesias, que os esperan.
Ven a nuestras familias que tienen sed de tu paz,
Ven a nuestras sociedades heridas que buscan tu rostro,
Ven a nuestros corazones que te anhelan.

Concédenos la gracia de preparar tus caminos,

Aplanando a través de perdón las montañas del orgullo,
llenando los valles de la indiferencia mediante la solidaridad,
enderezando los caminos torcidos de la mentira a través de la verdad.

Que nuestro Adviento no sea un mero tiempo de espera pasiva,

Pero un compromiso activo de colaborar con tu Espíritu,
para reconocer tus señales,
para anunciar tu Buena Nueva,
para demostrar a través de nuestras vidas que tu Reino ya está aquí.

Levántanos cuando estemos doblegados bajo el peso del pecado,

Levantad la cabeza cuando el desánimo os abrume.
porque tú eres nuestra redención próxima,
Tú eres nuestra alegría venidera,
Tú eres nuestra esperanza que no defrauda.

Te damos gracias, Señor de la historia,

Por todos los brotes de tu Reino que hemos observado:
por cada acto de reconciliación que desmantela el odio,
por cada mano extendida que levanta a los pobres,
por cada palabra de verdad que expone la mentira,
por cada oración que se eleva hasta ti desde el corazón de tus hijos.

Guíanos desde el invierno de nuestro pecado a la primavera de tu gracia.

Del sueño de la indiferencia al despertar del amor,
de la muerte que pasa a la vida que permanece,
Porque tú eres el Señor que vienes,
Hoy, mañana y para siempre.

¡Maranatha! ¡Ven, Señor Jesús!

Amén.

Convertirse en lectores activos de los signos de Dios

Esta parábola de la higuera nos ofrece mucho más que una enseñanza abstracta sobre el fin de los tiempos. Nos capacita en una nueva manera de vivir nuestro presente. En un mundo donde parece faltar sentido, donde las catástrofes se acumulan, donde tantos contemporáneos oscilan entre el cinismo desilusionado y el activismo frenético, Jesús nos ofrece una tercera vía: la de la vigilancia confiada.

Aprender a discernir las señales del Reino significa rechazar tanto la ceguera que no ve nada como la ilusión que todo lo ve. Significa desarrollar una mirada contemplativa y crítica, una mirada que pueda reconocer a Dios obrando sin confundirlo con nuestras propias proyecciones. Esta sabiduría espiritual requiere tiempo, práctica y...humildad – pero da frutos de paz y esperanza.

La promesa central permanece: la Palabra de Cristo no pasará. En un mundo en constante cambio, donde todo cambia y se derrumba, este ancla es crucial. Podemos edificar nuestras vidas sobre la roca de esta Palabra, invertir nuestras energías en lo que perdura y orientarlas hacia el Reino venidero. No para huir de las urgencias del presente, sino para afrontarlas con la sabiduría de quien sabe distinguir lo eterno de lo perecedero.

El llamado, por lo tanto, es a un cambio de perspectiva. Dejemos de ver el mundo como un conjunto de problemas por resolver o amenazas que evitar. Veámoslo como el lugar donde Dios siembra su Reino, donde el Espíritu produce cosas nuevas, donde Cristo nos precede y nos espera. Dondequiera que crezca la justicia, donde se manifieste la solidaridad, donde se diga la verdad con valentía, dondequiera que perdón reconciliar – allí brota la higuera, allí se acerca el Reino.

Que podamos llegar a ser esos testigos lúcidos y alegres que nuestro tiempo tanto necesita: ni los profetas de fatalidades que profetizan catástrofes, ni los optimistas ingenuos que niegan los dramas, sino los centinelas que saben reconocer el amanecer en mitad de la noche y que, con su modo de vivir, manifiestan ya la luz del día que llega.

Prácticas concretas a implementar

• Establezca un tiempo semanal para la reflexión espiritual. donde identificas tres señales de la presencia de Dios en tu semana, anotándolas en un cuaderno dedicado para seguir el progreso logrado.
• Adopta un árbol cerca de tu casa como compañero espiritual, visitándolo regularmente para observar sus transformaciones y meditar sobre las estaciones de su propia vida espiritual.
• Crea un rincón de «Adviento» en tu hogar con una vela que enciendes cada noche mientras lees un versículo de este pasaje y compartes una señal de esperanza observada durante el día.
• Únase o forme un pequeño grupo para compartir donde cada persona nombra mensualmente un “brote del Reino” identificado en su vida, trabajo o barrio, para construir mutuamente la fe.
• Elige una situación difícil de tu vida. Y pregúntate en oración: "¿Dónde está Dios obrando aquí? ¿Qué brote podría brotar en esta prueba?", sin forzar una respuesta, sino con apertura y confianza.
• Cultivando un ayuno parcial de medios sustituyendo quince minutos de consumo de noticias ansiosas por quince minutos de lectura de testimonios cristianos o proyectos solidarios que manifiesten el Reino.
• Memoriza el versículo 33 “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” para repetirlo como ancla en los momentos de duda, angustia o desánimo.

Referencias principales

• Evangelio según san LucasCapítulo 21 – El discurso escatológico completo proporciona el contexto indispensable para comprender la parábola de la higuera y su mensaje de esperanza.
• Constitución Pastoral Gaudium et Spes (Vaticano II, 1965) – En particular los números 39 a 45 sobre la dignidad de la actividad humana y su relación con el Reino de Dios.
• Agustín de Hipona, Comentario al Evangelio de San Juan – Por su reflexión sobre los signos y la pedagogía divina a través de la creación y la historia.
• Hans Urs von Balthasar, Divino drama (Volumen IV) – Por su teología de la historia como lugar de manifestación progresiva del designio de Dios.
• Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo (1946) – Estudio fundamental sobre la concepción cristiana del tiempo como tiempo orientado entre el cumplimiento en Cristo y la Parusía.
• Jürgen Moltmann, Teología de la esperanza (1964) – Por su reflexión sobre la escatología como fuerza motriz del compromiso cristiano en la historia y no como un escape del mundo.
• Benedicto XVI, Encíclica Spe Salvi (2007) – Sobre la virtud de la esperanza cristiana, su diferencia con el optimismo y su capacidad para transformar nuestra visión del presente.
• Romano Guardini, El fin de los tiempos modernos – Por su lectura teológica de los signos de los tiempos y su invitación a una discernimiento espiritual de la historia contemporánea.