Una Iglesia que desciende del púlpito para adentrarse en la herida.
Hay días que resumen una época. El 8 de junio de 2026, en Madrid, fue uno de ellos. En tan solo unas horas, León XIV abarcó cuatro realidades de la Iglesia católica contemporánea que con demasiada frecuencia se tratan por separado: el dolor de las víctimas, la labor pastoral de los obispos, el silencio de la oración mariana y el fervor de los jóvenes en un estadio iluminado. No se trataba de un programa formal. Era una confesión de fe a través de la acción, un camino espiritual que el Papa trazaba para toda la Iglesia universal.
Empecemos por la parte más difícil, porque es la que da sentido a todo lo demás.
En la Nunciatura Apostólica de Madrid, a media tarde, seis víctimas de abusos cometidos por miembros del clero español fueron recibidas por el Papa en un encuentro estrictamente privado. Sin cámaras, sin comunicado de prensa triunfalista. Ellas lo habían exigido y él había accedido. Esta decisión, en sí misma, es teológica antes que diplomática. La Iglesia, cuando es auténtica, comienza por guardar silencio ante el sufrimiento que ha causado. No convoca a los testigos de su conversión: se convierte a sí misma.
La magnitud de la tragedia es abrumadora. Se estima que unos 200.000 menores han sido víctimas de abusos perpetrados por miembros del clero en España desde 1940, según las conclusiones de un informe presentado en 2023 al Defensor del Pueblo. Esta cifra no es una abstracción administrativa. Cada una de estas cientos de miles de personas tiene un nombre, una infancia destrozada, una fe quizás aniquilada por aquel que debía cultivarla. Ante esta realidad, León XIV había declarado esa misma mañana ante los obispos españoles: «"Una de las situaciones más dolorosas concierne a aquellos que resultaron heridos precisamente por quienes debían cuidarlos."» Y había exigido, sin andarse con rodeos, «"Verdad, justicia y reparación"».
En su primera epístola, el apóstol Pedro formula algo exigente que solemos interpretar como un consuelo, pero que es ante todo un imperativo moral: «Eran como ovejas perdidas, pero ahora han regresado al pastor y guardián de sus almas.» (1 Pedro 2:25). El problema que plantea la crisis de abusos es precisamente este: ¿cómo se puede volver al pastor cuando el propio pastor fue el depredador? Aquí se invoca la teología de la responsabilidad pastoral en toda su radicalidad. La Iglesia no puede pretender ejercer una misión de tutela y cuidado si se niega a asumir plenamente la culpa institucional que se deriva de sus propias fallas.
La decisión del gobierno español y la Iglesia Católica de firmar un acuerdo de indemnización para las víctimas en marzo de 2026 es un paso adelante. Pero un paso adelante aún no es un avance. Lo que significó la audiencia silenciosa del Papa con estos seis hombres y mujeres, en su deliberada sencillez, fue que la reparación no comienza con abogados ni comisiones, sino con el encuentro: ese encuentro sincero y espontáneo donde la Iglesia acepta la mirada de aquellos a quienes ha herido.
El pastor y sus obispos: gobernando una Iglesia que flaquea y florece
El lúcido diagnóstico del cardenal Omella
A las 12:30, León XIV se reunió con miembros de la Conferencia Episcopal Española en la sede de la CEE. El cardenal Juan José Omella, su presidente, le presentó la situación de una Iglesia que atraviesa una profunda tensión entre claros signos de decadencia y atisbos de renovación. Es precisamente esta doble realidad la que las cifras revelan con una franqueza que debería evitar tanto el triunfalismo como el derrotismo.
Por un lado, la secularización dista mucho de haber terminado. En 2025, solo el 291% de los españoles de entre 18 y 24 años se identificaban como católicos, mientras que los no creyentes representaban casi el 491% de este grupo de edad. Los ritos tradicionales —bautizos, bodas religiosas— están en declive. La memoria colectiva española todavía asocia con demasiada frecuencia a la Iglesia con el franquismo, lo que sigue dificultando el diálogo intergeneracional con la institución. Por otro lado, algo está cambiando. Un estudio publicado en 2026 por la Fundación SM revela que el 451% de los jóvenes españoles se identifican ahora como católicos, en comparación con el 31,6% en 2020, un aumento significativo. Movimientos como Hakuna, surgidos tras la Jornada Mundial de la Juventud y centrados en la adoración eucarística y la alabanza contemporánea, están reuniendo a miles de jóvenes en una fe viva y encarnada.
La «paradoja 29-59%» que los investigadores han destacado es, en esencia, la clave de la pastoral actual: el 29% de los jóvenes se identifica como católico, pero el 59% cree en la existencia del alma y el 40% en la vida después de la muerte. La sed de trascendencia está presente, inmensa y generalizada, a menudo mal dirigida hacia la astrología o el tarot por falta de una oferta cristiana suficientemente convincente y encarnada. Esto no es un abandono de lo sagrado: es lo sagrado sin destinatario. Y es precisamente aquí donde la misión de la Iglesia encuentra su vocación más urgente.
¿Sinodal o paralizado?
La reunión con los obispos no fue una simple revista de tropas. León XIV la aprovechó para promover un enfoque pastoral. «más imbuido de sinodalidad», Esta dimensión participativa de la Iglesia implica que escuchemos atentamente a los fieles —jóvenes, mujeres, personas marginadas, intelectuales agnósticos que buscan respuestas— antes de ofrecerles una respuesta. La eclesiología sinodal no es una moda pasajera liberal; tiene sus raíces en la estructura misma de la Iglesia primitiva, donde se tomaban decisiones trascendentales. en el ensamblaje, como lo demuestra la primera gran crisis de la Iglesia de Jerusalén en Lucas (Hechos 15:6): «"Los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto."» — un modelo de Iglesia que delibera junta antes de anunciar.
El cardenal Juan José Omella presentó este programa pastoral con una fórmula que merece ser meditada: «Nadie puede arrebatarnos la alegría del Evangelio y de la misión, porque el mensaje de Jesús es apasionante.». Esta declaración, realizada incluso antes de la visita papal, sonó como un programa político para la Iglesia española. Refleja una convicción pastoral fundamental: antes de reformar las estructuras, hay que recuperar el deseo. Una Iglesia que ya no es deseable no puede ni reformarse ni evangelizar.
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La Almudena, el Bernabéu: silencio y grito
Diez minutos de rodillas bajo las bóvedas de la Almudena
A las 5 de la tarde, León XIV entró solo en la catedral de Santa María de la Real Almudena. Se arrodilló. Permaneció en silencio durante diez minutos ante la Virgen María, patrona de Madrid. Sin discursos, sin la solemne señal de la cruz para las cámaras. Diez minutos de silencio en una catedral neogótica en el corazón de una bulliciosa capital europea.
Este acto es quizás el más revolucionario de la actualidad. En una cultura de la performance, el contenido inmediato y el discurso constante, un papa que permanece en silencio es un signo teológico en sí mismo. La tradición contemplativa española produjo a los más grandes místicos del Occidente cristiano: Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Ignacio de Loyola. Todos se formaron en la convicción de que el silencio no es la ausencia de Dios, sino su presencia más profunda. Teresa de Ávila, nacida en 1515 en Ávila y fallecida en 1582, reformadora de las carmelitas, canonizada en 1622 y la primera mujer proclamada Doctora de la Iglesia en 1970, dedicó toda su obra a articular esta paradoja: que Dios se encuentra no en la multiplicidad de palabras, sino en el recuerdo interior que ella llamó oración mental.
Esta oración silenciosa ante la Virgen de la Almudena forma parte de una tradición mariana española centenaria. La estatua de la Virgen de la Almudena fue hallada dentro de las murallas de Madrid durante la Reconquista de la ciudad por Alfonso VI en 1083 —según la creencia popular— como si la fe hubiera sobrevivido oculta en piedra durante siglos de dominación, esperando a que alguien la encontrara. Es una hermosa imagen de lo que la Iglesia está haciendo en España en estos momentos: redescubrir la fe que la cultura ha sepultado, no reconstruyéndola desde fuera, sino buscándola allí donde se ha conservado.
Ochenta mil personas de pie en el Bernabéu
A las 18:45, la escena cambió drásticamente. El estadio Santiago Bernabéu, templo mundial del fútbol, acogió a 80.000 católicos madrileños de pie. La imagen impactó por su simbolismo: donde los gritos de los aficionados suelen resonar con el sonido de los goles, era la Palabra la que resonaba. León XIV entró en este recinto, que el mundo entero asocia con los logros deportivos, para proclamar algo completamente distinto: que la vida cristiana también es una victoria, pero de una naturaleza totalmente diferente.
Y la fórmula que utilizó no era suya. Era la de un místico español que murió hace cuatro siglos y medio: «"Que nada te asuste, que nada te perturbe, todo pasa, Dios no cambia."» Estos versículos de Marcapáginas de Teresa - EL Nada te turbe — son quizás las palabras más citadas en la literatura espiritual española. Pero en boca de un papa, en un estadio con 80.000 personas, en junio de 2026, adquieren una resonancia particular. La Iglesia española está atribulada por los abusos, por la secularización, por las pruebas de la historia, por sus propias contradicciones. Y es precisamente a esta Iglesia, herida pero viva, a la que el papa ofrece a Teresa como programa.
«"Que nada te asuste"» —no porque todo esté bien, sino porque Dios no cambia. Esta es una afirmación teológica de profunda singularidad: la permanencia divina como fundamento de la resistencia espiritual ante la adversidad. Se hace eco de lo que Pablo escribe a los Romanos en uno de los pasajes más profundos de su epístola: «¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación? ¿La angustia? ¿La persecución? ¿El hambre? ¿La desnudez? ¿El peligro? ¿La espada?» (Romanos 8:35). La respuesta del apóstol, como la de Teresa, como la de León XIV aquella noche, es idéntica: nada. Ni la dolorosa historia de la Iglesia, ni las estadísticas de secularización, ni el dolor de las víctimas, que no borra, sino que exige una conversión más auténtica.
León XIV también pidió a los católicos de Madrid que consideraran la acogida de catecúmenos. «"No como una excepción, sino como la norma de la misión".», añadiendo esta esclarecedora frase: «"La bondad de incluso unos pocos puede vencer el miedo de muchos."». Este cambio es fundamental: ya no se trata simplemente de defender a la Iglesia, ni siquiera de explicarla, sino de... hacer acogedor — es decir, convertirlo en un lugar donde hombres y mujeres, portadores de sed espiritual sin dirección, encuentren finalmente una puerta abierta en lugar de una lista de condiciones de entrada.
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Estos cuatro momentos del 8 de junio no son episodios aislados. Forman una única teología pastoral en acción. Primero, la Iglesia debe reconocer su vergüenza y acompañar a sus víctimas sin cámaras ni manipulación de imágenes calculada. Segundo, debe gobernar con lucidez, sin negar ni el declive ni la renovación que coexisten en el mismo pueblo. Luego, debe redescubrir la profundidad contemplativa que la hiperactividad pastoral a veces ha sepultado. Finalmente, debe atreverse a abrazar el celo misionero, creyendo que la belleza de la fe aún es capaz de levantar a 80.000 personas de sus asientos un lunes por la noche en un estadio de fútbol.
Este cuádruple movimiento —penitencia, discernimiento, contemplación y misión— no es una invención del siglo XXI. Está inscrito en la estructura misma de la vida espiritual, tal como la tradición cristiana la ha descrito desde los Padres del Desierto. Lo novedoso es que el Papa lo experimentó en un solo día, en la misma ciudad, ante los mismos testigos. Se negó a elegir entre la Iglesia que sufre y la Iglesia que espera. Las mantuvo unidas, como se unen el dolor y el amor en el corazón.
Corresponde a la Iglesia española —y a través de ella, a toda la Iglesia católica— poner en práctica a largo plazo lo que este lunes en Madrid quedó plasmado en pocas horas.
✝ Referencias bíblicas
3 pasajes · 3 libros
Depositen en él toda su ansiedad, porque ustedes son preciosos a sus ojos. (1 Pedro 5:7)
Aliento a los cristianos perseguidos: esperanza, bautismo y conducta en la sociedad.
→ Explorar Códice 1 Piedra- Cuando la Iglesia se mantiene firme en el Sahel: los obispos de Burkina Faso y Níger, pastores en tiempos de guerra.
- El obispo que surgió de las sombras: el obispo Joseph Lin Yuntuan y la arriesgada apuesta de León XIV en China.
- Cuando Roma envía a los mejores: el obispo Paul Nyaga Nwaha, canonista y diplomático, al lecho de muerte de Edéa.
- La Iglesia al borde del desierto: cuando la minoría se convierte en misión.
Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros… seréis mis testigos. (Hechos 1:8)
El nacimiento y la expansión de la Iglesia desde Jerusalén hasta Roma bajo la acción del Espíritu Santo.
→ Explora el Códice de los Hechos de los Apóstoles- El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos decidido no imponeros ninguna otra obligación que estas, que son necesarias (Hechos 15:22-31).
- Creo que no debemos perseguir a los que, viniendo de las naciones, se convierten a Dios (Hechos 15:7-21).
- Se decidió que subirían a Jerusalén para consultar con los apóstoles y ancianos sobre este asunto (Hechos 15:1-6).
- Cuando la Iglesia aprende a deliberar: el consistorio como acto de gobierno.
- El Camino Neocatecumenal puesto a prueba en cuanto a su unidad: entre la fecundidad misionera y las tensiones litúrgicas.
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- La sinodalidad al borde del colapso: cuando la Iglesia debe elegir entre cultura y memoria.
El justo vivirá por la fe. (Romanos 1:17)
La gran síntesis teológica de Pablo: el pecado, la gracia, la justificación y la vida en el Espíritu.
→ Explora el Códice Romano- El Espíritu intercede con gemidos que no se pueden expresar con palabras (Romanos 8:22-27).
- Proclamad el Evangelio a toda la creación (Marcos 16:15-20)
- El Espíritu de aquel que levantó de entre los muertos a Jesús mora en vosotros (Romanos 8:8-11)
- Ninguna criatura puede separarnos del amor de Dios que es en Cristo (Romanos 8:31b-39)
- Cuando la gente ama a Dios, él mismo obra todas las cosas para su bien (Romanos 8:26-30)
- «Él hace que su sol salga sobre todos» — Clemente de Alejandría y la luz que no elige a sus destinatarios
- Cuando el amor es lo primero: Teresa del Niño Jesús y el Dios que siempre es lo primero.
- Cuando el Espíritu tarda en llegar: la escuela del deseo según Juan de Ávila
- «La mujer que da a luz sufre dolor» — Adán de Perseigne y la misteriosa fecundidad de la caridad
- El Espíritu Santo se concede únicamente a quienes realmente lo desean.
🌍 1 país católico
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