Divorciados y vueltos a casar: cuando León XIV pidió a la Iglesia que examinara en qué se había convertido la misericordia.

Ezequiel 34:4

⁴No habéis fortalecido a las idiotas ovejas, no habéis cuidado de las enfermas, no habéis vendado a las heridas, no habéis traído de vuelta a las descarriadas, no habéis buscado a las perdidas; sino que las habéis dominado con violencia y crueldad.

Oseas 11, 8–9

⁸¿Cómo podemos abandonar, Efraín, o entrar, Israel? ¿Cómo puedes permitirte volar como Adán, o qué convertirás a Seboim? Mi corazón vuelve a mi corazón, y mi compasión está inquieta. ⁹No me atreveré a soltar nada a mi furia, no volveré a destruir en Efraín. Porque yo soy Dios, y no hombre; El Santo está en medio de vosotros, y no vendré con mi ira.

Juan 4, 17–18

¹⁷La mujer respondió: «No tengo marido». Jesús le dijo: «Tienes razón al decir: “No tengo marido”»., ¹⁸"Porque hay cinco maridos, y cuando tú estás ahora no es tu marido; en este caso tienes la verdad."

Un papa no solicita una evaluación por mera curiosidad. Lo hace cuando una puerta entreabierta debe ser juzgada por lo que ha permitido que pase. Diez años después de *Amoris Laetitia*, León XIV convocó en Roma a los presidentes de las conferencias episcopales mundiales. No les pidió que reabrieran un debate doctrinal. Les pidió que explicaran, país por país, qué había aportado la pastoral a esta apertura.

La cuestión es más compleja de lo que parece. Una norma que se debate en teoría se pone en práctica en la parroquia, en la casa parroquial, ante una mujer vuelta a casar que ya no se atreve a cruzar el umbral de la iglesia. El Papa quiere saber si la apertura de Francisco ha propiciado conversiones o un trato preferencial. También quiere saber si, en algunas diócesis, no ha producido ningún resultado por falta de valentía.

Una apertura que se juzga por sus frutos.

El mensaje del 19 de marzo y la fecha elegida

El 19 de marzo de 2016, festividad de San José, León XIV publicó su mensaje con motivo del décimo aniversario de *Amoris Laetitia*. Esta fecha es significativa, ya que la exhortación fue firmada el 19 de marzo antes de hacerse pública el 8 de abril de 2016. En ella, el Papa exalta un texto ’luminoso« de esperanza sobre el amor conyugal y familiar. Asimismo, convocó a los presidentes de todas las conferencias episcopales para un »discernimiento sinodal« sobre cómo proclamar el Evangelio a las familias hoy, a la luz del texto y de las experiencias de las Iglesias locales.

El gesto en sí mismo es muy significativo. El sucesor no corrige a su predecesor ni se limita a elogiarlo. Opta por una tercera vía: la de escuchar. Les pide a los obispos que compartan sus experiencias. Una fuente vaticana aclaró que no se trata de un sínodo, lo que significa que no se votará nada ni se han anunciado nuevos textos con antelación. Es un encuentro, del 7 al 14 de octubre, donde también se escucharán los testimonios de once parejas de cinco continentes.

Este detalle importa. Las parejas están ahí para recordarnos que el problema no es principalmente canónico. Es un problema humano, y los involucrados pueden hablar por sí mismos.

Lo que realmente decía el Capítulo VIII

El texto de 2016 debe releerse sin las caricaturas. El capítulo VIII aboga por "acompañar, comprender e integrar la vulnerabilidad". Se niega a categorizar a las personas divorciadas que inician nuevas relaciones en grupos rígidos, ya que sus situaciones son muy diferentes. Una persona abandonada contra su voluntad no se encuentra en la misma situación que alguien que disolvió un matrimonio válido por decisión propia. Tampoco lo está un hombre que lleva veinte años criando hijos de un segundo matrimonio.

En cuanto al acceso a los sacramentos, el texto se mantiene deliberadamente discreto. Menciona, en una nota a pie de página, la asistencia de la Iglesia a quienes objetivamente se encuentran en estado de pecado, sin entrar en detalles. Es la polémica nota 351 la que ha desatado tensiones: sugiere que, en ciertos casos, esta asistencia puede incluir los sacramentos. Francisco no ha creado una autorización general. Ha abierto un espacio para el discernimiento, caso por caso, con un sacerdote, a lo largo del tiempo.

Esta restricción es el eje del debate actual. Algunos la han interpretado como una luz verde. Otros la han visto como una ambigüedad peligrosa. En realidad, el texto exige más labor pastoral que una norma clara, y no menos.

Una doctrina ininterrumpida, un enfoque pastoral móvil.

La Iglesia no ha cambiado su doctrina: un matrimonio válido es indisoluble, y una segunda unión civil no lo disuelve. Juan Pablo II lo reiteró con firmeza, distinguiendo ya entre diferentes situaciones y negándose a excluir a las personas divorciadas y vueltas a casar. Escribió que estos fieles no están excomulgados y que se les debe ayudar a vivir como hijos de la Iglesia. Benedicto XVI también hizo un llamado a la reflexión sobre la validez de los matrimonios y la importancia del acompañamiento.

*Amoris laetitia* amplía esta tradición de atención plena, pero cambiando el enfoque. La pregunta ya no es simplemente "¿qué norma se aplica?", sino "¿en qué situación se encuentra esta persona ante Dios y qué puede hacer ahora?". Tomás de Aquino ya había demostrado que los principios generales no se aplican de la misma manera a todos los casos particulares, porque la prudencia debe juzgar lo singular. Por lo tanto, el discernimiento no es una invención reciente, sino una virtud antigua que había sido algo descuidada.

En octubre de 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, entonces encabezado por el Cardenal Víctor Manuel Fernández, reiteró que esta interpretación pertenece al Magisterio auténtico, puesto que fue publicada en las *Acta Apostolicae Sedis*. Asimismo, aclaró que el acceso a los sacramentos nunca es automático, sino que resulta de un proceso de discernimiento personal y pastoral.

Diez años de acogida: una Iglesia con ritmos diferentes

Donde uno acompaña, discretamente

En algunas diócesis, esta apertura ha dado como Francisco esperaba: apoyo paciente, grupos de diálogo y años de acompañamiento a un sacerdote. En Francia, por ejemplo, la acogida ha sido muy desigual. Se han logrado avances, pero a menudo mediante gestos discretos en lugar de anuncios públicos. Un sacerdote recibe a una feligresa que se ha vuelto a casar, la escucha durante meses, reza con ella y, finalmente, ambos llegan a un acuerdo sobre lo que es posible.

Esta discreción es lógica. El discernimiento no es un procedimiento administrativo para exhibir. Pero también tiene un costo: los fieles desconocen qué está permitido en su propia parroquia o en una vecina. A una mujer que recibe la comunión en una parroquia podría negársele lo mismo a veinte kilómetros de distancia. Esta aparente inconsistencia alimenta la desconfianza.

Esto plantea una verdadera dificultad. Un buen discernimiento requiere tiempo, formación y una disponibilidad genuina por parte de los sacerdotes. Sin embargo, muchos de ellos están sobrecargados, a veces atendiendo varias parroquias solos. Abrir un camino sin proporcionar los medios para recorrerlo equivale a dejar a cada uno a su suerte.

Donde la puerta está cerrada

Por el contrario, algunos pastores han mantenido su postura, o incluso la han endurecido. La primavera pasada, un obispo español declaró públicamente que los católicos divorciados y vueltos a casar no podían comulgar bajo ninguna circunstancia. La declaración se produjo justo cuando el Papa estaba de viaje y causó revuelo. Esto ilustra una división silenciosa, no siempre expresada, pero muy real.

Esta postura no es absurda. Surge de una preocupación genuina: proteger la verdad del sacramento y la claridad del testimonio. Sin embargo, pasa por alto que la Iglesia siempre ha distinguido entre la regla y su aplicación. El hecho de que el texto de 2016 fuera confirmado por el magisterio ordinario dificulta presentar este rechazo general como la única fidelidad posible.

Por lo tanto, no se trata de elegir entre laxitud y rigor, ya que ninguno describe lo que exige el texto. El rigor sacrifica a la persona a la regla, y la laxitud sacrifica la regla a la persona. El discernimiento, sin embargo, mantiene unidos a ambos, lo cual es más exigente que cualquiera de los dos. Sin duda, esta es la razón por la que tantos pastores prefieren prescindir de él.

El profeta Ezequiel y los pastores a quienes no les importó

El profeta Ezequiel dirige duras palabras a los pastores de Israel: «No habéis fortalecido a los débiles, no habéis cuidado de los enfermos, no habéis vendado a los heridos» (Ezequiel 34:4). Esta reprensión no va dirigida a quienes cumplen la ley, sino a quienes, por conveniencia, han permitido que los débiles se pierdan. Lo que sigue aclara lo que Dios espera de sus pastores: «Buscaré a los perdidos y traeré de vuelta a los descarriados» (Ezequiel 34:16).

Este texto debe leerse desde ambas perspectivas. Condena la actitud pastoral de la puerta cerrada, que deja a las ovejas heridas fuera. Pero el mismo versículo especifica: «A las gordas y fuertes las guardaré; las pastorearé con justicia». Dios no renuncia a la justicia; la ejerce buscando primero lo que se ha perdido. La misión de los obispos reunidos en Roma reside precisamente en esta tensión.

Lo que León XIV realmente pidió a los obispos

Escucha antes de decidir.

El Papa no convoca a los presidentes de las conferencias episcopales para que deleguen el asunto en otros. Cada conferencia está representada por su presidente, no por delegados elegidos de fuera. Esto significa que estarán presentes tanto quienes hayan expresado reservas como los más entusiastas. El mensaje es claro: nadie quedará excluido del debate.

Este método abarca un ámbito más amplio que el de los católicos divorciados y vueltos a casar. Parte de la premisa de que la unidad de la Iglesia no reside en la uniformidad impuesta, sino en la escucha atenta. Un obispo en África Central y otro en Europa Occidental no se enfrentan a las mismas familias. Las estructuras matrimoniales, el papel de las comunidades, las presiones sociales: todo difiere. Reconocer esto no es relativismo; es un principio fundamental del realismo.

Esto puede interpretarse como la señal de un papa que desea mantenerse fiel a su predecesor sin limitarse a repetirlo. León XIV no reniega de nada ni afirma que todo esté resuelto. Exige hechos, que constituyen la mejor garantía contra las ideologías de ambas partes.

Las preguntas que deberá formular la evaluación

De esta evaluación surgen tres preguntas. La primera se refiere a la formación: ¿saben los sacerdotes discernir o simplemente aplican o rechazan una norma? La segunda, a la transparencia: ¿cómo podemos evitar que un mismo caso reciba respuestas contradictorias de una diócesis a otra sin convertir el acompañamiento en un mero trámite? La tercera, a los matrimonios en sí: muchas situaciones dolorosas comienzan con una boda celebrada sin madurez ni preparación suficiente.

Este último punto suele pasarse por alto. Si de verdad queremos ayudar a las personas divorciadas y vueltas a casar, también debemos considerar cómo prepararlas para el matrimonio. Una Iglesia que bendice las uniones sin acompañar a las parejas comprometidas crea, a la larga, situaciones que posteriormente le resultará difícil resolver. La evaluación que solicita el Papa no puede limitarse a abordar las consecuencias inmediatas del problema.

El cardenal Walter Kasper, ya en 2014, abogó por un camino penitencial abierto a algunos católicos divorciados y vueltos a casar. Sus propuestas fueron objeto de un amplio debate, lo que demuestra la profunda preocupación que este tema ha generado en la Iglesia durante mucho tiempo. Diez años después, lo que importa no es la hipótesis, sino la experiencia.

Oseas: el corazón de Dios que se vuelve

Un pasaje del profeta Oseas revela cómo Dios trata a un pueblo infiel: «¿Cómo podría abandonarte, Efraín? ¿Cómo podría entregarte, Israel? […] Mi corazón se rebela contra mí; toda mi compasión se despierta» (Oseas 11:8). Dios parece dividido entre la justicia debida al pacto roto y la ternura que se niega a abandonarlos. Y concluye: «No actuaré conforme a la furia de mi ira» (Oseas 11:9).

Este texto no anula el pacto. Al contrario, afirma que la fidelidad de Dios es mayor que la infidelidad humana, y de ahí surge la posibilidad de la reconciliación. Para las parejas cuya primera unión se ha roto, esto ofrece una clave: el punto de partida no es el sufrimiento padecido, sino la iniciativa de un Dios que sigue buscando.

Esto no justifica todo. Oseas es el profeta que denuncia la infidelidad sin reservas. Pero demuestra que la denuncia no es la última palabra de Dios. La Iglesia, que sigue su ejemplo, conserva tanto la verdad de la alianza como la perseverancia de la misericordia.

El samaritano, o la verdad dicha con suavidad

En el Evangelio de Juan, Jesús habla con una mujer junto al pozo de Sicar. Le pide que llame a su marido; ella responde que no tiene, y él le contesta: «Bien has dicho: «No tengo marido». Has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu marido» (Juan 4:17-18). Esto no es una reprimenda severa. Jesús describe la situación con precisión, sin suavizarla ni empeorarla, y la mujer no huye.

Es precisamente esta declaración sincera la que da inicio a la conversación junto al agua. La mujer regresa al pueblo y dice: «Vengan a ver a un hombre que me contó todo lo que hice». La verdad, dicha con respeto, se convierte en una liberación para ella, en lugar de una condena. Ninguna regla ha sido abolida, y sin embargo, ella se ha convertido en la primera mensajera del encuentro.

Este podría ser el modelo de acompañamiento que el Papa desea: un sacerdote que no rehúye la verdad del matrimonio, sino que la aborda de manera individual, no general. La cuestión no es si se habla de la verdad, sino cómo se habla y a quién.

Niños y familias reconstituidas

No podemos hablar de personas divorciadas y vueltas a casar sin hablar de sus hijos. Muchos crecen en familias mixtas, con hermanastros, padrastros y compartiendo fines de semana. La exclusión de sus padres de la comunión por parte de la Iglesia plantea una pregunta tácita sobre sus hombros: ¿por qué mamá no viene a comulgar? El texto de 2016 no ignora esta realidad, ya que aborda el temor a perjudicar a los hijos de la nueva unión.

Un ejemplo sencillo: un padre que se ha vuelto a casar y cuya segunda esposa tiene dos hijas pequeñas, desea regresar a la Misa y confesarse. Para él, el camino implica un sacerdote que lo escuche, una posible verificación de la validez de su primer matrimonio y una reflexión sincera sobre sus responsabilidades hacia su exesposa y su nueva familia. Según lo que este camino revele, el resultado puede variar: un proceso de divorcio, una vida de celibato, participación limitada o acceso a los sacramentos en casos específicos. Ninguno de estos resultados es automático.

La evaluación solicitada por León XIV debe, por lo tanto, medir más que solo el número de comuniones. Debe examinar cuántas personas han regresado a la Iglesia, cuántas han encontrado un lugar en ella y cuántas participan en la vida parroquial, incluso sin acceso a los sacramentos. El éxito de la pastoral también se refleja en esta renovada presencia.

Una Iglesia que no está satisfecha con el statu quo

Persiste la tentación de categorizar el asunto. Algunos quisieran que el Papa decidiera de forma definitiva, en un sentido u otro. Otros temen precisamente eso. Ambas expectativas pasan por alto el hecho de que la Iglesia suele madurar, verificando con el tiempo lo que el Espíritu sugiere a toda la comunidad.

Lo cierto es que el statu quo no es neutral. Dejar que las situaciones se resuelvan diócesis por diócesis sin siquiera debatirlas en conjunto implica aceptar desigualdades que perjudican a personas reales. El ejercicio que propone el Papa es afrontar esto de frente, sin rodeos.

Las próximas semanas revelarán el resultado de esta reunión. Puede que no produzca nada espectacular. Pero si obliga a los obispos a relatar lo que han visto y hecho, ya habrá prestado un servicio que ni las polémicas ni los silencios han proporcionado hasta ahora. Una Iglesia que se examina con honestidad prepara mejor su futuro que una Iglesia que se basa en eslóganes.

Lectio divina

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