Dos mitras bajo las sirenas: cuando Ucrania recibe dos pastores para sus ovejas heridas.

Hechos 20, 28

²⁸Por lo tanto, hemos guardado los mismos y todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo los ha puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Señor, la cual él adquirió con su propia sangre.

1 Tesalonicenses 2, 7

⁷Aunque nosotros, como apóstoles de Cristo, podríamos haber reivindicado cierta autoridad, en cambio, nos mostramos condescendientes entre ustedes. Como una nodriza cocinada con oscuridad hasta los oídos,

Ezequiel 34:16

¹⁶Yo buscaré la perdida, haré volver la descarriada, vendaré la perniquebrada, y fortaleceré la débil; pero en la engordada el río fue destruido, y fueron aprehendidos con justicia.

Un episcopado recibido en guerra

Dos fechas, dos ritos, una universidad

El 1 de octubre, en la Catedral de San Pedro y San Pablo en Chortkiv, el padre Terentiy Vasyl Tsapchuk, monje basiliano de cuarenta y seis años, recibió la ordenación episcopal de manos de Sviatoslav Shevchuk. Se convirtió en obispo auxiliar de Buchach, en la Iglesia greco-católica ucraniana. Dos días después, hoy, el padre Serhii Kippa, fraile capuchino de cuarenta y siete años, fue ordenado obispo auxiliar de Kyiv-Zhytomyr, en la Iglesia latina católica. La ceremonia tuvo lugar en la Concatedral de San Alejandro en Kiev. Dos ritos, dos tradiciones religiosas, dos hijos de santos: y la misma imposición de manos, recibida en el mismo instante en que caían los drones.

No interpreten estos nombramientos como una simple reorganización administrativa. El registro eclesiástico documenta fechas, títulos y sedes. No dice nada sobre lo que significa para un pueblo en guerra durante más de cuatro años ver a dos hombres menores de cincuenta años emerger de sus propias filas y aceptar la responsabilidad pastoral. Un obispo ordenado en tiempos de paz recibe una diócesis. Un obispo ordenado bajo ataques aéreos recibe viudas, huérfanos, sacerdotes exhaustos y cementerios recién establecidos. La mitra conlleva un peso diferente.

La Iglesia ucraniana no espera al fin del conflicto para ordenar pastores. Con estas dos ordenaciones, reafirma que la vida eclesial no está sujeta a los dictados de la diplomacia. Cristo no les dijo a los apóstoles que esperaran una tregua para convertirse en pescadores de hombres. Esta firmeza silenciosa es ya un mensaje de esperanza, dirigido a cada uno de ustedes, lejos del frente de batalla.

Un símbolo de unidad entre Roma y Oriente.

Esta simultaneidad merece un análisis más profundo. La Iglesia Católica, en palabras de Juan Pablo II, respira «con ambos pulmones». Ucrania ofrece un ejemplo elocuente: una Iglesia Oriental de rito bizantino, heredera del bautismo de la Rus de Kiev y firmemente establecida en el oeste del país, y una Iglesia Latina minoritaria, dispersa y sostenida principalmente por la fidelidad de unas pocas comunidades. Muchos observadores consideran a la primera como el tercer grupo religioso más grande del país. La segunda cuenta con pocos fieles, pero se mantiene en pie gracias a la tenacidad de sus miembros.

Luego, el papa León XIV nombró a un fraile capuchino para Kiev-Zhytomyr, y el Sínodo de Obispos Católicos Griegos, con la aprobación del Papa, eligió a un fraile basiliano para Buchach. Ninguno de los dos provenía del clero diocesano tradicional; ambos eran monjes de clausura. Uno vestía el hábito marrón de Francisco de Asís, el otro la Regla de Basilio de Cesarea. En un momento en que la Iglesia tenía escasez de personal, buscaba hombres formados en la vida fraterna, la pobreza y la obediencia. Sabía que la comunidad también era fundamental en la primera línea de defensa.

En un país donde las denominaciones cristianas han sido rivales durante mucho tiempo, incluso enfrentadas entre sí, esta doble ordenación dice mucho sobre la vivencia del catolicismo. No fusiona los ritos, sino que los honra. También nos recuerda que la unidad no se logra mediante la uniformidad. Cuando Roma escucha a Oriente y Oriente mira a Roma, Cristo se reconoce en la diversidad de las liturgias.

Figuras religiosas que se convirtieron en obispos

La regla como escuela de gobierno

El padre Tsapchuk ingresó en la Orden Basiliana el 4 de noviembre de 1998, a los dieciocho años. Hizo sus votos perpetuos en 2006 y fue ordenado sacerdote en 2007. El padre Kippa se ordenó sacerdote en 2010. Luego dedicó seis años al ministerio vocacional y a la formación de novicios antes de dirigir la Custodia Capuchina de Ucrania de 2022 a 2026. Así, asumió esta responsabilidad desde los primeros meses de la invasión a gran escala. Cuatro años como superior en un país donde, cada mañana, era imposible saber qué fraile sería evacuado, movilizado o reubicado: fue una escuela de gobierno más exigente que muchos seminarios.

El religioso aprende lo que el simple administrador suele ignorar: gobernar es, ante todo, escuchar. La Regla de San Benito, precedida e inspirada por Basilio de Cesarea, exige al superior que recuerde que será responsable de las almas que le han sido confiadas. Francisco de Asís, por su parte, llamaba a sus hermanos «menores» para que ninguno se considerara amo. Un obispo formado en esta disciplina sabe que no es dueño del rebaño, sino su servidor, a veces el último.

Esta formación es particularmente importante para un obispo auxiliar. No es el primero en su diócesis; es el segundo. No siempre aprueba los asuntos; a menudo acompaña. Esta posición secundaria, que podría parecer una concesión, es en realidad la que mejor se ajusta al Evangelio: la de quien lleva la carga sin reclamar la gloria. Se alinea con la lógica de la vida religiosa, donde se aprende a servir sin buscar protagonismo.

El pastor según Pablo a los ancianos de Éfeso

En su discurso de despedida en Mileto, Pablo advierte a los ancianos de Éfeso con una advertencia que resuena extrañamente hoy: «Tengan cuidado de ustedes mismos y de todo el rebaño que el Espíritu Santo les ha puesto como obispos» (Hechos 20:28). El apóstol no habla de honor, sino de vigilancia. Sabe que vendrán lobos, que el rebaño será maltratado, que los pastores mismos serán tentados a dispersarse. Este versículo se lee con menos frecuencia que otros textos sobre el ministerio, y sin embargo merece ser releído en una Ucrania donde la imagen del lobo es demasiado familiar.

Fíjense en el orden de las palabras: primero «ustedes mismos», luego «todo el rebaño». El pastor que se olvida de sí mismo termina siendo incapaz de alimentar a nadie. Para un monje, esta frase resuena como un eco de la regla: velar por la propia alma para poder velar por las almas de los demás. Los dos nuevos obispos llegan con esta práctica. Su primera tarea será mantenerse fuertes interiormente, pues no se puede consolar a los afligidos con una fe debilitada.

Cabe destacar también que el Espíritu «establece» a quienes ocupan cargos de autoridad. El verbo no es administrativo, sino que alude a una iniciativa divina que precede a todos los procedimientos. Existen procedimientos, y son necesarios: la elección sinodal para los primeros, el nombramiento papal para los segundos. Pero la Iglesia cree que, tras estos mecanismos, obra el Espíritu. Esta convicción impide que el episcopado se reduzca a una mera función y libera al obispo de la tentación de considerarse indispensable.

El momento de la formación fraterna

Ambos pertenecen a una generación nacida al final de la Unión Soviética. El padre Tsapchuk nació en 1980 y el padre Kippa en 1978. Crecieron viendo cómo las iglesias reabrían, cómo las órdenes religiosas emergían de la clandestinidad y cómo renacía la Iglesia greco-católica, largamente reprimida. Son fruto de la resurrección de una Iglesia que se creía muerta. Su consagración es, por lo tanto, un signo de continuidad, casi una prueba viviente de que las catacumbas dan fruto.

No comprendemos del todo la importancia de este recuerdo para su ministerio. Sus mayores conocieron prisiones, campos de concentración y el silencio impuesto. Recibieron la libertad como herencia y la guerra como una nueva prueba. La transmisión que se les ha confiado no es abstracta: llega a través de los rostros de sacerdotes ancianos que celebraban misa en secreto y de los jóvenes seminaristas que mañana podrían partir con uniforme. El obispo se encuentra entre dos generaciones de testigos.

Esta posición intermedia es la fuente de su fortaleza pastoral. Puede hablar con los ancianos sin traicionarlos y con la generación más joven sin juzgarlos. Sabe, por experiencia propia, que la vocación a menudo nace de la vulnerabilidad. Cuando el padre Kippa pasó muchos años acompañando a novicios, vio cómo hombres indecisos se convertían en firmes creyentes. Llevará esta experiencia al seno de un clero que enfrenta desafíos. Es un tesoro discreto pero crucial.

Sirviendo a un pueblo herido

Las prioridades de un obispo del interior

Antes de su ordenación, el obispo Tsapchuk expuso sus prioridades iniciales para Buchach. En primer lugar, desea apoyar a los sacerdotes de la diócesis y fomentar la fraternidad entre ellos. A continuación, busca fortalecer la catequesis. Finalmente, tiene la intención de brindar asistencia a los afectados por la guerra. El orden de estas tres áreas de enfoque es significativo: comienza con quienes sirven, continúa con la educación y concluye con actos concretos de caridad. No se trata de una jerarquía de valores, sino de un enfoque a largo plazo.

Apoyar a los sacerdotes significa reconocer que ellos también sufren. Muchos han enterrado a feligreses caídos en el frente, acogido a personas desplazadas y acompañado a familias sin noticias. No siempre tienen tiempo para descansar o llorar. Un obispo que los visita, los escucha y comparte una comida con ellos, les devuelve algo del Evangelio que él mismo comparte con los demás. La fraternidad sacerdotal no es un lujo, sino una condición para la supervivencia espiritual.

La catequesis, por su parte, es más urgente que nunca. Una población traumatizada plantea preguntas que las fórmulas prefabricadas ya no pueden responder: ¿por qué permite Dios esto?, ¿cómo perdonar?, ¿qué decirle a un niño cuyo padre no regresa? Una catequesis digna de ese nombre no responde con eslóganes. Nos enseña a habitar el silencio de Dios sin perder la fe. Se trata de formar cristianos capaces de mantenerse firmes, no de protegerlos de la realidad.

La ternura como forma de autoridad

Cuando Pablo habla de su ministerio a los tesalonicenses, utiliza una imagen que los obispos a lo largo de la historia rara vez se han atrevido a repetir: «Fuimos amables entre vosotros, como una madre que cuida de sus hijos» (1 Tesalonicenses 2:7). La comparación es audaz. El apóstol se presenta no como un líder, sino como un protector. No da órdenes; ofrece su afecto. En una tierra que sufre brutalidad, esta amabilidad no es una debilidad. Es la forma más exigente de fortaleza.

La ternura no excluye la firmeza, pero sí cambia su origen. El pastor no endurece a sus ovejas para protegerlas, sino que las consuela para que perseveren. Este enfoque refleja lo que el Papa León XIV, desde su elección en 2025, ha reiterado constantemente: la paz no será simplemente un equilibrio de poder, sino que requiere un desarme de los corazones. Recientemente, el Santo Padre propuso que el Vaticano acogiera conversaciones entre Ucrania y Rusia. La Iglesia no ha fomentado divisiones ni impuesto sanciones económicas, sino que ofrece espacios de encuentro y una actitud abierta.

Los dos nuevos obispos encarnan esta autoridad desarmada. Su legitimidad no proviene del poder ni de la política, sino de la imposición de manos. En una sociedad donde los uniformes han adquirido prestigio, es valioso que los hombres con vestimenta religiosa conserven la libertad de expresar algo más allá de la lógica de la guerra. No para negar la legítima defensa, que la Iglesia no condena, sino para recordarnos que ninguna victoria nos exime de la necesidad del perdón.

Consolar sin traicionar la verdad

Nada más lejos de la verdad que presentar la misión episcopal como un mero apoyo psicológico. El obispo es también guardián de la verdad. El profeta Ezequiel reprende a los malos pastores por no haber fortalecido a las ovejas enfermas ni cuidado de las heridas, y anuncia la respuesta de Dios: «Buscaré a la oveja perdida, traeré de vuelta a la descarriada, vendaré a la herida, fortaleceré a la débil» (Ezequiel 34:16). Los verbos son concretos: buscar, traer de vuelta, vendar, fortalecer. El Señor enumera sus acciones como un médico rural.

Esta lista constituye un programa pastoral para los territorios ucranianos. Buscar a las ovejas perdidas significa encontrar a los desplazados, a los aislados, a quienes han dejado de ir a la iglesia porque ya no soportan los himnos. Recuperar a los descarriados significa acoger a aquellos cuya ira contra Dios ha reemplazado la oración. Sanar a los heridos requiere centros de escucha y capellanías. Fortalecer a los enfermos exige atreverse a hablar de resurrección sin prisas, incluso en medio del duelo.

Este enfoque pastoral va acompañado de una exigencia de verdad. Decir la verdad sobre la guerra es nombrar la agresión, rechazar la trivialización de la violencia, honrar a los muertos sin explotarlos. En este contexto, el obispo no tiene la libertad de guardar silencio, sino el deber de hablar solo después de haber escuchado. Aquí, una vez más, la formación religiosa demuestra su valía: el silencio del claustro enseña el peso de las palabras. Un obispo que habla poco a menudo habla mejor.

Una iglesia minoritaria que está echando raíces

La diócesis de Kiev-Zhytomyr, donde el padre Kippa prestará sus servicios, pertenece a una Iglesia latina que representa una pequeña minoría en un país predominantemente ortodoxo. Esta situación de diáspora interna es a la vez un desafío y una bendición. Una minoría no puede depender de la cantidad; debe depender de la calidad de sus lazos. Las parroquias latinas de Ucrania suelen ser pequeñas, pero están profundamente unidas, nutridas por religiosos, monjas y laicos valientes que logran mucho con poco.

Un fraile capuchino está en una posición privilegiada para comprender esta paradoja. La orden de Francisco se fundó sobre la base de recursos limitados, espacios de vida sencillos y cercanía a los humildes. Un obispo capuchino probablemente se contentará con poco y reconocerá lo esencial en los gestos simples: un plato de sopa compartido, una visita, una misa en un sótano. No gobernará desde una oficina. Recorrerá los caminos, como siempre lo han hecho los Frailes Menores.

Aquí hay una lección para toda la Iglesia, incluyendo a quienes nos rodean. En todas partes, las comunidades cristianas se están volviendo más pequeñas y frágiles. Están aprendiendo a confiar en la fraternidad más que en el prestigio. Ucrania, en este sentido, no es solo un lugar de sufrimiento, sino también un laboratorio para lo que puede ser la fe del mañana: concreta, compasiva, sencilla y resueltamente orientada hacia los pobres.

Lo que esta ordenación le pide de usted

Oren por quienes llevan la cruz pectoral.

El primer acto al que estas ordenaciones te invitan es el más sencillo: orar. No una oración general por la paz, dirigida a un destinatario desconocido, sino una oración específica. En la liturgia, la Plegaria Eucarística menciona al obispo local por su nombre. Añade los nombres de Terentiy y Serhii a tu intercesión. Los santos de Antioquía ya escribieron a Ignacio de Antioquía que nada se puede hacer sin el obispo. El pastor y su pueblo se apoyan mutuamente, como las cuerdas de una lira.

Esta intercesión tiene una verdadera eficacia espiritual. Conecta regiones del mundo separadas por la geografía. Un fiel en Bagnolet, Montreal o Kinshasa puede así apoyar a un obispo en Buchach. La comunión de los santos no conoce fronteras, y esta solidaridad invisible a veces se mantiene más firme que las alianzas oficiales. Nos recuerda que el cuerpo de Cristo no está fragmentado en naciones.

No se trata de tranquilizar la conciencia. La oración auténtica es un compromiso. Quienes oran por un obispo en Ucrania se abren a una invitación más concreta: dar, aprender, acoger. No teman dar este siguiente paso. Proviene del Espíritu Santo, que no quiere que la oración se quede solo en una intención.

Brindar apoyo concreto a la Iglesia en Ucrania.

Tras la oración, se lleva a cabo una labor caritativa organizada. Las diócesis ucranianas, tanto greco-católicas como latinas, organizan ayuda para los desplazados, los heridos, las familias de los soldados y los niños traumatizados. Las organizaciones benéficas de la Iglesia distribuyen diligentemente estas donaciones. Para un laico, una pequeña donación periódica es más valiosa que un gesto puntual. Permite a los pastores planificar, programar y mantener sus esfuerzos a lo largo del tiempo, que es precisamente lo que está en juego en una guerra prolongada.

El apoyo también puede manifestarse en forma de hospitalidad. En varios países europeos, las comunidades ucranianas de rito bizantino rezan en capillas cedidas por parroquias latinas. Esta hospitalidad litúrgica es un pequeño milagro de la Iglesia. Permite a los refugiados escuchar su lengua sagrada y rezar según su tradición. Si dispone de un lugar, una habitación o una hora, ofrézcala. A veces, un simple gesto es suficiente.

Finalmente, puedes brindar apoyo manteniéndote informado con honestidad. El cansancio mediático es común entre quienes siguen una guerra prolongada. Es comprensible, pero deja a las víctimas aisladas. Leer, escuchar y hablar sobre Ucrania con quienes te rodean es una forma de no ser olvidado. La caridad comienza con la atención, y la atención es en sí misma una forma de oración.

Una esperanza que no depende de armisticios

Queda por decir qué nos enseñan estas dos ordenaciones acerca de la esperanza. La esperanza cristiana no se mide por comunicados de prensa. Se basa en la promesa de un Dios que no nos abandona. Dos hombres aceptan hoy una gran responsabilidad en un país cuya paz es incierta: esto basta para demostrar que la fe no es un cálculo de probabilidades. Es una fidelidad que precede a los resultados.

Esta fidelidad posee una belleza singular. No desdeña la realidad; la abraza. Sabe que las catedrales pueden temblar, que los campanarios pueden sonar, que las ceremonias pueden interrumpirse por una alarma. Pero también sabe que Cristo permanece en la barca, incluso dormido. Los obispos del mañana no tendrán que prometer un futuro fácil. Tendrán que ofrecer una presencia.

Así, estos dos obispos, uno basiliano y el otro capuchino, se convierten, cada uno a su manera, en signos para toda la Iglesia. Nos recuerdan que el Evangelio no es una teoría de consuelo, sino una vida entregada. Ahora les corresponde a ustedes difundir este mensaje en sus propios lugares, mediante una oración, un gesto, una mirada. Y si buscan una consigna para este tiempo, adopten la del apóstol: dar no solo el Evangelio, sino también la propia vida.

Lectio divina

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