Evangelio de Jesucristo según San Lucas

Lucas 4, 16–21

¹⁶Habiendo llegado a Nazaret, donde se había criado, entró en la sinagoga el día de resto, conforme à su traje, y sevantó à leer. ¹⁷La tienda en el rollo del maestro de Isaías, y el desenrollado, encontraron el lugar donde estaba escrito este texto: ¹⁸«El Espíritu del Señor es tan mío, porque me encontré oyendo buenas noticias de la gente y anhelaba salud para los quebrantados de corazón.”, ¹⁹Proclamar la libertad a los culpables y ver a los ciudadanos, liberar a los oprimidos, proclamar el año de la gracia del Señor.» ²⁰Cuando entras en el libro, resulta que está ahí y lo sientes, y todos tenéis los mismos ojos en él. ²¹Comenzó a decir: «Hoy vuestros oídos han escuchado el cumplimiento de este pasaje de las Escrituras».»

En aquel tiempo, Jesús llegó a Nazaret, donde se había criado. Como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se puso de pie para leer. Le entregaron el rollo del profeta Isaías. Lo desenrolló y encontró el pasaje donde estaba escrito: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año de la gracia del Señor». Entonces Jesús enrolló el rollo, se lo devolvió al ayudante y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Comenzó diciéndoles: «Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de ustedes».»

Hoy se cumple esta afirmación: Jesús, el Ungido del Señor, inaugura el Reino.

Cuando Lucas 4:16-21 revela la profunda identidad de Cristo y transforma la manera en que vivimos el Evangelio cada día

En el Evangelio hay escenas que se asemejan a silenciosos terremotos. Jesús entra en la sinagoga de Nazaret, abre un rollo de Isaías, lee unas pocas líneas y cierra el libro. Luego pronuncia una frase que lo cambia todo: «"Hoy se ha completado esta transición."» En pocas palabras, se identifica como el Mesías esperado durante siglos, el Ungido del Espíritu, el enviado a los pobres y a los cautivos. Este artículo está dirigido a quienes buscan comprender no solo lo que Jesús anunció aquel día, sino también su significado para nosotros, aquí y ahora.

Comenzaremos situando esta escena en su contexto literario e histórico, para apreciar la importancia de este momento nazareno. Luego analizaremos la estructura retórica del pasaje y el significado de cada gesto. Se desarrollarán tres ejes temáticos: la unción del Espíritu como fundamento de la misión, la Buena Nueva para los pobres como corazón del programa mesiánico y el ’hoy« lucano como clave teológica singular. Extraeremos implicaciones concretas para la vida cristiana, antes de fundamentar todo en la gran tradición patrística y espiritual, y ofrecer una oración de contemplación y compromiso.

El texto y su mundo: Nazaret, la sinagoga y el rollo de Isaías.

Para comprender verdaderamente Lucas 4:16-21, primero hay que dejarse transportar a aquella aldea galilea, a aquella sinagoga de piedra, en una mañana de sábado, en algún punto del inicio del ministerio público de Jesús. Lucas ubicó cuidadosamente esta escena al comienzo de todo el ministerio en Galilea, inmediatamente después del relato de las tentaciones en el desierto (Lucas 4:1-13). Esto no es casualidad: donde Jesús resistió la tentación de definir su misión según criterios mundanos —pan, poder, espectáculo—, ahora la definirá según los criterios del Espíritu.

Nazaret era una ciudad sin ningún prestigio particular dentro del judaísmo de aquella época. No había allí ninguna escuela rabínica importante. Era un pueblo de artesanos, un lugar donde todos se conocían. Lucas explica: «"donde se había criado"». Este detalle no es insignificante. Sitúa a Jesús dentro de una comunidad humana específica, una historia personal, rostros conocidos. No habla desde una torre de marfil. Habla desde el seno de una vida compartida.

La práctica sinagogal del primer siglo incluía una lectura de la Torá (la parashá) y una lectura de los Profetas (el Haftará), seguido de una homilía. Lucas dice que Jesús «"se levanta a leer"» — lo que implica que está invitado a leer, un gesto habitual que se ofrece a los hombres conocidos en la comunidad. Él es «"Entreguen el libro del profeta Isaías"». Algunos exegetas, como Joseph Fitzmyer, destacan que el texto implica una selección activa por parte de Jesús: él «"encontré el pasaje"», lo que sugiere que él busca y elige deliberadamente este texto de Isaías 61:1-2.

El pasaje que lee es en sí mismo compuesto en su tradición textual. La versión lucana mezcla Isaías 61:1-2 y un versículo de Isaías 58:6 («"para liberar a los oprimidos"»Esta libertad editorial —o esta lectura litúrgica ya establecida en ciertas comunidades judías— no es insignificante: indica que el evangelista (o Jesús mismo, si se interpreta la escena literalmente) está elaborando un programa, una síntesis intencional. No se trata de una lectura mecánica. Es un manifiesto.

Isaías 61 pertenece al Segundo Isaías o al Tercer Isaías (capítulos 56-66), una sección del gran libro que se dirige a una comunidad herida por el exilio, que espera el regreso, la liberación y la restauración. Mévaśśer —el portador de buenas noticias— es una figura central en esta colección profética. Al tomar este texto, Jesús no se limita a citar a un profeta antiguo. Se identifica con el personaje del texto. Dice: Soy yo, el portador de buenas noticias.

La estructura de una revelación: gestos, silencio y habla.

El pasaje de Lucas 4:16-21 es una pequeña maravilla de composición narrativa. Analicémoslo con más detenimiento, porque cada detalle tiene significado.

Primero, hay una secuencia de gestos rituales perfectamente ordenados: Jesús entra, se pone de pie, recibe el rollo, lo abre, lee, lo cierra, devuelve el libro, se sienta. Esta coreografía no es arbitraria. En la liturgia de la sinagoga, uno se pone de pie para leer y se sienta para enseñar. El hecho de que Jesús se siente después de la lectura indica que algo más importante que la lectura misma seguirá. Es el gesto del maestro, del didáscalos.

Luego viene un momento de silencio, que Luc captura con una precisión casi cinematográfica: «"Todos en la sinagoga tenían los ojos fijos en él."» El verbo griego utilizado aquí, atenizo (ἀτενίζω) se refiere a una mirada intensa, concentrada, casi hipnótica. No es simple curiosidad. Es la atención de quienes presienten que se avecina un momento decisivo.

Y entonces, las palabras. Una sola frase, pero de una densidad explosiva: «Hoy se cumple este pasaje de las Escrituras que acaban de oír.» En griego: Sēmeron peplērōtai hē graphē haute in tois ōsin hymōn. Tres palabras resumen todo el peso teológico: semerón (Hoy), peplērōtai (se logra, en tiempo perfecto —se hace, y los efectos perduran), y grafo (Escritura). No es "un día se cumplirá". No es "se cumplió hace mucho tiempo". Es Hoy. Ahora. Aquí. Delante de ti.

Desde la perspectiva de la retórica narrativa, Lucas construye aquí lo que los especialistas llaman una escena programática Una escena inicial que anuncia y condensa todo lo que sigue. Lo que Jesús hará a lo largo de su ministerio —sanar, liberar, proclamar, incluir a los excluidos— ya se vislumbra aquí, en este texto de Isaías que él hace suyo. Es como si Lucas abriera su Evangelio no con un resumen, sino con una partitura musical: todos los temas que se desarrollarán ya están presentes en esta sinagoga de Nazaret.

Las implicaciones cristológicas son inmediatas y radicales. Jesús no dice: «"Este texto me concierne en parte."» Él dijo: «"Este texto se está cumpliendo."» El verbo pleroo Es el verbo de cumplimiento mesiánico por excelencia en los Evangelios. Lo que los profetas predijeron encuentra aquí su culminación. Jesús no es un intérprete de la promesa: él es su cumplimiento.

La unción del Espíritu, el fundamento de una misión.

«"El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ha ungido."» Esta primera línea del texto de Isaías es teológicamente impresionante. Vincula el Espíritu, la unción y la misión en una sola frase. Dediquemos tiempo a analizar cada uno de estos aspectos.

La unción — en hebreo māšaḥ, ¿De dónde viene la palabra? Mesías, y en griego crio, ¿De dónde viene la palabra? Cristo En la Biblia hebrea, la unción es el acto que establece y consagra. Los reyes son ungidos (David es ungido por Samuel en 1 Samuel 16), al igual que los sacerdotes (Éxodo 29:7) y, a veces, los profetas (1 Reyes 19:16 para Eliseo). El ungido es aquel que ha recibido una misión específica, que ha sido apartado, separado, para un servicio. No se trata simplemente de una ceremonia. Es una transformación de estatus, una entrega de uno mismo a un rol.

Sin embargo, en el texto de Isaías 61, no es una ceremonia humana la que confiere esta unción, sino el Espíritu del Señor mismo. La unción es directa, inmediata y divina. Trasciende la triple función real, sacerdotal y profética, unificándolas en una sola figura. Jesús, al apropiarse de este texto, se presenta como aquel que recibe la unción del Espíritu en su plenitud, recapitulando en sí mismo todas las formas previas de unción.

Lucas se prepara cuidadosamente para este momento. En el bautismo en el Jordán (Lc 3:21-22), el Espíritu desciende sobre Jesús en forma corporal, como una paloma, y la voz del Padre proclama: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.» Jesús luego se va al desierto. «"llenos del Espíritu Santo"» (Lucas 4:1). Y eso es «"con el poder del Espíritu"» (Lc 4, 14) que regresa a Galilea. La escena en Nazaret es, por lo tanto, la culminación de este movimiento: Jesús, ungido en el Jordán, probado en el desierto, regresa fortalecido en el Espíritu y declara públicamente quién es.

Para nosotros, lectores y creyentes, el énfasis de Lucas en el Espíritu como fundamento de la misión tiene implicaciones inmediatas. Toda misión auténtica, todo servicio evangélico, no se origina en el talento humano, la organización institucional ni siquiera la buena voluntad. Se origina en la unción del Espíritu. Lo que fundamenta la misión de Jesús también fundamenta la misión de la Iglesia y la misión de cada persona bautizada, pues el bautismo y la confirmación son precisamente, en la tradición cristiana, una unción del Espíritu que nos configura a Cristo.

Ahí reside una verdad que es a la vez liberadora y exigente. Liberadora, porque afirma: no estás solo en lo que haces en nombre del Evangelio. El Espíritu precede, acompaña y sostiene. Exigente, porque nos exige permanecer atentos a esta inspiración, sin reemplazarla con agitación ni fuerza de voluntad.

La Buena Noticia a los pobres, corazón del programa mesiánico

«"Me envió a llevar la Buena Noticia a los pobres."» Esta frase se cita a menudo, pero no se reflexiona sobre ella en toda su profundidad.

Empecemos con la palabra ptochos (πτωχός), que se traduce como "pobre". En griego, designa al radicalmente pobre, al reducido a mendigar, al cuya vulnerabilidad es total. No es el simple penes, El trabajador al borde de la subsistencia. Este es aquel que ya no tiene recursos propios. En el contexto lucano, el ptochoi Son personas pobres en lo material y marginadas socialmente: los enfermos, los pescadores, los recaudadores de impuestos, las mujeres sin estatus, los extranjeros. Lucas muestra una sensibilidad especial hacia este sector de la humanidad: su Evangelio es una de las Bienaventuranzas dirigidas a ellos. pobre (Lc 6:20, sin el matiz mateano) en espíritu), personas marginadas a las que Jesús toca, llama, invita a su mesa.

Allá euangelión La «Buena Noticia» es un término cargado de significado en el mundo grecorromano. Significa el anuncio de una victoria militar, la ascensión de un nuevo emperador, un acontecimiento que transforma el orden mundial. Al adoptarlo, Jesús (y Lucas después de él) lanza una poderosa declaración política: hay un nuevo Señor, un nuevo orden mundial, y comienza con los más humildes, con aquellos a quienes el antiguo orden había ignorado o aplastado.

A continuación, se presenta una lista que puede interpretarse como una explicación del significado de esta Buena Noticia para diferentes grupos de personas: los cautivos recuperan su libertad, los ciegos ven, los oprimidos son liberados. Aquí surge un debate exegético clásico: ¿deben interpretarse estas expresiones literalmente (liberación de prisioneros, sanación física de los ciegos) o espiritualmente (liberación del pecado, iluminación del alma)? La respuesta más precisa es: ambas, y ninguna sin la otra.

Jesús sanará a los ciegos y liberará a los endemoniados. Pero su Buena Nueva es también un anuncio de liberación interior, de reconciliación con Dios, de restauración de la dignidad. La tradición cristiana a veces ha tendido a espiritualizar en exceso, olvidando la dimensión corporal. Otras corrientes han buscado reducirlo todo a lo social y lo político, olvidando la profundidad espiritual. Lucas —y Jesús en este texto— une ambas dimensiones de forma inseparable.

La mención de «"el año favorable concedido por el Señor"» es una alusión directa a aniversario, Esta extraordinaria institución del Levítico (Lev 25) prevé la condonación de deudas, la liberación de esclavos y la devolución de tierras a sus dueños originales cada cincuenta años. El jubileo es un intento divino de corregir periódicamente las desigualdades estructurales de la sociedad. Al mencionarlo aquí, Jesús no promete un jubileo económico en sentido estricto, sino algo más radical: el inicio de una era mesiánica, un jubileo perpetuo, una lógica de gracia y restauración inscrita en el corazón mismo de su ministerio.

El "hoy" de Lucas, la clave de una teología del tiempo.

De todas las palabras en Lucas 4:16-21, quizás la más impactante sea la más corta: semerón — Hoy. Este pequeño adverbio temporal es una clave teológica de suma importancia en el Evangelio de Lucas.

Lo encontramos en momentos estratégicos. En el nacimiento de Jesús, el ángel les dijo a los pastores: «Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador.» (Lucas 2:11). En la conversión de Zaqueo: «"Hoy, la salvación ha entrado en esta casa."» (Lucas 19:9). En la cruz, dirigida al buen ladrón: «"Hoy estarás conmigo en el paraíso."» (Lucas 23:43). Esto Hoy Lucas no es simplemente un marcador cronológico. Es una señal teológica: el tiempo de la gracia es ahora. La salvación no es una promesa lejana, suspendida en un futuro indefinido. Irrumpe en el presente, en la realidad concreta de este día, de este encuentro, de esta palabra.

Los teólogos han llamado a esto el Naherwartung Escatología invertida, o más simplemente, escatología cumplida: lo que había de venir ya está aquí, en Jesús. El futuro de Dios ha entrado en el presente de la historia humana. Esto es precisamente lo que la cristología lucana busca transmitir a través de estos semerón repetido.

Para el lector de hoy, esto tiene implicaciones prácticas inmediatas. No se trata de esperar una salvación que podría llegar algún día en una vida futura abstracta. Se trata de reconocer que el Reino de Dios ya está obrando, que la gracia está activa ahora, que la conversión es posible ahora, que la liberación —tanto interior como exterior— comienza ahora. Jesús no ofrece un programa postergado. Ofrece una transformación inmediata, arraigada en el momento presente de nuestro encuentro con él.

Este Hoy También es una invitación a ir más allá de la nostalgia y la inacción. Dos tentaciones muy humanas y religiosas: lamentar un pasado dorado donde la fe era "más pura" o esperar un futuro brillante sin comprometerse con el presente.«Hoy El hombre de Nazaret los interrumpe a ambos. Dice: La acción de Dios está aquí, ahora. ¿Qué harán con ella?

De Nazaret a nuestra vida cotidiana

Sería una lástima limitar este texto al ámbito de los estudios bíblicos. Su propósito es transformar vidas. He aquí cómo este programa de Nazaret puede aplicarse a nuestra vida cotidiana.

En la vida personal y espiritual, La primera aplicación es la de la identidad. Jesús, al leer este texto, declara claramente quién es. A menudo nos vemos tentados a buscar nuestra identidad en nuestros logros, nuestras relaciones, nuestra reputación social. Meditar en este texto nos invita a regresar a la fuente: mi identidad cristiana se fundamenta en la unción bautismal, en el Espíritu recibido, en un llamado recibido de Dios. Esto no elimina las dudas, pero ofrece un ancla que el mundo no puede dar ni quitar.

La segunda aplicación personal se refiere a la pobreza interior. Los pobres a quienes se les anuncia la Buena Nueva son también las regiones pobres de nuestro propio corazón: las áreas de vergüenza, fracaso y dolor que no nos atrevemos a mostrar. El plan de Jesús comienza ahí, dentro de cada persona. La Buena Nueva debe ser escuchada primero por esa "pobreza" que cada uno lleva dentro.

En la vida comunitaria y eclesial, Este texto es un programa pastoral. Una Iglesia que lo adopta se pregunta necesariamente: ¿dónde están los pobres en nuestro territorio? ¿Quiénes son los cautivos, aquellos que viven en dependencias, situaciones de control, pobreza invisible? ¿Quiénes son los ciegos, aquellos que aún no han escuchado el Evangelio, o que lo han escuchado pero nunca de manera viva? ¿Quiénes son los oprimidos, aquellos a quienes las estructuras sociales, y a veces incluso las eclesiásticas, aplastan? Este texto es un examen de conciencia colectivo.

En la vida social y profesional, El anuncio del Año Jubilar tiene un significado social innegable. Trabajar por condiciones laborales más justas, participar en estructuras que defiendan la dignidad humana, rechazar las prácticas excluyentes en el entorno profesional: todo esto puede experimentarse como una participación modesta y concreta en el programa mesiánico de Nazaret.

En la vida contemplativa, Finalmente, este texto nos invita a escuchar con mayor atención al Espíritu. Si la misión de Jesús se fundamenta en la unción del Espíritu, también lo hace la nuestra. Esto requiere silencio, oración y momentos en los que dejemos de producir para simplemente recibir. La misión cristiana no es principalmente una actividad; es una respuesta a la unción recibida.

Ecos en la tradición: de los Padres de la Iglesia a los místicos medievales.

Este texto no solo es rico en sí mismo, sino que ha sido objeto de estudio, meditación y comentarios a lo largo de veinte siglos de tradición cristiana, y estos comentarios enriquecen nuestra lectura.

Origen (siglo III), en su Homilías sobre Lucas, Él subraya la dimensión universal de la misión descrita: los pobres, los cautivos y los ciegos no son meras categorías sociales, sino condiciones espirituales universales. Toda alma humana, antes de encontrarse con Cristo, se halla en una forma de cautiverio y ceguera. El Evangelio es, por lo tanto, una proclamación de liberación dirigida a toda la humanidad, sin excepción.

San Ambrosio de Milán (siglo IV), un obispo de una gran ciudad romana que se enfrentó a las flagrantes desigualdades económicas del Imperio tardío, interpretó este texto como un llamamiento social directo. En su De Nabuth, Denuncia la acumulación de riquezas y nos recuerda que la vocación cristiana incluye un compromiso con los verdaderamente pobres. Para él, la unción del Espíritu que Jesús recibe se derrama también sobre la Iglesia y sobre cada cristiano, creando una responsabilidad compartida hacia los más vulnerables.

San Cirilo de Alejandría (siglo V), en su Comentario sobre Luc, Desarrolla magníficamente la cristología de esta perícopa. Ve en la unción del Espíritu la manifestación de la unión hipostática: el Hijo eterno de Dios, al asumir la naturaleza humana, derrama sobre esta humanidad el Espíritu que le pertenece desde toda la eternidad. No es que Jesús tenga necesidad ser ungido —él es el Señor del Espíritu— pero al recibir la unción en su naturaleza humana, abre el camino para que todos los hombres reciban el mismo Espíritu.

Bernardo de Claraval (siglo XII) medita extensamente sobre la unción y el Espíritu en su Sermones sobre el Cantar de los Cantares. Desarrolla una teología de la unción como la ternura de Dios, como la dulzura interior que el Espíritu derrama en el alma. La unción no es principalmente un signo de poder; es un signo de amor, una infusión de gracia que suaviza y transforma. Para Bernardo, la lectura de Lucas 4 nos invita a desear esta unción interior, a dejarnos tocar por la dulzura del Espíritu.

Tomás de Aquino (siglo XIII) en el Suma Teológica (III, q. 45, a. 4) articula cuidadosamente la relación entre la unción bautismal de Cristo en el Jordán, su declaración en Nazaret y nuestra propia participación en esta unción a través de los sacramentos. Desarrolla la idea de que Cristo, como Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia, derrama sobre sus miembros la unción del Espíritu que ha recibido en su plenitud. Nuestra vida cristiana es una participación progresiva en esta plenitud.

Más cerca de casa, Cardenal Congar en su monumental obra sobre el Espíritu Santo (Creo en el Espíritu Santo., (1979-1980) nos recuerda que el cristianismo occidental a menudo ha «olvidado» al Espíritu Santo, centrándose demasiado en la cristología y la eclesiología institucional. El texto de Nazaret constituye una corrección necesaria: sitúa al Espíritu en el centro de la misión, no como una dimensión añadida, sino como la fuente y la fuerza motriz de todo.

Lectio divina

Pista de meditación

He aquí una propuesta concreta para habitar personalmente este texto, inspirada en la lectio divina y adaptado a la vida cotidiana.

Primer paso: lectura lenta (5-10 minutos). Lee Lucas 4:16-21 en silencio, muy despacio. No intentes comprenderlo todo de inmediato. Deja que las palabras resuenen en ti. ¿Qué palabra o frase te llama la atención? Detente un momento.

Segundo paso: la pregunta de identificación (5 minutos). ¿Con qué personaje del texto me identifico hoy? ¿Estoy en la sinagoga, con la mirada fija en Jesús, esperando? ¿Estoy del lado de los pobres, los cautivos, los ciegos? ¿En qué ámbito de mi vida? ¿O tal vez estoy llamado a llevar la Buena Nueva a alguien hoy?

Tercer paso: el’Hoy personal (5 minutos). Repita la oración: «"Hoy se ha completado esta transición."» Dejando que penetre en el corazón. ¿Qué significa eso para...? A mí, Hoy, En mi situación particular, ¿qué quiere Jesús liberar, sanar y abrir en mi vida? AHORA ?

Cuarto paso: compromiso concreto (5 minutos). A partir de esta meditación, formula una acción concreta para el día o la semana: un gesto hacia una persona necesitada de mi entorno, una palabra de libertad para expresarme, un espacio de silencio para conectar con el Espíritu. Solo una, pero real.

Quinto paso: Acción de Gracias. Para concluir, agradezca al Señor que el Espíritu Santo esté obrando ahora, en esta vida. No mañana. Hoy.

Esta meditación puede realizarse individualmente o en grupo. En un entorno comunitario, puede ampliarse compartiendo lo que cada persona ha recibido en el tercer paso, creando así una verdadera liturgia de la Palabra compartida.

Cuando el Evangelio de Nazaret se encuentra con nuestro mundo

Este magnífico texto también encuentra resistencia y plantea interrogantes importantes en nuestro contexto contemporáneo. Sería deshonesto ignorarlo.

Primer desafío: la cooptación ideológica. Este texto se ha utilizado, sobre todo dentro de los movimientos de teología de la liberación latinoamericanos de las décadas de 1970 y 1980, como fundamento de un programa político revolucionario. Si bien el compromiso con los pobres es innegablemente central en el Evangelio, el riesgo reside en reducir a Jesús a un revolucionario social, descuidando así las dimensiones sobrenaturales y soteriológicas de su misión. Por otro lado, algunos círculos conservadores han espiritualizado excesivamente este texto para eludir sus implicaciones sociales. La respuesta correcta es la que defiende una exégesis rigurosa: Jesús proclama una liberación completa, que abarca cuerpo y alma, individuo y sociedad, lo temporal y lo eterno. Optar por una interpretación u otra constituye una traición al texto.

Segundo desafío: expectativas decepcionantes. Jesús anuncia un magnífico programa en Nazaret, y lo que sucede inmediatamente después en el capítulo 4 muestra cómo sus conciudadanos pasan rápidamente de la admiración a intentar arrojarlo por un precipicio (Lc 4:28-30). Aquí entra en juego una dolorosa dinámica humana: amamos las bellas promesas, pero nos resistimos a lo que implican para nosotros. La proclamación de libertad resulta amenazante para quienes han estructurado sus vidas en torno a alguna forma de cautiverio. Esta resistencia también reside en nosotros. Exige humildad y perseverancia.

Tercer reto: la brecha entre la promesa y la realidad. Si Jesús inauguró este programa en Nazaret, ¿por qué todavía hay tantas personas pobres, cautivas, ciegas y oprimidas en el mundo? Esta pregunta es legítima y dolorosa. La respuesta teológica clásica articula dos momentos: el ya aquí y el Aún no del Reino. El Reino de Dios se inaugura en Jesús, pero aún no se ha consumado en su plenitud escatológica. Entre estos dos polos, la Iglesia está llamada a ser signo e instrumento de este Reino, sabiendo que su consumación está más allá de sus posibilidades. Esto no justifica la inacción —al contrario, exige un compromiso tenaz y humilde—, sino que nos protege del utopismo que, decepcionado por no haberlo logrado todo, acaba por conducir al abandono.

Cuarto desafío: la cuestión del monopolio religioso. Jesús en Nazaret recita un texto judío dentro de un contexto judío y se lo apropia exclusivamente. Para algunos de nuestros contemporáneos, esta pretensión de cumplimiento único parece intolerante, incompatible con las sensibilidades ecuménicas e interreligiosas. La respuesta no consiste en diluir la afirmación cristológica, sino en comprender que la afirmación de Jesús no va acompañada de ningún desprecio por la herencia de Israel; todo lo contrario, la toma tan en serio que pretende cumplirla. Y esta misión de cumplimiento se expresa no mediante la dominación, sino mediante el servicio a los pobres y oprimidos.

Oración: unción, envío y alabanza.

Señor Jesús, Ungido del Padre y Dador del Espíritu, Hoy nos encontramos aquí, en esta sinagoga, que cada lectura de tu Palabra reconstruye para nosotros. Con los ojos levantados hacia ti, como aquellos habitantes de Nazaret, Todavía podemos oírte decir: "Hoy se cumple este pasaje".«

Hoy. No ayer, en la nostalgia por una fe más antigua y sencilla. No mañana, mientras esperamos una gracia que aún no merecemos. Hoy, en esta vida que les traemos, con su pobreza, su cautiverio, su ceguera.

Te confiamos las regiones pobres de nuestro corazón: las áreas de vergüenza que no nos atrevemos a mostrar a nadie, los hábitos que nos atan a pesar de nuestras resoluciones, los miedos que nos ciegan ante ti y ante los demás, las cargas que pesan sobre nuestros hombros y sobre nuestras comunidades.

Ungidos del Espíritu, venid y unged también lo que somos. Derrama sobre nuestras vidas la misma unción que Tú has recibido, no para nuestra gloria, sino para el servicio de los que amamos: las personas pobres con las que convivimos sin verlas, los cautivos que nuestras sociedades olvidan, los ciegos a quienes aún no ha llegado la Buena Nueva, los oprimidos a quienes nuestros silencios a veces cómplices mantienen en su oscuridad.

Señor, envíanos como fuiste enviado. No con los medios del poder del mundo, pero con el poder suave e invencible del Espíritu. Haznos portadores de la Buena Nueva: en el consultorio del médico, en el aula, en el taller, en la cocina familiar, en los pasillos de las instituciones y en las calles de las afueras.

Donde la esperanza ha estado ausente, llevémosla nosotros. Allí donde se niega la libertad, seamos nosotros sus artífices. Donde la vista está oscurecida por mentiras o injurias, Que nuestras palabras y nuestras vidas sean ligeras.

Gloria y alabanza a ti, Señor Jesús, Ungido del Padre, enviado por el Espíritu, Salvador de los pobres. Hoy y todos los días, hasta que el Reino venga en su plenitud.

Amén.

De la sinagoga de Nazaret al corazón de nuestro tiempo

Jesús abrió un pergamino en una sinagoga de provincia, leyó unas líneas y pronunció una frase. Esta escena probablemente duró menos de cinco minutos. Sin embargo, veinte siglos después, sigue resonando en la memoria de la Iglesia y en los corazones de quienes se acercan a ella con fe.

Nazaret revela la profunda identidad de Jesús: es el Ungido del Espíritu, el Mesías esperado, aquel en quien las promesas de Isaías se hacen realidad. Nazaret ofrece un plan de vida: ser portadores de la Buena Nueva para los pobres, constructores de libertad para los cautivos, luz para los ciegos, justicia para los oprimidos. Nazaret ofrece tiempo: hoy. No gracia postergada, sino gracia presente y activa, ofrecida ahora.

El llamado es sencillo, pero exige vivirlo. No requiere grandes gestos, sino un cambio de perspectiva: ver a los pobres que nos rodean, escuchar a los cautivos que nuestras sociedades han invisibilizado, permitir que el Espíritu nos abra los ojos a las realidades que preferimos ignorar. Y luego actuar con humildad y fidelidad, sabiendo que el Espíritu que reposó sobre Jesús en Nazaret es el mismo Espíritu que recibimos en el bautismo.

Esta Escritura se sigue cumpliendo hoy en día. En nuestras vidas. Si así lo decidimos.

Prácticas

• Dedica 10 minutos cada mañana a leer Lucas 4:16-21 y a formular una acción concreta basada en el Evangelio para ese día.
• Identifica un área de tu vida que necesite atención y encomiéndasela al Espíritu Santo en la oración diaria.
• Busca a alguien en tu círculo más cercano que esté "cautivo" u "oprimido" y acompáñalo con un gesto de presencia y libertad.
• Participar en una acción caritativa o social concreta como expresión del programa mesiánico de Nazaret.
• Como comunidad, relean este texto una vez al mes y compartan cómo lo vive cada persona en su ámbito de vida.
• Explora el concepto del jubileo bíblico (Levítico 25) y extrae de él una reflexión personal sobre la relación con el dinero, las deudas y el compartir.
• Orar regularmente utilizando la fórmula litúrgica del día: «¡Gloria y alabanza a ti, Señor Jesús! El Espíritu del Señor está sobre mí.»

Referencias

1. Lucas 4:16-21 — Biblia de Jerusalén (traducción litúrgica AELF para la perícopa inicial).
2. Isaías 61:1-2; 58:6 — Texto hebreo masorético y LXX (Septuaginta); cf. Biblia Hebraica Stuttgartensia.
3. José A. Fitzmyer, SJ. — El Evangelio según Lucas I-IX, Anchor Bible, vol. 28 (Doubleday, 1981): un comentario exegético de referencia sobre Lucas 4.
4. Origen — Homilías sobre el Evangelio de Lucas, SC 87 (Cerf, 1962).
5. San Cirilo de Alejandría — Comentario sobre el Evangelio de San Lucas, Pág. 72.
6. Yves-Marie Congar, op. — Creo en el Espíritu Santo. (Cerf, 1979-1980), 3 vols.: Teología del Espíritu y de la misión.
7. François-Xavier Durrwell, c.ss.r. — El Espíritu Santo de Dios (Cerf, 1983): unción y misión en la tradición paulina y lucana.
8. Gustavo Gutiérrez — Teología de la Liberación (Lumen Vitae, 1971 / reedición): una lectura social del programa de Nazaret, para ser leída en diálogo crítico.

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