El Evangelio según San Juan, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 17

Juan 17.¹ Dicho esto, Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti., – La Oración Sacerdotal de Jesús. 17:1-26. Aquí hay algo aún más sublime. «Cuánto silencio debe imponerse a toda la creación para escuchar en lo más profundo del corazón las palabras que Jesucristo dirige a su Padre en esta íntima y perfecta comunicación». Bossuet, Meditaciones sobre el Evangelio, Parte 2, Día 34. Este nombre, Oración Sacerdotal, se ha convertido, por así decirlo, en un clásico desde finales del siglo XVI, cuando el protestante Quitreo lo puso en relieve («La oración intercesora del sumo sacerdote»). Pero, mucho antes, el santo abad Ruperto de Deutz lo había sugerido en su comentario: «¿Por qué el que es el sumo sacerdote y anfitrión de la salvación (en el v. 13) dice y pide estas cosas? Este sumo sacerdote es el propiciador de propiciadores, el sacerdote y el sacrificio». Es por nosotros que ora (en el v. 26). Un título tan preciso como hermoso: es verdaderamente nuestro sumo sacerdote quien intercede por nosotros antes de ofrecer su sacrificio cruento. Si los capítulos 14-16 conforman el santuario, el 17 es el Santo de los Santos del Evangelio. El intérprete duda en tocarlo; preferiría encerrarse en el silencio del que habla Bossuet: para tranquilizarse, necesita recordar que esta oración se ha conservado solo para servir eternamente como tema glorioso para los estudios y reflexiones respetuosas de sacerdotes y fieles. Los Evangelios Sinópticos, especialmente San Lucas (véase el prefacio de nuestro comentario), mencionan las oraciones de Jesús de vez en cuando; pero solo en dos ocasiones (Mateo 11:25-26, y en la escena de Getsemaní, cf. Mateo 26:39 y siguientes, con pasajes paralelos), y muy brevemente, citan las palabras exactas. Aquí, por el contrario, como fenómeno único en la narrativa evangélica, tenemos el texto auténtico y completo de una larga oración. Al pasar de sus discípulos (16:33) a su Padre celestial, Nuestro Señor se abre dulcemente ante él. De los versículos 1 y 13 se desprende que esta oración se pronunció en voz alta; evidentemente en arameo o sirio-caldeo, el hebreo de la época. Ruperto sitúa la escena en el Huerto de Getsemaní, pero sin justificación suficiente. Según otros, como se desprende de nuestra explicación de 14:31, fue en el Cenáculo donde se pronunció el sermón. El Sr. Westcott aboga por el patio del Templo, cuyo acceso, según una nota de Flavio Josefo (Antigüedades de los Judíos, 18.2.2), era libre después de la medianoche durante las celebraciones de Pascua. Si bien no se puede establecer una ubicación precisa, el sermón se pronunció al aire libre, antes de que Jesús y sus seguidores cruzaran las murallas de la ciudad (cf. 18:1). La intensidad de las emociones implicadas sugiere una pausa momentánea en su viaje. La redacción del versículo 1 muestra que no hubo intervalo entre el final del discurso de despedida y el comienzo de la oración. Si bien este pasaje nos ofrece un modelo de la santa efusión del corazón de Jesús en el de su Padre, también contiene, indirectamente, una vívida y profunda instrucción para los discípulos y para toda la Iglesia. Esto es lo que San Agustín observa con tanta acierto en su Tratado sobre San Juan, 104, 2: «Nuestro Señor, Hijo único del Padre y coeterno con Él, podía, en su condición de siervo y por medio de ella, orar en silencio si lo hubiera considerado necesario; pero quiso ser nuestro intercesor ante su Padre, de tal manera, sin embargo, que no olvidara que Él también era nuestro Maestro. En consecuencia, la oración que ofreció por nosotros, la ofreció para instruirnos». Su riqueza es incomparable, a pesar de su asombrosa sencillez, que lo hace todo comprensible en una primera lectura. «En toda la Escritura, este capítulo es el más fácil de entender literalmente, pero el más profundo en significado», Bengel, Gnomon, hl. Sin adoptar jamás un tono dogmático, aborda varios puntos de gran importancia para la teología. Es también una magnífica profecía del futuro de la Iglesia, tanto en el tiempo como en la eternidad, ya que todo lo que Jesucristo pide en su oración está destinado a cumplirse. ¿Qué pensar del racionalista Bretschneider, quien, en un arrebato de odio, se atrevió a llamarla una "oración fría y dogmática"? Basta con responder con las exquisitas palabras de Cornelio a Lapide [Cornelio de la Piedra]: "Estas son sus últimas palabras, y como su canto de cisne. Por eso están llenas de dulzura, amor y fervor". No olvidemos el tono triunfal que se percibe constantemente en él. Es la continuación de las orgullosas palabras: "¡Ánimo! Yo he vencido al mundo" (16:33). Ni la más mínima sensación de miedo o angustia.Habiendo hablado así La primera mitad de este versículo constituye una breve introducción histórica. Añade esta sencilla nota: Jesús miró al cielo. Este gesto era perfectamente apropiado para la ocasión, pues demostraba confianza filial, la certeza de ser escuchado (cf. 6,5; 11,41). ¡Qué contraste con la actitud de Jesús en Getsemaní momentos después (cf. Mateo 26,39)! Y dijo en medio del conmovedor silencio de los once apóstoles. Padre (Marcos 14:36; ; Romanos 8, (Gálatas 4:6, versículo 15; Gálatas 4:6), tal fue la primera palabra de la oración del Salvador, que en realidad es constantemente la oración de un hijo a su padre. La encontraremos cinco veces más: versículos 5, 11, 21, 24, 25 (dos veces con un epíteto, versículos 11 y 25). También es la primera palabra de la fórmula de intercesión que el Señor nos dejó, Mateo 6:9. Ha llegado el momento.. He aquí esta hora, tanto tiempo anunciada (cf. 2,4), y preparada por tantas crisis que el discípulo amado ha descrito con la más admirable fidelidad. Glorifica a tu hijo. El versículo 5 explicará cómo Jesús desea ser glorificado. «Tu hijo, cuya gloria debes apreciar tanto». Habría sido mucho menos expresivo decir: «Glorifícame». Para que tu Hijo te glorifique. Véase, sobre esta reciprocidad de glorificación, 13, 31, 32 y el comentario.

Juan 17.² Porque le has dado autoridad sobre toda carne, para que a todos los que le diste, les dé vida eterna. Este versículo está estrechamente ligado al anterior: explica cómo y de qué manera el Padre será glorificado por el Hijo. Ya que le has dado autoridad sobre toda carne. Jesús saca una conclusión del papel que se le confía en relación con la humanidad. Tú se lo disteEl tiempo transcurrido marca un don concedido para siempre, cf. 3,35. Sobre toda carne. La construcción es extraordinaria (cf. Mateo 10:1; Marcos 6:7). Sobre el hebraísmo. toda carne, para designar a todo el género humano considerado desde el punto de vista de sus debilidades y de su naturaleza perecedera, compárense los pasajes Génesis 6, 12, 19; Sal. 64, 3; 164, 21; Isaías 40, 5; 49:26; 66:16, 23; Jeremías 12:12; 32:25; 45:5; Ezequiel 20:48; 21:5; Joel 2:28, etc. Aparece sólo en este pasaje del cuarto Evangelio, donde recuerda la catolicidad del reino de Nuestro Señor Jesucristo. Así que en :el propósito por el cual Dios le dio tal poder universal al Verbo encarnado. Todos los que le diste. En el texto griego, todos esos es de carácter neutro, lo que subraya aún más la totalidad de los poderes de Jesús: los hombres, sus súbditos, son considerados como una masa ideal. Él da. Nuestro Señor recibió a la humanidad en su conjunto; les da la salvación individualmente (cf. 3:6; 6:37). Otro matiz: el poder de Jesucristo se extenderá sobre toda la carne; es una soberanía lo más extensa posible; y, sin embargo, solo comunica la vida eterna con cierta reserva, únicamente a quienes el Padre le ha dado. Esto se debe a que hay algunos que, por su propia culpa, no participarán de la salvación. Vida eterna :San Juan menciona a menudo esta vida, cf. 3, 16; 5, 24, 47, 54; 13, 5, 12, etc.

Juan 17.³ Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. –Oro (dando un paso adelante de manera muy solemne) vida eterna «En esto consiste esta vida.» Jesús indica lo que quiere decir con esto, para mostrar la relación que hay entre ella y la glorificación del Padre y del Hijo. Eso es porque te conocen. La tendencia, la meta a alcanzar. No se trata aquí de la visión beatífica; pero el verbo denota, como tantas veces hemos repetido, un conocimiento que se adquiere poco a poco, mediante el esfuerzo constante; y aquí, más específicamente, un conocimiento basado en la fe. Tú eres el único Dios verdadero El objeto de este conocimiento es doble: en primer lugar, Dios Padre, «el único Dios verdadero», el único en quien se verifica el ideal contenido en la palabra, en contraste con los falsos dioses del paganismo. Y el que enviaste En segundo lugar, nuestro Señor Jesucristo mismo… El verdadero conocimiento de Dios es ahora cristiano y está indisolublemente unido al conocimiento de Jesucristo. Los arrianos se apresuraron a señalar que, al distinguirse así del «único Dios verdadero», Jesús renunciaba a su pretensión de naturaleza divina. Para refutar esto, san Agustín, san Ambrosio, san Hilario, santo Tomás, etc., recurrieron a una inversión de palabras: «El orden de las palabras es este: «Para que tú y aquel a quien has enviado, Jesucristo, te conozcan como el único Dios verdadero»» (San Agustín, Tratado sobre San Juan, 105, 3). Pero no es necesario recurrir a este método, pues la misma manera en que el Salvador se asocia con Dios en todo este pasaje demuestra que él es Dios mismo (cf. 1 Corintios 8:6). Jesús Cristo Este es el único lugar donde Nuestro Señor se refiere a sí mismo con este doble nombre (el nombre de la persona y el del oficio; véanse las notas bajo Mateo 1:16 y 21), que pronto sería universalmente adoptado. – Definición sublime de la vida cristiana: conocer a Dios y a Jesucristo, y también experimentarlos a través de amar al mismo tiempo que conocerlas por la fe, pues no se trata meramente de ciencia fría y teórica. San Ireneo, Contra las herejías 4, 20.

Juan 17.⁴ Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera. Jesús retorna al pensamiento con el que inició su oración (v. 1) y muestra, por un lado (v. 4), cómo glorificó a su Padre, y por otro (v. 5), cómo su Padre lo glorificará a él. Sin embargo, adopta una perspectiva diferente, pues en este momento considera su propia glorificación como resultado del valiente cumplimiento de su tarea, mientras que en los vv. 1 y 2 se le presenta como la preparación para una misión que debe cumplir. Yo te he glorificado. Antes (vv. 1 y 2) Jesús hablaba de sí mismo indirectamente («tu Hijo»); ahora habla en primera persona («yo»). En la Tierra A través de una vida de sacrificio y amor. Es conmovedor ver a Nuestro Señor afirmar así su derecho al triunfo celestial. «Pide a su Padre su glorificación como recompensa. Pero ya se la había ganado al glorificar a su Padre y al cumplir la obra que le había encomendado. Ya había hecho lo que dependía de él. Que el Padre, pues, haga lo que depende de él; que lo glorifique». – Maldonat He completado el trabajo. Todo el plan divino concerniente a Nuestro Señor Jesucristo, su vida y muerte (cf. 4:34). Este plan se contempla aquí en su admirable unidad; compárese con 5:36, donde el uso del plural expresa sus múltiples detalles. El Redentor ve su obra, y también la meta de esta, como algo ya consumado. El trabajo que me diste para hacer, cf. 5, 36 y el comentario. Jesús, como hombre, no había elegido, simplemente había obedecido a su divinidad.

Juan 17.⁵ Y ahora a ti, Padre, glorifícame al lado tuyo, con aquella gloria que tuve al lado tuyo antes que el mundo fuese. – Y ahora (solemnemente): Ahora que mi papel terrenal ha terminado, un papel de sufrimiento y humillación. Glorifícame en tu presencia. Los pronombres siguen estando enfáticamente juntos, pero el segundo es el más acentuado: «A cambio, te toca». Y el suave apelativo «Padre» cobra fuerza. – Las palabras contigo mismo se oponen a "en la tierra" en el versículo 4: recuerdan el majestuoso prólogo, 1, 1 – De la gloria que tuve, Esto marca la continuidad perpetua de esta gloriosa posesión. Antes de que el mundo existiera. Es decir, desde toda la eternidad; ver nota 1, 1. A tu lado : en el Padre, antes de la Encarnación. Se han formado dos opiniones entre los exegetas católicos sobre esta petición de Nuestro Señor Jesucristo. Según algunos, es su misma gloria, de la que había sido separado por la Encarnación (Filipenses 2:6), la que el Salvador reclamaría aquí. Según otros, el privilegio reclamado por Jesús se refería únicamente a su naturaleza humana. «Ilustra, exalta, glorifica a este ser humano mío con la gloria que es digna del Hijo de Dios que soy. Y concede que esta gloria que, como Dios, tengo contigo desde toda la eternidad, se comunique y extienda a mi carne», Tolet, cf. San Juan Crisóstomo. Nosotros preferimos esta segunda perspectiva. Sin embargo, estos son solo matices. Para el cumplimiento de esta oración del Dios-Hombre, compárese Filipenses 2:9; 1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:8 y 13; 1 Pedro 2:22.

Juan 17.⁶ He revelado tu nombre a los hombres que del mundo me diste. Eran tuyos, y me los diste, y han cumplido tu palabra. – Me he manifestado: Me he hecho visible (cf. 1:31; 2:11; 7:4; 21:1). Este verbo corresponde a «Te he glorificado, he cumplido la obra…» de los versículos anteriores. Tu nombre a los hombres que me diste. Jesús no comunicó sus revelaciones celestiales a cualquiera, sino a aquellos que su Padre había elegido especialmente para él (cf. vv. 9. 11. 22. 24). Desde la mitad del mundo, cf. 15, 16 y la explicación. Los apóstoles también habían pertenecido al mundo culpable. Eran tuyos. No solo de manera general, como todos los hombres, sino de manera muy especial, debido a la elección a la que habían sido sometidos. Jesús volverá a este punto en breve (v. 9), convirtiéndolo en motivo apremiante de su oración. Y me los diste. Fue en el momento de este don que el Salvador mismo eligió a los Doce como apóstoles (cf. 6:70; 15:16). Véanse también los pasajes 6:37, 44, 66; 10:29; 18:9, que también nos muestran al Padre guiando a los hombres hacia su Cristo, o entregándoselos. Y cumplieron tu palabra. Este dicho no difiere del del Hijo, y es transmitido por él. «Han guardado» describe una atención vigilante y un fiel cumplimiento en el pasado. Esta obediencia es sumamente meritoria porque fue completamente gratuita (cf. 1:11, 12; 3:18, 19; 12:47, 48, etc.).

Juan 17.⁷ Ahora saben que todo lo que me diste vino de ti., – Los felices efectos producidos entre los apóstoles por la aceptación obediente de la palabra de Dios, vv. 7-8 – ahora Así son las cosas. Ellos lo saben, literalmente: han llegado a saber; por lo tanto, saben, cf. 5, 3; 5, 42; 6, 70; 8, 52, 55; 14, 9, etc. – Eso es todo (palabra acentuada) lo que me diste…Toda la obra de redención, considerada en sus muchos detalles; todo el ministerio mesiánico del Señor Jesús. Viene de ti. Nótese el uso del tiempo presente: estas cosas son y siguen siendo divinas.

Juan 17.⁸ Por las palabras que me diste, yo las di. Y ellos las recibieron y reconocieron verdaderamente que salí de ti, y creyeron que tú me enviaste. – Porque… ¿Cómo llegaron los discípulos a reconocer que todo en su Maestro era divino? Las palabras que me diste : en plural, alternando con el singular la palabra como en varios otros lugares, cf. v. 6; v, 38, 47, etc. Estas son las revelaciones tal como cayeron una a una de los labios del Salvador. Yo se los di, El padre sólo se los había dado para que los transmitiera a los hombres, y ellos realmente lo sabían. Ellos realmente lo reconocieron. Adverbio enfático: la fe de los apóstoles era viva y sólida, no sólo superficial. Que salí de ti. Estas palabras se refieren al origen divino de Jesús, cf. 16:28. Lo siguiente, eso Tú fuiste quien me envió., se relacionan con su papel como Mesías. – El cambio de verbos haber conocido primero, luego creído Esto es digno de mención. Habiendo reconocido, los apóstoles creyeron; el conocimiento los condujo a la ley. Encontramos el orden inverso en el capítulo 6, versículo 70.

Juan 17.⁹ Es por ellos que oro. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos. Jesús pasa a la intercesión misma (vv. 9-19). Explica, con delicadeza y contundencia, su gran necesidad de ayuda divina. I Este majestuoso pronombre aparece con frecuencia en los capítulos 14-17. Oren por ellos.. También se enfatiza la palabra "ellos". "Es como si dijera: Rezo por quienes son como los que acabo de describir", Maldonat. No es por el mundo que oro.. Por ellos, y no por el mundo incrédulo. Obviamente, estas palabras no pueden entenderse como una negativa absoluta a orar por el mundo, y su significado a menudo se ha exagerado en las aplicaciones místicas que se les han dado. Nuestro Señor Jesucristo no excluye al mundo de sus súplicas, como tampoco lo excluye de los méritos de su muerte. Recomendó que oráramos por nuestros enemigos (Mateo 5:44-45), y no dejó de ponerlo en práctica (Lucas 23:34). Y, de hecho, dentro de un momento, orará directamente por el mundo (v. 23). Por lo tanto, usa este lenguaje para caracterizar mejor, para colocar mejor bajo la mirada y el afecto del Padre, a sus discípulos, quienes eran el objeto especial y exclusivo de su súplica en ese momento. Padre mío, míralos; es solo sobre ellos que llamo tu atención en este momento. Pero por los que me diste. Estas palabras todavía se enfatizan mucho. Porque te pertenecen, Cf. v. 6 y el comentario. Aunque fueron dados a Jesucristo, siguen siendo propiedad del Padre, quien no puede menos que bendecir y proteger a los suyos.

Juan 17.¹⁰ Porque todo lo mío es tuyo, y todo lo tuyo es mío; y yo soy glorificado en ellos. – Todo lo que me pertenece es tuyo. Aunque expresado en términos generales y con un pronombre neutro muy significativo, este pensamiento está estrechamente ligado al anterior: «Son tuyos», v. 9. Jesús destaca la razón principal por la que Dios debe responder a su oración y ayudar a los apóstoles: pertenecen tanto al Padre como al Hijo, siendo todo común entre las personas divinas. Y todo lo que es tuyo es mío., (Simplemente): por reciprocidad. La energía del lenguaje es asombrosa. Y que yo soy glorificado en ellos. Otra razón para la escucha atenta del padre: Jesús fue glorificado en ellos. Como en otras ocasiones, el pretérito perfecto describe el acontecimiento como pasado, por lo que seguramente se cumplirá. El Salvador tuvo fe en sus discípulos, a pesar del fracaso que acababa de predecir (16:32). En realidad, lo glorificaron lo mejor que pudieron y permanecen como monumentos vivientes en su honor.

Juan 17.¹¹ Ya no estoy en el mundo. Ellos están en el mundo, pero yo voy a ti. Padre santo, protégelos por el poder de tu nombre, que me has dado, para que sean uno, como nosotros somos uno. La oración del Salvador se vuelve cada vez más conmovedora. Sus frases breves, marcadas por la emoción, son sencillas y magníficas. Tras decirle a su Padre que sus discípulos merecían su protección divina, Jesús señala las circunstancias que la hicieron necesaria. Está a punto de dejarlos, dejándolos solos en medio de muchos peligros. Ya no estoy en este mundo. Le quedaba tan poco tiempo de vida que puede considerar que su tiempo en la tierra ya había terminado. Para ellos, ellos están en el mundo. Ellos, por el contrario, permanecen en este mundo hostil y corrupto; porque aún no ha llegado el tiempo de que acompañen a su Maestro, cf. 13, 33, 36-37, etc. – Y yo, Voy hacia ti. Sin duda, es un gozo y una gloria para Jesús ascender al cielo; pero su forma de actuar con sus apóstoles cambiará necesariamente por la separación. Nótese el "y" y el "pero", que simplemente yuxtaponen y coordinan las cláusulas, al estilo hebreo. Santo Padre. Hay en esta denominación un argumento muy fuerte, aunque tácito, para obtener una gracia especial de santificación para el grupo de los doce apóstoles, cf. vv. 17 y 19. Mantener. Esta es la esencia misma de la oración que finalmente aparece. Que Dios, ante todo, preserve a los apóstoles del contagio del mundo; que su mirada paternal los vigile constantemente. ¿Acaso no han "guardado" ellos mismos la palabra del Padre (v. 6)? En tu nombre. Este nombre bendito, con el que Nuestro Señor había protegido hasta entonces a sus discípulos (v. 12), es considerado aquí como un dominio seguro y sagrado, en el que se vive al abrigo de las trampas del mundo. Los que me has dado, para que sean uno. (Energía neutra, cf. 12, 30 y la nota). Este es el objetivo por el cual el Salvador pide específicamente la protección del Padre sobre los apóstoles: que siempre haya entre las ovejas del rebaño místico, incluso después de la desaparición del pastor, una armonía santa y perfecta, análoga a la que une a las personas divinas: como nosotros. Jesús no podía citar un modelo más admirable de unidad, cf. v. 23. El pronombre "nosotros" así utilizado es una afirmación tan fuerte como es posible de identidad de la naturaleza con Dios.

Juan 17.¹² Mientras estuve con ellos, los preservé en tu nombre. He guardado a los que me diste, y ninguno de ellos se ha perdido, excepto el que estaba destinado a la destrucción, para que se cumpliera la Escritura. – Cuando estaba con ellos Jesús continúa hablando como si realmente ya hubiera dejado a su pueblo: su oración es aún más urgente. I EL guardado en tu nombre. El tiempo imperfecto indica vigilancia constante. los que me diste, Los guardé: el verbo mantener Esto indica la protección que resulta de una vigilancia vigilante. Y ninguno de ellos se perdió. Ésta es la feliz consecuencia de la custodia, teniendo Jesús fuerza divina para defender este precioso depósito. excepto el hijo de la perdición. Una triste excepción, sin embargo, que el Salvador menciona con perfecta delicadeza, pues se reserva el nombre del culpable. La expresión griega se usa solo dos veces en el Nuevo Testamento: aquí para designar a Judas, y en 2 Tesalonicenses 2:3, para designar al Anticristo. Es un hebraísmo que corresponde a «el que ha perecido». Para que se cumpliera la Escritura Nuestro Señor se refiere al Salmo 108:8: «Que otro se encargue de su causa» (cf. Acto 1, 20); o mejor aún, en el Salmo 11:10: «Aun mi amigo íntimo, que confiaba en mí y compartía mi pan, me ha herido con el calcañar». Esta frase, pronunciada por primera vez por David respecto a la traición de Ahitofel, debía cumplirse sobre todo, según un significado superior querido por Dios, en la traición de Judas. La caída del traidor es su propia culpa, pero formaba parte del plan divino. 

Juan 17.¹³ Ahora vengo a ti y hago esta oración mientras aún estoy en el mundo, para que tengan la plenitud de mi gozo en sí mismos. – AHORA Voy hacia ti El tiempo presente, por la cercanía de su cumplimiento, Jesús va camino al cielo. Y yo Di esta oración mientras estoy en el mundo.. Es decir, la oración del versículo 11, antes de dejar este mundo. – Y el Salvador hace su petición abiertamente, en presencia de los interesados, con una intención muy especial: en el conocimiento de su intercesión todopoderosa, podrán obtener consuelo perpetuo y perfecto. – Como arriba, 15:11, las palabras la plenitud de mi alegría representar alegría de Nuestro Señor Jesucristo mismo. El buen Maestro, por tanto, desea que sus discípulos disfruten plenamente de su propia felicidad. La frase para que tengan dentro de sí la plenitud de mi gozo Es extremadamente enérgico.

Juan 17.¹⁴ Yo les di tu palabra, y el mundo los odió, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. – Nuevas razones para la oración de Jesús por el grupo de los doce apóstoles: las acumula con una fuerza y una delicadeza inimitables. Acaba de decirle a su Padre (vv. 11-13): «Me voy de este mundo; protege a mis discípulos que permanecen en él». Continúa (vv. 14-15). Este mundo impío y malvado los amenaza; protégelos. Les di tu palabra, (en tiempo perfecto), y aceptaron con fe esta palabra divina, cf. vv. 6 y 8. Y el mundo (antítesis con "yo") Él los odiaba El mundo inmediatamente les llenó de odio porque habían abrazado las enseñanzas divinas de Jesús. Porque no son de este mundo, cf. 15, 18-19. El mundo los consideraba apóstatas. Al igual que yo, no soy del mundo.. Una comparación muy elogiosa, pero también bastante instructiva para los discípulos: su retirada del mundo debería, si es posible, igualar a la de Jesucristo. 

Juan 17.¹⁵ No te pido que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. – Después de exponer los motivos principales de su petición de «guardarlos» (v. 11), el Salvador los reitera y los amplía. No te estoy preguntando (cf. v. 9) para eliminarlos del mundo. Una muerte rápida, que llevaría a los apóstoles directamente al cielo, sería la manera más sencilla y segura de preservarlos; pero sería la aniquilación del plan divino. Su función, por el contrario, es permanecer en el mundo para ser su sal y su luz, para salvarlo. Pero para protegerlos del daño, cf. 2 Tesalonicenses 3, 3: «Fiel es el Señor: él os fortalecerá y os protegerá del maligno». Aquí, lo que es aún más contundente es que los apóstoles no solo son preservados de los ataques del mundo, sino que ni siquiera ponen un pie en su dominio. ¿Es «mal» neutro o masculino en el texto griego? Esta es una cuestión difícil de resolver y que divide a los comentaristas. En la forma neutra, designa el reino del mal, el pecado. En la forma masculina, representa al diablo: una interpretación más acorde con el uso que San Juan le da a esta expresión (cf. 1). Juan 2, 13 y siguientes; 3, 12; 5, 18, 19, etc.

Juan 17.¹⁶ Ellos no son de este mundo, como tampoco yo soy de este mundo. – Repetición de la primera mitad del v. 14, para introducir una petición positiva, «santifícalos» (vv. 17-19), después de la oración negativa «preservalos» (vv. 14-15).

Juan 17.¹⁷ Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad. – Santificalos. Qué expresión tan hermosa. Sin embargo, los exegetas discrepan sobre su significado preciso en este pasaje. Algunos, siguiendo a San Agustín, San Cirilo y Santo Tomás, le dan el significado más común y amplio: dotar de perfección moral. Pero lo que es perfectamente adecuado para los discípulos no puede aplicarse a Jesucristo mismo: más adelante (v. 19), cuando el Salvador dice que se santifica por los suyos, tal interpretación obviamente dejaría de ser precisa. Otros (siguiendo a San Juan Crisóstomo, Tolet, Maldonado, Lucas de Brujas, etc.) toman la palabra «santificar» en el sentido que tiene en varios pasajes del Antiguo Testamento: apartar para un ministerio sagrado, cf. Jeremías 1:5; Eclesiástico 49:7; 2 Macabeos 1:25. Creemos que este es el verdadero significado. Esto lo confirma el pasaje de Juan 10:36 (véase el comentario), y obviamente abarca la primera interpretación en lo que respecta a los discípulos. Por lo tanto, «Santificarlos» puede parafrasearse de la siguiente manera: separarlos para su función celestial y dotarlos de las gracias y virtudes necesarias para su cumplimiento. En verdad. No «por la verdad», porque la frase griega aquí no tiene un significado instrumental; designa el elemento en el cual deben ser colocados los apóstoles para que se produzca su santificación, y la atmósfera de toda su vida. Tu palabra (la palabra que es tuya) es la verdad… Jesús añade estas palabras para explicar lo que quería decir con la verdad santificadora: se trataba de toda la revelación que él mismo había predicado y que los discípulos habían recibido de modo tan creyente (cf. vv. 6 y 8).

Juan 17.¹⁸ Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo. – La misión confiada a los apóstoles exige absolutamente esta consagración divina. Como me enviaste al mundo :con el objetivo de salvar el mundo. – Yo también los envié. en el mundo. Aunque el apostolado, en sentido estricto, sólo comenzó después la resurrección, cf. 20, 21; Mt. 28, 19. Destinados también a convertir el mundo, es necesario que sean santificados. 

Juan 17.¹⁹ Y yo me santifico por ellos, para que también ellos sean verdaderamente santificados. La santificación personal de Jesucristo, otro motivo que exige la de los discípulos. Es una revelación verdaderamente sublime la que encontramos en este versículo (cf. 10:6). Y yo me santifico por ellos. En el texto griego, los pronombres «yo» y «mí mismo» resaltan la actividad y la espontaneidad de la consagración del Dios-Hombre; se apartó de todo para dedicarse por completo a su obra redentora. Además, se ofreció a su Padre como sacrificio grato, que es la santificación por excelencia (cf. Hebreos 9:14, San Juan Crisóstomo, San Cirilo, etc.). El verbo hebreo, tan frecuentemente usado en el Antiguo Testamento para designar sacrificios, expresa muy bien esta idea. Con el fin de para que también ellos sean verdaderamente santificados …Aquí tenemos un comentario sobre las palabras «por ellos»: Jesús muestra que, en realidad, se santificó por los apóstoles. Mediante su generosa ofrenda, quería que fueran santificados en la verdad. Esta vez, en el texto griego, «verdad» no va precedido de un artículo; por lo que muchos exegetas han concluido que el significado no es exactamente el mismo que en el versículo 17. Lo traducen como: verdaderamente, genuinamente; en contraposición a una santificación aparente y externa. Pero quizás esto sea poner demasiado énfasis en la omisión del artículo.

Juan 17.²⁰ No ruego sólo por ellos, sino también por los que, por su predicación, creerán en mí. – No rezo solo por ellos. Los apóstoles recuerdan al Salvador todo el universo que quiere salvar por medio de ellos; por eso, él naturalmente extiende sus manos sacerdotales sobre toda la Iglesia para bendecirla. Pero también para aquellos quienes por su predicación creerán en mí. Jesús tiene ya ante sus ojos, en previsión, la innumerable multitud de cristianos del futuro. Por su predicación Creyentes, porque han oído (véase Romanos 10:14 y siguientes). Las palabras de los apóstoles no debían diferir de las de Jesús, que reflejaban las mismas palabras de Dios (véase versículo 8). Dentro de mí es muy solemne al final de la frase.

Juan 17.²¹ Para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. – Nuestro Señor pasa al primer objeto específico de su oración por la Iglesia: pide que sea fundada y mantenida en perfecta unidad, vv. 21-23. Para que todos sean uno ; El adjetivo griego está acentuado: Todos, sin distinción de tiempo ni lugar. Como usted, Padre, tú estás en mí y yo en ti.. De nuevo (cf. v. 11), pero con mayor énfasis, Nuestro Señor se presenta a sí mismo y a su Padre como modelos de la unión que debe reinar entre los discípulos. Sobre esta circunincesión divina, véase 10:38 y el comentario. Circuncesión es un término teológico que designa la existencia de las Personas de la Santísima Trinidad entre sí. Su mutua interpenetración se fundamenta en la unidad de esencia. En Dios hay tres Personas, pero Dios es Uno, Único. No hay tres dioses, sino un solo Dios. para que también ellos sean uno en nosotros ; El punto clave está "dentro de nosotros". Para que la unidad entre los cristianos sea duradera, debe estar cimentada en Dios y cimentada por Él. para que el mundo crea que tú me enviaste. El mundo está profundamente dividido, pues el egoísmo, que subyace a todas sus acciones, solo puede producir división y cisma. La admirable unidad de la Iglesia será un fenómeno impactante para él, cuya causa deberá remontarse, a pesar de su incredulidad, al divino fundador de la cristianismo. Veamos, desde los primeros días de la historia eclesiástica, el cumplimiento de este dicho: Acto 2, 46-47; 4, 32; 5, 11 y sigs.; 21, 20. Compárese también 1 Juan 1, 3. Junto a la Iglesia Católica Romana, siempre unida, las iglesias falsas se están dividiendo y desmoronando cada día más.

Juan 17.²² Y yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí. – Y yo les di la gloria que me diste.La palabra griega δόξαν (gloria) ha recibido interpretaciones muy diversas: 1° Según San Juan Crisóstomo, Eutimio, etc., representa principalmente el don de realizar milagros; pero ¿qué conexión hay entre tal don y la petición de que sean uno? 2° San Cirilo, San Hilario, Lucas de Brujas, Beelen y el Padre Corluy la aplican al santo eucaristía, considerado como el centro de la unidad, cf. 6:57; 1 Corintios 16:17. Un sentimiento que es agradable a primera vista; pero que no tiene respaldo en el contexto, de hecho, que es refutado por el contexto (“que me has dado”, y v. 24). 3. Para San Agustín y Santo Tomás, esta gloria es la que nuestros cuerpos resucitados poseerán un día. Tampoco está claro qué relación puede tener esto con la unidad en el tiempo presente. 4. San Ambrosio, Jansenio de Gante, Tolet, Noël Alexandre, etc., creen que Jesús tenía en mente la gloria de la filiación divina, que fue comunicada a los cristianos a través de la adopción. Esto es preferible; sin embargo, parece aún mejor decir: 5. que se refiere a la gloria que Cristo mismo disfruta en el cielo desde su Ascensión. El versículo 24 requiere esta interpretación. Esta gloria, Jesús la posee entonces de modo anticipado («que me has dado»), y anuncia que la ha dado ya a todos los verdaderos creyentes: éstos, de hecho, la poseen en germen, en esperanza, como cuerpo de Cristo, coherederos con Cristo, cf. Romanos 8, 17. – para que también ellos sean uno en nosotros. Esto es lo que creará la unidad completa entre los fieles, pues así forman un solo cuerpo, del cual Jesucristo resucitado es la cabeza.

Juan 17.²³ Para que sean perfectamente uno, y para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. – Después de justificar su petición de unión en la Iglesia Militante por la gloriosa perspectiva de la unidad perfecta que reinará entre todos los miembros de la Iglesia Triunfante (v. 22), Jesús vuelve a la noble síntesis del v. 21, que reitera con mayor vigor. Yo en ellos, y tú en mí.. El fundamento de la santa unidad de los creyentes reside, por un lado, en su estrecha adhesión a Nuestro Señor Jesucristo, en quien todos están mezclados y unidos; por otro, en la igualmente estrecha adhesión de Jesucristo a Dios. Jesús nos mantiene a todos unidos en su corazón y nos lleva al corazón de su Padre. No hay ideal de unidad más completo; por eso el Salvador añade: para que sean perfectamente uno. El verbo griego es de una energía excepcional, casi intraducible al francés (en tiempo perfecto: «para que, habiendo sido consumidos, sean hechos perfectos»; con movimiento: «hacia una sola cosa»), cf. 11, 52; 1 Juan 2, 5; 4, 12. – La meta final será, como en el versículo 21, y que el mundo lo sepa …Hay, sin embargo, un ligero matiz en la expresión: «conocer» en lugar de «creer». Junto a la fe, Nuestro Señor menciona la experiencia personal del mundo, un conocimiento serio y sólido que se va formando gradualmente sobre los puntos en cuestión. – Pues este conocimiento tendrá un doble propósito. 1° que me enviaste (dos pronombres acentuados) 2° y que los amabas. En efecto, Dios debió amar mucho al mundo para enviarle y darle a su Hijo único, cf. 1 Juan 3, 16. Pero las palabras como tú me amaste Pon lo último en caridad de Dios para el mundo, acercándolo a su amor por Jesucristo.

Juan 17.²⁴ Padre, quiero que aquellos que me has dado también estén conmigo donde yo estoy, para que vean la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la creación del mundo. — Padre. Se utiliza de nuevo el título filial, para tocar mejor el corazón del Padre. Los que me diste. Este es un motivo tácito que el Hijo presenta al Padre. Jesús consideraba a todos los fieles, presentes y futuros, como una categoría, antes de considerarlos individualmente ("para que estén conmigo"). Quiero. Un mandato enérgico en medio de la oración, porque es la oración del Hijo de Dios. Jesús confía así su voluntad divina a su Padre. Sobre su voluntad humana en la agonía del huerto, véase Mateo 26:39 y siguientes. Donde estoy (Majestuoso)... Tal es la cláusula final de su testamento: lega a todos los fieles de su Iglesia el cielo, donde ha residido por toda la eternidad, cielo al que es transportado en anticipación como el Hijo del Hombre, porque pronto ascenderá allí. Ellos están ahí conmigo. (también pronombre enfático: Yo, el líder; ellos, los miembros). Este es nuestro bendito fin, pues Nuestro Señor Jesucristo no desea separarse de nosotros; así como los amigos devotos desean una unión eterna. Para que vean (en el sentido de contemplar) mi gloria («la gloria mía», la gloria que me pertenece). Jesús describe así en una sola línea la ocupación y la felicidad de los elegidos en el cielo: contemplar y contemplar siempre su gloria de Dios-Hombre (cf. v. 5, 22), y disfrutarla eternamente. Eso me diste Sigue siendo una forma de anticipación. Porque me amabas ¿Por qué el Padre reservó tan gran gloria para el Hijo del Hombre? Por amar eterno que él llevaba para ella. La expresión antes de la creación del mundo Aparece tres veces en labios de Nuestro Señor en los relatos evangélicos: aquí, Mateo 25:34 y Lucas 11:50. San Pedro y San Juan también lo usan: 1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8; 17:8. Compárese también con Efesios 1:4; Hebreos 4:3; 9:26; 11:11. La segunda petición del Salvador para su Iglesia: la bienaventurada eternidad. «Esta será la última palabra de la Encarnación: la Iglesia unida a Jesucristo como los soldados a su líder, Jesucristo unido a Dios como el Hijo al Padre, finalmente la creación felizmente restaurada al Creador como a su punto de origen… Este es el admirable cumplimiento del programa así resumido por San Pablo: Restituir todas las cosas a su origen en Cristo; «somos de Cristo, y Cristo de Dios» (Efesios 1:10; ; 1 Corintios 3, 23). » Le Camus, La vida de nuestro Señor Jesucristo, vol. 3, p. 487. 

Juan 17.²⁵ Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste. Este versículo y el siguiente constituyen una admirable conclusión para toda la oración sacerdotal. Las ideas dominantes se repiten y se agrupan: la incredulidad del mundo, la fe de muchos, el papel de Jesucristo en el pasado y en el futuro, sobre todo. amar de Dios y para Dios. Padre Justo. Jesús apeló a la santidad de su Padre (v. 11); ahora invoca la justicia divina. Que el Padre sea juez entre su Cristo y el mundo, entre el mundo y los discípulos fieles. El mundo no te ha conocido. Qué ignorancia tan culpable. Cf. 1:18; 15:21 y el comentario. Pero yo te conocía. Jesús, por el contrario, conocía al Padre adecuadamente y desde toda la eternidad. Y estos han sabido. Hay otros que también lo han experimentado, aunque de forma menos perfecta: estos son todos los verdaderos discípulos de todos los tiempos. Nuestro Señor resume su fe, como en tantas otras circunstancias, en el punto esencial que engloba a todos los demás: que fuiste tú quien me envió.

Juan 17.²⁶ Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.» – Les informé de tu nombre.. Es decir, la naturaleza, los atributos, la voluntad de Dios. El Salvador se complace en reiterar, al final de su oración, todo lo que ha hecho y aún quiere hacer para la gloria de su Padre. Y les haré saber de ello. No por sí mismo, puesto que va a dejar la tierra, sino por medio del Espíritu Santo, cf. 14, 20 y ss.; ; Romanos 5, 5, etc. Magnífico compromiso el que hace Jesús aquí, como para tocar el corazón de Dios con este último gesto y merecer con más seguridad los favores solicitados. De modo que amar que me amabas. Jesús nunca se cansa de decir cuánto lo amaba su padre. Pero tampoco se cansa de desear que Dios se digne extender su amor a todos. cristianos. Él señala aquí amar Como resultado natural del conocimiento. Conocer a Dios es amarlo y ser amado por él; pero «quien no conoce no puede amar»., 1 Juan 4, 8. – Ya sea en ellos :permanece para siempre – Y que yo también esté en ellos. Jesús en nosotros, siempre en nosotros, para que sea su imagen la que el Padre contemple en cada cristiano. ¡Qué dulce conclusión para esta oración! ¡Ah! ¡Si tan solo pudiéramos permanecer siempre en él!