El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 10

Marcos 10:1-12. Paralelo. Mateo 19, 1-12.

Marcos 10:1 Saliendo de allí, Jesús se fue a la región de Judea, al otro lado del Jordán; y la multitud se reunió de nuevo alrededor de él, y comenzó a enseñarles de nuevo, como era su costumbre. Este versículo describe brevemente la llegada del Salvador a Perea y la excelente acogida que recibió allí. Habiendo dejado este lugar, Es decir, de Capernaúm, según Marcos 9:42. Jesús probablemente estaba abandonando Galilea para siempre. Jesús… llegó a los confines de Judea. Estas palabras indican el final del viaje: el divino Maestro pretendía llegar a Judea y Jerusalén (cf. v. 22). Sin embargo, en lugar de pasar por Samaria, tomó el camino de Perea., más allá del Jordán ; O, mejor dicho, según la Recepta griega, «por la región al otro lado del Jordán»; o, según una variante con gran apoyo, «y al otro lado del Jordán». Esta última lectura sugeriría un doble propósito para el viaje: el destino final, que era Judea, y el propósito secundario, que era permanecer un tiempo en Perea. La gente se reunió de nuevo. Véase Marcos 9:24. El narrador omite la primera parte del viaje. Inmediatamente nos muestra a Jesús trabajando en un nuevo lugar, donde, además, su reputación lo precedía desde hacía mucho tiempo. Véase Marcos 3:7-8. Siguiendo su costumbre, comenzó a enseñarles nuevamente.. Solo San Marcos menciona esta particularidad. El Doctor celestial, tras suspender su enseñanza pública por un tiempo (cf. Mc 9,29), reanudó sus enseñanzas para este buen pueblo, cuidándose de corroborarlas, como observa San Mateo (19,2), con numerosos milagros.

Mc10.² Los fariseos se acercaron a él y le preguntaron si era lícito al marido repudiar a su mujer; esto era para ponerlo a prueba. — Y acercándose, los fariseos… «Se acercan a él y no lo abandonan, para que las multitudes no se dejen convencer por su fe; y, acudiendo continuamente a él, se esfuerzan por sembrar dudas sobre su persona y cubrirlo de vergüenza con sus preguntas. La que le plantean aquí se abre a un precipicio por ambos lados; está planteada de tal manera que, sea cual sea su respuesta, pueden acusarlo de contradecir a Moisés. Pero Cristo, que es la sabiduría misma, les da una respuesta que se les escapa.» Teofilacto. ¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer? El contexto demuestra que los fariseos no se referían a una simple separación (cónyuges separados en la cama y en la mesa, pero aún casados), algo que, además, era desconocido para los judíos, sino a un divorcio formal que autorizaba un nuevo matrimonio. Añadieron, según San Mateo, «por alguna razón»; palabras insidiosas que San Marcos omitió porque aludían a controversias puramente judías, que sus lectores gentiles habrían tenido dificultad en comprender [Mateo 19:3].

Mc10.³ Él les respondió: ¿Qué os mandó Moisés?« —La respuesta del Salvador, aunque es la misma en ambos Evangelios Sinópticos, no se presenta exactamente de la misma manera. Según el relato del primer Evangelio, Jesús consideró el matrimonio primero en el Jardín del Edén y luego en la ley mosaica. Este orden se invierte en el Evangelio de Marcos. Ya hemos señalado una inversión similar en cuanto al debate sobre la pureza y la impureza., 

Marcos 7:6 y siguientes. ¿Qué te mandó Moisés? (en relación al divorcio)?

Mc10.⁴ Dijeron: «Moisés permitió extender un certificado de divorcio y despedir a la esposa de un marido».» — Moisés permitió. Los fariseos se expresan aquí con total precisión. «Permitido»: de hecho, el divorcio no se ordena en ninguna parte de la Ley; simplemente se permite y se tolera. Véase un matiz en Mateo 19:7-8. Un decreto de divorcioCf. Deuteronomio 24:1-4. En hebreo, este era el nombre que se daba al documento oficial, escrito ante testigos, utilizado para formalizar los divorcios entre judíos (ספר כריתות). Véase nuestro comentario sobre San Mateo 5:31. — Y despedirla, que significa «la esposa». Pobres mujeres, así a merced de los caprichos de los hombres.

Mc10.⁵ Jesús les respondió: «Por la dureza de vuestro corazón os dio esta ley. — Los fariseos pretendieron resolver el asunto apelando a la autoridad de Moisés; en una vigorosa refutación (vv. 5-9), Jesús apela a la autoridad de Dios mismo. San Marcos presenta su argumento con gran claridad: se desprende claramente que, en cualquier caso, el matrimonio cristiano es indisoluble. Por la dureza de tu corazón…La respuesta de nuestro Señor a la alegación en nombre de Moisés. La autorización otorgada por este gran Legislador no se basaba en un derecho primitivo; era simplemente una tolerancia temporal concedida a la debilidad humana. El sustantivo σκληροκαρδία (“dureza de corazón” en la Vulgata) traduce repetidamente en la Septuaginta la frase ערלת לב, cuyo significado literal es “piel del corazón”. Cf. Deuteronomio 10:16; Jeremías 4:4. Esta es una figura muy expresiva, pues se considera que el corazón está envuelto en una piel gruesa que lo priva de toda sensibilidad. — Véase, sobre esta primera parte de la respuesta del Salvador, un excelente argumento de San Agustín [Contra Faustum, lib. 19, c. 26.].

Mc10.⁶ Pero al principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. — Jesús pasa a la verdadera prueba de su tesis. Consiste en un hecho bíblico que se remonta a la aparición del hombre en la tierra y que demuestra de la manera más clara posible que... monogamia La perfección absoluta estaba en los planes del Creador. 

Mc10.⁷ Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, — Jesús continúa llevando a sus oponentes de nuevo a la ley fundamental del matrimonio. Es por eso Es decir, dadas las condiciones bajo las cuales Dios creó a los primeros humanos, pues los creó «varón y hembra», como leemos en el versículo anterior. El hombre se irá… En Génesis, En Mateo 2:24, estas palabras las pronuncia Adán; Mateo 19:4 las atribuye a Dios el Creador; y Marcos a nuestro Señor Jesucristo. Son tres matices igualmente precisos. Adán habló como profeta inspirado por Dios, Cristo como persona divina.

Mc10.⁸ y los dos serán una sola carne. Así que ya no son dos, sino una sola carne. ⁹ Así que, lo que Dios unió, no lo separe el hombre.» — los dos serán una sola carne. Los que antes del matrimonio eran dos, ahora serán una sola carne. Así que ya no quedan dosDel argumento anterior, Jesús puede concluir que el vínculo del matrimonio es el más estrecho de todos. No une a tres ni a cuatro seres, ni más, sino solo a dos, que armonizan, se complementan y son autosuficientes. Es también, añade, el vínculo más indisoluble: Lo que Dios ha unido…Que nadie ponga una mano sacrílega sobre una institución que es enteramente divina. Entre las palabras Dios Y hombre Existe una antítesis sorprendente: el Creador y la criatura, el Maestro todopoderoso y el humilde siervo. ¿Cómo podría el hombre atreverse a intentar cambiar un estado de cosas querido por Dios? Así, en el reino mesiánico, en la Iglesia cristiana, el matrimonio es restaurado por Jesús a su perfección original; el divorcio es abolido sin importar la causa; la mujer es exaltada, ennoblecida. — Véase en el Evangelio según San Mateo, 19:4-6, una explicación detallada de este pasaje.

Mc10. ¹⁰ Cuando ya estaban en casa, sus discípulos volvieron a preguntarle sobre esto. — En la casa. Un detalle propio de San Marcos. La escena anterior era pública; aquí hay otra, bastante íntima, que tiene lugar entre el Maestro y sus discípulos en la casa que les sirvió de residencia temporal. Nuestro evangelista ya ha mencionado varias veces conversaciones confidenciales entre Jesús y sus seguidores sobre puntos importantes de la moral cristiana. Cf. Mc 9:28-29, 33-37. A esto parece aludir el adverbio. De nuevo — Sobre este tema. Sobre el punto contencioso que había sido objeto de la discusión del Salvador con los fariseos.

Mc10.¹¹ Y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera mujer. — Y les dijo. Cuando los apóstoles lo interrogaron, Jesús simplemente reiteró su decisión anterior en una forma nueva y más contundente. Cualquiera que se divorcie de su esposa…San Marcos, al igual que San Lucas, omite la famosa cláusula «salvo en caso de infidelidad», que encontramos en el primer Evangelio (Mt. 5:32; 19:9) y que el protestantismo ha abusado con tanta frecuencia. Esta omisión demuestra que el lenguaje del Salvador, incluso tal como lo leemos en San Mateo, debe entenderse en sentido absoluto. De lo contrario, ¿cómo se explica la omisión de una restricción tan importante? Comete adulterio con respecto al primero. Allá primero se refiere a la esposa legítima, despedida injustamente, su esposa. La unión contraída en las circunstancias indicadas por Jesús no es un matrimonio; el divino Maestro le da el nombre infame de adulterio.

Mc10.¹² Y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.» — ¿Qué pasa si una mujer?…Esto es lo contrario del versículo 11. Pero cabe señalar que San Mateo no dice nada parecido. Aunque, según su Evangelio, Nuestro Señor Jesucristo mencionó hasta nueve veces el caso de un esposo que se divorcia de su esposa, en ninguna parte lo vemos sugerir que una esposa pudiera despedir a su esposo. En el pasaje paralelo al que estamos explicando, Mateo 19:9, simplemente leemos: «Quien se casa con una mujer divorciada comete adulterio». Esto se debe a que, entre los judíos, el derecho de divorcio existía solo para los hombres; la costumbre, de acuerdo con el texto de la ley, no otorgaba iniciativa a las mujeres en este asunto [Cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 15, 7, 16]. Ahora bien, San Mateo escribía específicamente para los judíos. Por el contrario, los paganos conversos (griegos y, especialmente, romanos), a quienes se dirigía el segundo Evangelio, reconocían que las mujeres, al igual que los hombres, tenían derecho a iniciar procedimientos legales para la separación de bienes y bienes, y sabemos que ejercían este derecho con una libertad casi irrestricta, hasta tal punto que Séneca reprochaba a sus contemporáneos «contar los años, ya no por el número de cónsules, sino por el número de maridos que habían tenido» [Séneca (Lucius Anneus Seneca), De Beneficiis, 3, 16. Cf. Marcial (Marcus Valerius Martialis), 6, 7]. De ahí esta peculiaridad de San Marcos. ¿Significa esto, sin embargo, que él mismo modificó las palabras del Salvador para hacerlas más relevantes para sus lectores? Varios autores así lo han pensado; pero nos repugna creer que los evangelistas se tomaran tales libertades. Además, ¿por qué Jesús, a quien no le preocupaban menos los abusos del paganismo que los del judaísmo, no habría pronunciado, uno tras otro, los tres pronunciamientos que leemos en los dos relatos combinados? Solo San Mateo omite el tercero, que no tenía aplicación para sus lectores; San Marcos lo cita porque tenía demasiada aplicación para sus seguidores; pero al mismo tiempo, omite el segundo, que está implícitamente contenido en el primero. De esta manera, todos los culpables —y solo podemos concebir tres tipos— habrán sido anatematizados por Jesús: 1) el marido que entra en una nueva unión bajo el pretexto del divorcio; 2) la mujer que se vuelve a casar bajo las mismas condiciones; 3) cualquiera que se arrogue el derecho a casarse con uno de los cónyuges. — San Jerónimo cita un resultado feliz, aunque aislado, de la nueva ley promulgada por Nuestro Señor: «Fabiola, patricia, observó esta ley de Cristo. Hizo penitencia pública porque, tras rechazar a su marido adúltero, se había casado con otro» [Epístola 30].

Marcos 10:13-16. Paralelo. Mateo 19, 13-15; Lucas 18:15-17.

Mc10.¹³ Le traían niños pequeños para que los tocara. Pero los discípulos reprendieron a quienes los traían. — Le trajeron niños pequeños.. «Después de habernos mostrado anteriormente la malicia de los fariseos que tendían trampas al Salvador, el evangelista nos revela ahora la fe del pueblo, que creía que, con la sola imposición de sus manos, Jesús traería felicidad a los niños.» Teofilacto. Para que los tocara. Igualmente, San Lucas. Las expresiones de San Mateo, «para que les impusiera las manos y orara por ellos», presuponen una bendición propiamente dicha. Que el sacerdote enseñe a las madres cristianas a imitar el ejemplo de estas madres judías y a guiar a sus hijos pequeños hacia Jesús. Mejor aún, que use su influencia para guiarlos él mismo hacia el Salvador. Los discípulos se resistieron… Tal vez los Apóstoles quedaron estupefactos al ser perturbados en medio de la importantísima conversación que en ese momento tenían con su Maestro; o al menos creyeron que actuando de esa manera salvaguardaban la dignidad de Nuestro Señor.

Mc10.¹⁴ Al ver esto, Jesús se indignó y les dijo: «Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos. — Cuando Jesús los vio, se indignó.. Una característica específica de San Marcos. El verbo griego significa "extremadamente afectado", lo que implica una fuerte emoción, un profundo disgusto. Por lo tanto, Jesús sintió cierta indignación al ver a sus discípulos tratar con dureza a los niños pequeños y a sus madres. Dejad que los pequeños vengan a mí.…Una frase encantadora, que el catolicismo ha comprendido tan bien. La conjunción «y» es probablemente apócrifa. Sin ella, el lenguaje es más rápido y la antítesis más marcada, en consonancia con el estilo de San Marcos. El reino de Dios pertenece a los que son como ellos.… El reino de los cielos es, por así decirlo, propiedad de los niños, y no sólo de los niños, sino de todos aquellos que se les parecen en disposiciones morales.

Mc10.¹⁵ De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, no entrará en él.» — En este versículo, Jesús comenta la última parte del anterior: «De los que son como estos es el reino de Dios». Este pensamiento profundo, «quien no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, no entrará en él», ya lo había dicho el divino Maestro en otra ocasión, Mateo 18,3; se lo recuerda a los Doce, que parecían haberlo olvidado. El que no recibe el reino de Dios. Una figura expresiva. El reino mesiánico se describe como un objeto que sale a nuestro encuentro, que se nos presenta para que lo recibamos. ¿Y cuál debería ser nuestra recepción? Las palabras como un niño pequeño Nos lo dicen. Tendrá que ir acompañado de fe, sencillez y...’humildad, De la inocencia que brilla en los niños pequeños. Véase Juan 3:3, donde Jesús enfatiza la necesidad de un nuevo nacimiento para quien quiera merecer el reino de los cielos. No entrará. La imagen cambia abruptamente, de una forma bastante extraña. "Entramos" en el reino que previamente habíamos "recibido". Pero la idea permanece clara, aunque la forma es completamente oriental.

Mc10.¹⁶ Luego los besó y los bendijo, poniendo las manos sobre ellos. —He aquí un cuadro conmovedor, cuyos dos detalles más bellos debemos a San Marcos. Él los besó. Solo se mencionan dos veces las caricias de Jesús, y siempre son niños quienes las reciben, y es nuestro evangelista quien las relata. Cf. Mc 9,35. El Evangelio estaría incompleto si no se hubieran relatado estos delicados detalles. Poniéndoles las manos encima. ¿No parece esto la ordenación de niños pequeños, realizada con miras al reino de los cielos? El Buen Pastor trata a los corderos de su rebaño con la más dulce bondad. los bendijo. Marca la ternura y bondad del Salvador hacia los niños.

Marcos 10:17-22. Paralelo. Mateo 19, 16-22; Lucas 18:18-22.

Mc10.¹⁷ Mientras él salía para emprender su viaje, alguien corrió hacia él y, arrodillándose ante él, le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?» — Mientras se iba, justo en el momento en que se disponía a partir. Jesús salía entonces de la casa mencionada (versículo 10), o al menos del lugar donde había bendecido a los niños. Alguien corrió y se arrodilló.. Aunque San Marcos deja en la sombra el trasfondo del personaje, algo que los otros dos Evangelios Sinópticos han caracterizado mejor (cf. Mateo 19:20, «un joven»; Lucas 18:18, «un líder de la sinagoga»), describe todas sus acciones de la manera más pintoresca. Lo muestra primero corriendo a toda velocidad para alcanzar a Jesús, y luego, al alcanzarlo, postrándose a sus pies como a veces se hacía ante los rabinos más reverenciados. El primer acto demostró el celo del joven, el fervor de sus deseos; el segundo, su profunda estima por el Salvador. Buen maestro. El suplicante debía enfatizar el epíteto «bueno», como lo muestra la respuesta de Jesús. ¿Qué tengo que hacer?Deseando adquirir la vida eterna como herencia preciosa, y sintiendo que la justicia común que le enseñaron los doctores judíos era insuficiente para ello, acude a pedirle al Salvador alguna obra especial, mediante la cual pueda establecerse en el bendito puerto de la salvación. «Me asombra este hombre, que, en un momento en que todos acuden al Señor en busca de sanación corporal, le pide la vida eterna». Teofilacto.

Mc10.¹⁸ Jesús le dijo: «¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino solo Dios». — ¿Por qué me llamas bueno? Véase una variante en Mateo 19:46-47. El joven le había dado a Jesús el título de buen Maestro de manera superficial y por mera deferencia; Jesús, por el contrario, usa el adjetivo. Bien En sentido absoluto, y nos asegura que, entendido así, solo podría ser propio de Dios. Así, no rechaza el epíteto que se le dirige ni niega su divinidad, sino que, poniéndose en la perspectiva de quien lo interrogó, responde como el Hijo del Hombre, intentando guiarlo suavemente hacia el bien ideal a través de esta abrupta transición [Cf. San... Agustín de Hipona, continuación. Máx., 3, 23; San Ambrosio de Milán, De fide ad Gratianum, 2, 1.].

Mc10.¹⁹ Tú sabes los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, abstente de todo engaño, honra a tu padre y a tu madre.» Tras someter al peticionario a esta primera prueba, Jesús responde directamente a su pregunta. Pero simplemente lo remite a los Diez Mandamientos de Dios. En efecto, si solo Dios es bueno, solo puede haber una cosa buena y perfecta: cumplir su santa voluntad en todos los aspectos. La lista de preceptos divinos es más completa en el Evangelio de Marcos que en los otros dos. No hagas daño a nadie ¿Expresa esta ordenanza especial de la Ley: «No explotarás al trabajador pobre y necesitado» (Deuteronomio 24:14)? ¿O resume los dos últimos mandamientos del Decálogo (Éxodo 20:17)? ¿O recapitula los cuatro preceptos que acababa de mencionar, cuya violación implicaba algún tipo de daño al prójimo?

Mc10.²⁰ Él respondió: «Maestro, he observado todas estas cosas desde mi juventud».» — Maestro. Esta vez, el joven ya no se atreve a decir "Buen Maestro"; ha abandonado el epíteto. Observé todas estas cosas. Al hablar así, lo hacía con total sinceridad, como aquel anciano rabino que, a punto de morir, exclamó: «Traigan el Libro de la Ley y vean si contiene algún precepto que no haya observado». Sin embargo, se engañaba a sí mismo en cierto modo. «Ciertamente había observado las prácticas externas de la ley, pero no había observado su espíritu» [Pierre Auguste Théophile Dehaut, El Evangelio Explicado y Defendido, 5.ª ed., vol. 3, p. 419]. Por lo tanto, no había encontrado paz del alma. Por eso, según Mateo 19:20, le preguntó a Jesús: "¿Qué me falta todavía?".«

Mc10.²¹ Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: «Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; luego ven y sígueme.» — Jesús, mirándolo, lo amó.. Dos rasgos admirables, característicos de San Marcos. En el texto griego, el primer verbo significa "mirar dentro" y denota una mirada prolongada y escrutadora. Cf. v. 27; Juan 1:36, 41; Lucas 17:61. El otro verbo tiene aquí su significado habitual de "amar". Jesús, por tanto, al sumergir su divina mirada en lo más profundo del corazón de este buen joven, vio allí nobles cualidades y se dignó concebir por él un profundo afecto. Un pasaje conmovedor, que nos muestra al Salvador, como nosotros, aferrándose a lo amable y puro. ¡Qué alegría ser amado así por Jesús! Sin embargo, antes de sellar esta santa amistad, quien la recibía debía demostrar su valía mediante su generosidad. De ahí la prueba que Nuestro Señor le impuso inmediatamente. Vende todo lo que tienes…Ve, vende todo sin excepción y da a los pobres el precio que recibas. San Juan Crisóstomo (Homilía 63 sobre San Mateo). No en vano Nuestro Señor le promete a este joven, no la vida eterna, sino un tesoro: «Y tendrás un tesoro en el cielo». Acaba de hablarle de renunciar a las riquezas y a todo lo que posee; le enseña que las recompensas prometidas a quienes han practicado esta renuncia serán tan superiores a las posesiones a las que han renunciado como el cielo a la tierra. Entonces ven y sígueme. Beda: seguir a Nuestro Señor es imitarlo y caminar tras sus huellas. 

Mc10.²² Pero él, entristecido por estas palabras, se fue triste, porque tenía muchas posesiones. —Esta palabra del Maestro, tan ardientemente deseada, produjo un resultado desastroso, que San Marcos describe con su habitual energía. El verbo griego se usa, de hecho, para describir un cielo que se oscurece, una noche oscura [Cf. Sabiduría 17.5; Mateo 16.3; Plinio, Historia Natural, 2, 6]. Así, nos permite presenciar la transformación que se manifestó inmediatamente en el rostro del joven. Debemos decir, sin embargo, que según otros autores, significaría «estar asustado» [Hesiquio traduce ἔστυγεν como κατεπλάγη. Cf. Isaías 47:19; Ezequiel 27:35; 28:19; Daniel 2:11, en la versión de los Setenta]. En este caso, el evangelista estaría describiendo un efecto moral y no un juego de expresiones faciales. Se fue triste. Por desgracia para él el famoso:

Veo el bien, me encanta y hago el mal.

Dos tendencias opuestas lo arrastraron en direcciones opuestas: los bienes temporales y los eternos. Tuvo la cobardía de sacrificar su amistad con el Salvador y su deseo de perfección ante la seducción de las riquezas perecederas. Dante estigmatiza esta conducta con el término «gran rechazo». Unos meses más tarde, veremos, por el contrario, en Jerusalén, a muchos cristianos vendiendo voluntariamente sus posesiones y entregando el dinero a los apóstoles, para luego llevar una vida completamente libre de preocupaciones terrenales. Cf. Hechos 4:34-37.

Marcos 10:23-31. Paralelo. Mateo 19, 23-30; Lucas 18:24-30.

Mc10.²³ Y Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Qué difícil les será a los que tienen los bienes de este mundo entrar en el reino de Dios!« — Jesús, mirando a su alrededor. Una particularidad del Evangelio de San Marcos: Jesús actúa como si quisiera evaluar la impresión que esta desafortunada partida causa en los apóstoles. Pero es más preciso decir que, con este gesto solemne, pretendía amplificar el impacto de las palabras que estaba a punto de pronunciar. Qué difícil es…El triste ejemplo del joven rico demostró con demasiada perfección la verdad de este grave juicio. «No, sin embargo», dijo Teofilacto con razón, «las riquezas son malas en sí mismas; quienes las poseen son malos». — Por reino de Dios, debemos entender aquí el cielo, donde el reino mesiánico alcanzará su consumación bendita y gloriosa.

Mc10.²⁴ Mientras los discípulos estaban asombrados por sus palabras, Jesús continuó: «Hijitos míos, ¡qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios!. — Los discípulos estaban asombrados.. Sorprendidos, quedaron como abatidos. Una de las palabras más fuertes que Marcos jamás usó. Y con razón, pues Jesús parecía estar excluyendo formalmente del cielo a toda una categoría de personas debido a su posición social. Jesús, continuó. Es a este sentimiento de los Doce a lo que responde el Maestro. Modificando sus palabras para suavizarlas y transmitir mejor su verdadero significado, ya no dice «los que tienen riquezas», sino «los que confían en las riquezas», designando así no a los ricos en cuanto ricos, sino a los ricos en cuanto ponen su fin último en sus riquezas. Cabe destacar también el término «ternura». Mis nietos (Leemos esto según varios manuscritos), con lo cual el Salvador intenta calmar el temor que acababa de causar a sus amigos. — Todos los detalles contenidos en este versículo pertenecen a San Marcos.

Mc10.²⁵ Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios.» — Sobre este proverbio oriental, véase el Evangelio según San Mateo, 19,24. Tomamos la figura literalmente, sin querer usar las interpretaciones más o menos ingeniosas, pero ciertamente falsas, a las que algunos han recurrido con el pretexto de hacerla más aceptable. Expresa una verdadera imposibilidad. — Jesús acababa de suavizar su pensamiento; ahora lo refuerza con una imagen vigorosa. De hecho, hay tan pocos ricos que no depositan su confianza en sus riquezas. Por lo tanto, con razón el Señor parece desesperar de encontrar alguna vez en los favorecidos con bienes mundanos el heroísmo moral que exige el desapego cristiano. — «El ojo de una aguja», dice un proverbio persa, «es lo suficientemente ancho para dos amigos; el mundo entero es demasiado estrecho para dos enemigos». Es una imagen similar para expresar una idea completamente diferente.

Mc10.²⁶ Y se asombraron aún más, y se decían unos a otros: ¿Quién, pues, podrá salvarse?«  —Es fácil comprender este aumento de asombro y de temor tras las últimas palabras de Jesús. ¿Quién puede entonces?…«Pero entonces, ¿quién podrá salvarse?»

Mc10.²⁷ Jesús los miró y dijo: «Para los hombres esto es imposible, pero para Dios, no; porque para Dios todas las cosas son posibles.» —Esta es la tercera mirada de Jesús mencionada en pocas líneas. ¡Cuánta vida y qué viveza en este segundo Evangelio! Imposible para los hombres…El Salvador, mediante esta distinción, explica de qué tipo de imposibilidad se refería. San Marcos presenta la antítesis con más fuerza que los otros dos Evangelios Sinópticos. — Todo es posible para Dios. «Este pasaje no debe entenderse como que los codiciosos y orgullosos entrarían en el reino de los cielos con codicia y orgullo, sino como que es posible que Dios los convierta de la codicia y el orgullo a caridad y a la’humildad »Teofilacto. Con la ayuda divina, todo se vuelve posible para el hombre de buena voluntad.

Mc10.²⁸ Entonces Pedro tomó la palabra y dijo: «Mira», dijo, «lo hemos dejado todo para seguirte».» — Dejamos todo atrás, —¡Oh! —exclamó de repente San Pedro—. Nosotros, al menos —dijo con énfasis—, no ponemos nuestra confianza en las riquezas. La prueba es que lo hemos dejado todo para seguirte. En realidad, los Apóstoles, a una palabra de Jesús, lo habían renunciado todo y lo habían seguido generosamente. Dos puntos en los que habían hecho todo lo contrario que el pobre joven mencionado anteriormente.

Mc10.²⁹ Jesús respondió: «De cierto os digo que nadie dejará su casa, ni hermanos, ni hermanas, ni padre, ni madre, ni hijos, ni tierras, por causa de mí y del evangelio, —El buen Maestro no olvida los sacrificios hechos por Él, y sabrá recompensar con magníficas recompensas a quienes los hicieron. El versículo 29 enumera las principales cosas a las que un cristiano puede renunciar por... amar de Jesús y su Evangelio; el versículo 30 se refiere a las recompensas que les serán distribuidas ya sea en este mundo o en el próximo, por la mano del Dios recompensador. por mi culpa y por culpa del Evangelio Es una característica de nuestro Evangelista. Cabe mencionar, de paso, que la expresión εὐαγγελίου (Evangelio) solo la usan San Mateo y San Marcos: Mateo cuatro veces [4,23; 9,35; 24,14; 26,13], y San Marcos con mucha más frecuencia [1,1,14,15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15].

Mc10.³⁰ para que no reciba ahora en este tiempo ciento por uno: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, campos; en medio de persecuciones, y en el siglo venidero, la vida eterna. — Cien veces más. Un número redondo, utilizado en la tradición oriental para denotar la extensión y la riqueza de la recompensa prometida por Nuestro Señor. Ahora, en este tiempo presente. Incluso en esta vida. Estas palabras son enfáticas y características de San Marcos. La repetición de la nomenclatura también se encuentra solo en su narrativa. casas, hermanos, etc. Esta nomenclatura, sin embargo, sufre ligeras modificaciones en el v. 30. Madres es plural, y con razón; porque si la naturaleza nos da una sola madre, la Caridad cristiana Contamos con muchísimas. — Un santo abad, cuyas palabras Casiano nos ha conservado, admiraba el cumplimiento de todas estas promesas del Salvador. «Qué cierto es, lo has podido experimentar personalmente, tú que, tras dejar atrás padres, madres y hogares, en cualquier parte del mundo adonde fuiste, has conquistado sin esfuerzo y facilidad a innumerables madres, hermanos, hogares, campos y siervos extremadamente fieles, que se someten a ti como a sus amos, que te aprecian, te apoyan y te veneran en tu apostolado» [Juan Casiano, Collationes 24, c. 26]. Y este cumplimiento no solo se da en las comunidades religiosas, sino en todas partes, el verdadero cristianismo Se pone en práctica. Así, Jesús anuncia que compensará, incluso en este mundo, con toda clase de gracias y consuelo, las privaciones sufridas en su honor. Incluso en medio de la persecución. San Marcos añade un punto notable, que no fue expresado por los otros evangelistas. Es que recibirán el ciento por uno, junto con las persecuciones. ¿Son las persecuciones, entonces, parte de las promesas de Jesucristo y de las recompensas que él promete a sus siervos? Sí, sin duda. Las persecuciones, las dificultades y los trabajos son alegría y la compartición de los cristianos; esta es la garantía segura de su futura felicidad. Jesucristo comparte a sus amigos como se compartió a sí mismo… Y quienes tienen la ventaja de pertenecer a él se cuidan de no quejarse de su suerte; la valoran infinitamente más que si se les ofrecieran todos los placeres del mundo… Solo a los verdaderos cristianos les corresponde sufrir voluntariamente los males temporales con la esperanza de las bendiciones eternas. Es propio de los cristianos soportar los males temporales y esperar las bendiciones eternas, dice San Agustín». Dom Calmet. Los escritos del Nuevo Testamento están llenos de esta idea [Cf. Mateo 5:11; Romanos 5:3; 2 Corintios 12:10; Filipenses 1:29; 2 Tesalonicenses 1:4; 2 Timoteo 3:11, 12; Hebreos 12:6; Santiago 1:2, 4; 1 Pedro 1:6, etc.]. Y en el mundo venidero, en contraposición a ahora, en este tiempo presente. Estas frases están correlacionadas, al igual que las palabras equivalentes de los rabinos, עולם הדח, este siglo, y עולם הבא, el mundo venidero.

Mc10.³¹ Y muchos de los últimos serán primeros, y muchos de los primeros serán últimos.» — Pero varios…En el Evangelio según San Mateo, 19:30; 20:16 (véase el comentario), esta enigmática frase sirve tanto de inicio como de cierre a una parábola que la desarrolla y explica. Es un "¡Cuidado!" dirigido a los Apóstoles y a todos. cristianos. Aun después de los más santos comienzos, aun después de haber dado pruebas de la más generosa devoción a la causa de Cristo, uno puede detenerse en el camino, como el joven de nuestro Evangelio, como Judas; mientras las Magdalenas y los Saulos conquistan las primeras coronas y los primeros tronos del paraíso.

Marcos 10, 32-34. Paralelo. Mateo 20, 17-19; Lucas 18:31-34.

Mc10.³² Iban de camino a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos. Estaban asombrados y lo seguían con temor. De nuevo, Jesús tomó aparte a los Doce y comenzó a contarles lo que le iba a suceder:  — Estaban en camino. Anteriormente, en el versículo 17, el evangelista nos mostró a Nuestro Señor dirigiéndose hacia el camino; ahora, Jesús y sus seguidores están en el camino. ¡Qué perfecta precisión en los más mínimos detalles! Subir a Jerusalén. Véase, sobre esta expresión, el Evangelio según San Mateo, 20:17. — Las siguientes palabras, Jesús iba delante de ellos, y ellos, maravillados, lo seguían con temor. Son verdaderamente dramáticas. Debemos esta magnífica escena a San Marcos. En primer plano, vemos al divino Maestro, caminando primero, a cierta distancia de sus seguidores. Sabe que se dirige al Calvario; pero es precisamente por eso que se apresura con santa impaciencia, «mostrando», como bien dice Teofilacto, «que va al encuentro de su Pasión y que no teme sufrir la muerte por nuestra salvación». Este detalle es, pues, un comentario visual sobre las palabras: «Tengo que ser bautizado, ¡y qué prisa tengo hasta que se cumpla!» (Lc 12,50). Detrás de este glorioso capitán, que valientemente elige el puesto de honor, vemos la tímida tropa de sus soldados. Estaban preocupados., asombrados por su valentía. De hecho, eran muy conscientes, por las escenas que habían presenciado recientemente en la capital judía [Cf. Jn 7,11 ss.; 8,59; 9,1 ss.], de que ir a Jerusalén en las circunstancias actuales significaba exponerse libremente a todo tipo de peligros. También se añade que’Lo siguieron con miedo.. Temían por él y por sí mismos las consecuencias de semejante proceder. De ahí una especie de vacilación perfectamente natural. Sin embargo, siguieron a su divino Maestro: solo en Getsemaní su valor flaquearía por completo durante un tiempo. Tomando a los doce aparte otra vez. El Salvador se detuvo repentinamente para animar al grupo intimidado de sus apóstoles. Reuniéndolos a su alrededor, comenzó a predecirles lo que le sucedería. Esta era la tercera vez que les contaba estos dolorosos detalles. La primera predicción de este tipo ocurrió después de la Confesión de San Pedro (Mc 8,31); la segunda, después de la Transfiguración (Mc 9,30-32).

Mc10.³³ «He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, quienes le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles, ³⁴ Lo insultarán, lo escupirán, lo azotarán, lo matarán, y tres días después resucitará.» — Aquí vamos subiendo a Jerusalén.…Los términos de la profecía apenas difieren de los que leemos en San Mateo (véase el comentario de Mateo 20:18-19). Solo que nuestro evangelista menciona las categorías del Sanedrín de manera completa, príncipes de sacerdotes, escribas, ancianos ; Luego, al enumerar las humillaciones que Jesús tuvo que soportar antes de su muerte, señala un detalle particular, y le escupirá. En contraste, San Mateo fue más específico sobre la naturaleza de la tortura final: "para que... pudieran crucificarlo" en lugar de la vaga lo mataré. — Toda la Pasión está contenida en estas pocas líneas.

Marcos 10:35-45. Paralelo. Mateo 20, 20-28.

Mc10.³⁵ Se acercaron a él Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: «Maestro, queremos que nos concedas lo que te pidamos. — Un episodio sorprendente, sobre todo tras la clara predicción de Jesús. El relato de San Marcos presenta varias características originales. En primer lugar, su entrada difiere de la del primer Evangelio. En San Mateo, fue Salomé quien se presentó ante Jesús acompañada de sus dos hijos, y quien expresó su extraño deseo: aquí solo se mencionan Santiago y Juan. Por lo tanto, el relato de San Mateo es el más completo. Nosotros deseamos qque hagas por nosotros lo que te pedimos. Los dos hermanos, tal vez sin atreverse a formular directamente su deseo, intentan obtener su cumplimiento obteniendo previamente esta especie de carta blanca universal.

Mc10.³⁶ ¿Qué queréis que haga por vosotros?, les preguntó.» — Qué deseas…? Jesús, aunque comprendía las intenciones secretas de sus corazones, quería que su petición se hiciera abiertamente. Al hacerlo, recibirían una humillación saludable, que los prepararía para apreciar mejor la lección que seguiría.

Mc10.³⁷ Dijeron: «Concédenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria».» — Permítanos sentarnos…El Salvador, según el relato de Mateo 19:28, había prometido a los apóstoles, momentos antes, que un día se sentarían en el cielo en doce tronos gloriosos. Sin duda, fue esta imagen la que enardeció la ambición de los hijos de Salomé y les sugirió la idea de pedir para sí los tronos inmediatamente a la izquierda y a la derecha del que ocuparía Jesús, es decir, los dos primeros. En tu gloria. En San Mateo, «en tu reino». Estas dos expresiones se refieren al momento en que Nuestro Señor, tras haber triunfado sobre sus enemigos, disfrutaría de su poder y gloria, según todos los prejuicios del judaísmo de la época.

Mc10.³⁸ Jesús les dijo: «No saben lo que piden. ¿Pueden beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado?» — No lo sabes. Es como si Jesús les dijera: Ustedes hablan de honor, mientras que yo les hablo de trabajo y luchas. Este no es tiempo de recompensas, sino de sacrificios, luchas y peligros. [San Juan Crisóstomo, Homilía sobre Mateo, 66]. Puede…Un príncipe no eleva a nadie al rango de primer ministro sin comprobar su idoneidad, sin exigirle una devoción especial, sin poner a prueba su fuerza y valentía. De ahí esta pregunta de Jesús. ¿Debo beber la copa que debo beber, o ser bautizado con el bautismo que debo ser bautizado? Figuras enérgicas para designar la Pasión del Salvador. La segunda es, en este caso, una peculiaridad de San Marcos. Aparecen también en varios otros lugares de los discursos de Nuestro Señor [Cf. Mc 14,36; Lc 12,50; Jn 18,11, etc.]. Ambas tienen analogías en el Antiguo Testamento. Compárese la Vulgata, Salmo 57,2, 3, 16; 123,4, para la metáfora del bautismo, y, para la del cáliz, los pasajes citados en el Evangelio según San Mateo, 20,22. Que debo beber… que debo ser bautizado con. El pronombre "yo" es enfático. El uso del presente, que transmite con tanta eficacia la cercanía y certeza de la Pasión, es característico de San Marcos.

Mc10.³⁹ Ellos respondieron: «Podemos». Y Jesús les dijo: «La copa que yo voy a beber, ciertamente la beberéis, y seréis bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado, — Podemos. Esta breve respuesta, que debió ser pronunciada con tono firme, salió directamente del corazón de los dos hermanos: el resto de sus vidas prueba cuán sinceros fueron al decirla. Lo beberás, de hecho.…La prueba que se creen capaces de soportar, la soportarán: probarán la amargura del cáliz de Jesús, participarán de su bautismo de sangre; en resumen, tendrán mucho que sufrir por su Maestro. Esto les es concedido.

Mc10.⁴⁰ Pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda, eso no me corresponde a mí concederlo, excepto a aquellos para quienes está preparado.» —En cuanto al resto, el Salvador los remite a su divino Padre y a sus decretos eternos. — «No me corresponde darlo, sino a aquellos para quienes está preparado» [Sobre el significado de estas palabras, véase el Evangelio según San Mateo, Mt. 20, 23].

Mc10.⁴¹ Al oír esto, los otros diez se indignaron contra Santiago y Juan. ⁴² Jesús los llamó y les dijo: «Ustedes saben que los que son reconocidos como gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas autoridad. — Los otros diez estaban indignados.. San Mateo parece suponer que la indignación de los discípulos estalló por completo; estaba apenas empezando a manifestarse cuando Jesús la reprimió reuniendo a los Doce en torno a él para darles a todos una seria lección. Sabes… Véase el Evangelio según San Mateo, 20:25. Basta con notar aquí una expresión específica de nuestro evangelista:, aquellos que son reconocidos como líderes de las naciones. ¿Por qué «son reconocidos» en lugar de «quienes gobiernan», lo cual sería mucho más claro? Muchos autores creen que este verbo pretende expresar una idea particular. Existen varias interpretaciones al respecto: quienes se imaginan gobernar naciones; quienes se arrogan el derecho de gobernar…; quienes parecen gobernar… (en contraposición al gobierno divino, que es el único verdadero); quienes son reconocidos como los gobiernos de las naciones; quienes tienen el honor de gobernar… Los defensores de esta última traducción se basan, entre otras razones, en la analogía existente entre el verbo griego δοκεῖν (parecer, aparecer), las palabras sánscritas «dac», «brillar», «dacas», «gloria», y las palabras latinas «decet, decus, dignus» (gloria, dignidad, etc.). Preferimos, con Calmet y otros comentaristas, considerar el verbo δοκεῖν en este lugar como un pleonasmo puro, del que encontramos ejemplos bastante frecuentes ya sea en el Nuevo Testamento [Véase en particular 1Co 11, 16; Mt 3, 8; Lc 12, 24], o en autores seculares.

Mc10.⁴³ Entre vosotros no debe ser así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros deberá hacerse vuestro servidor., ⁴⁴ Y el que quiera ser el primero entre vosotros deberá convertirse en esclavo de todos. — No debería ser así.. La regla impuesta por Jesús entró así en vigor de inmediato para los Doce, quienes formaban un microcosmos de la Iglesia cristiana. — Tras esta proposición general, que proscribe la ambición y el abuso de poder en el reino mesiánico, el Salvador desarrolla su pensamiento mediante dos proposiciones específicas, que corresponden a las del versículo 42. Ha seguido un perfecto paralelismo en su expresión. Nótese la gradación ascendente formada por las palabras. más grande Y primero, tu siervo, siervo de todos, emparejados. «Si te atreves a usurpar el derecho a dominar el apostolado o a evangelizar a los dominados, seguramente te impedirán tener ambos. Si quieres tenerlos, los pierdes. Esta es la forma apostólica: la dominación está prohibida, el servicio está prescrito» [San Bernardo de Claraval, De consideratione, lib. 2, c. 6, n. 10 y 11].

Mc10.⁴⁵ Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino servir y dar su vida por el rescate de la multitud. » — Para el Hijo del HombrePara que los discípulos cumplieran lo que les había exhortado, Cristo les infundió valor mostrándoles ejemplos. El Hijo del Hombre, que por su propia naturaleza era tan superior a los demás hombres, se dignó hacerse siervo de todos. Por lo tanto, sus discípulos no debían dudar en imitarlo. Dar la vida como rescate. El hombre caído, esclavo de Satanás, «hombre carnal, vendido al pecado» (Romanos 7:14), no tenía nada con qué redimirse: Jesús dio su vida en rescate.

Marcos 10:46-52. Paralelo. Mateo 20, 29-34; Lucas 18:35-43.

Mc10.⁴⁶ Llegaron a Jericó. Mientras Jesús salía de aquella ciudad con sus discípulos y una multitud bastante numerosa, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna. — Llegaron a Jericó. Partiendo de Perea, Jesús y sus seguidores cruzaron el río Jordán y luego la entonces fértil llanura de Jericó: tras unas horas de caminata, llegaron a la ciudad del mismo nombre [451]. Esta fue la penúltima parada de su viaje. Jericó era en aquel entonces, tanto en riqueza como en población, la segunda ciudad más grande de Palestina. Mientras salía de Jericó…Igualmente, San Mateo; por el contrario, según San Lucas, «al acercarse a Jericó». Esta es la primera contradicción aparente. Una segunda divergencia radica en que San Mateo menciona expresamente a dos ciegos, mientras que San Marcos, esta vez de acuerdo con San Lucas, solo menciona a uno. Véase la solución a estas dificultades en el Evangelio según San Mateo, 20:24. Y una multitud considerable. El triunfo de Jesús comenzó nada más salir de Jericó; pero fue en Jerusalén donde tuvo lugar la ovación principal. El hijo de Timeo. Solo nuestro evangelista conservó el nombre de este ciego; quizás, como se ha conjeturado, porque Bartimeo posteriormente tuvo tratos con la cristiandad romana, para la cual se escribió el segundo Evangelio. «Hijo de Timeo» es la traducción de «Bartimeo», y Bartimeo es uno de esos nombres patronímicos, entonces muy comunes entre los judíos, de los cuales el Nuevo Testamento contiene más de un ejemplo: Barjona, Bartolomé, Bernabé. Su grafía hebrea era בר־טמאי (o, según la versión siríaca, בר־פוימי), Bar-Timai. Está compuesto por la palabra aramea Bar, que significa hijo, y el nombre griego Τιμαίος, que Platón hizo famoso: es una combinación bastante extraña. Sentado al costado del camino. A medida que se acercaba la Pascua judía, los caminos que conducían a Jerusalén estaban llenos de personas indigentes que pedían limosna a los peregrinos.

Mc10.⁴⁷ Al oír que era Jesús de Nazaret, comenzó a gritar: «¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!» — Jesús, hijo de David. Hemos visto en varios lugares que este era el nombre habitual y popular para el Mesías. Por lo tanto, Bartimeo ya creía desde hacía tiempo que Jesús era el Cristo. Su fe pronto sería recompensada. Ten piedad de mí.. Este «Señor, ten piedad» del pobre ciego de Jericó era un homenaje más a Nuestro Señor, en quien reconocía el poder de obrar milagros. Además, en escritos inspirados [cf. Salmos, passim; Job 19:21; Isaías 33:2; Eclesiástico 34:1-14; Tobías 8:10; Judit 7:20], así como en autores seculares [cf. Homero, Odisea, v, 44 ss.; Virgilio (Publius Vergilius Maro), Eneida, 12, 930 ss., etc.], es el grito natural de todos los desdichados.

Mc10.⁴⁸ Muchos lo reprendían para silenciarlo, pero él gritaba aún más: «¡Hijo de David, ten misericordia de mí!» ⁴⁹ Entonces Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo». Y lo llamaron, diciendo: «¡Ánimo! ¡Levántate, te llama!».» ⁵⁰ Y arrojando su manto, dio un salto y fue hacia Jesús. — Los Evangelios Sinópticos han descrito muy bien el pequeño drama que surgió de este milagro de Jesús. Tras las escenas de los versículos 46 y 47, hay algunas nuevas, entre las que hay un contraste sorprendente: el comportamiento de la multitud, inicialmente tan poco compasiva; el comportamiento del ciego: no se deja intimidar; el comportamiento de Jesús: sigue siendo el «buen Maestro», a quien nunca se le implora en vano. — Todos los detalles que siguen, hasta el final del versículo 50, pertenecen específicamente a San Marcos. No son los menos interesantes. El primero, llamaron al ciego…es de gran verdad psicológica. Cuando la multitud se dio cuenta de que Jesús mostraba un atisbo de buena voluntad hacia Bartimeo, inmediatamente, imitando la actitud de Jesús, comenzaron a expresar una compasión que apenas momentos antes no habían sentido. Quienes habían rechazado groseramente al ciego ahora lo instaron a que corriera. Observe la rapidez del lenguaje. — Los siguientes detalles son sumamente pintorescos. Quitándose el abrigo. No es necesario llamar dos veces al lisiado, pero, como su gran manto oriental le impide moverse, primero lo arroja lejos de sí [Cf. Homero, Ilíada, 2, 183]; luego corre alegremente hacia Jesús: saltó y vino hacia Jesús.

Mc10.⁵¹ Jesús le preguntó: «¿Qué quieres que haga por ti?” El ciego respondió: “Rabboni, que yo veo. » — ¿Qué quieres que haga por ti? Una pregunta bastante sorprendente, a primera vista. "¿Acaso quien podía restaurar la luz no sabía lo que quería el ciego? Pregunta para que la gente pregunte. Pregunta para preparar los corazones para la oración." Beda el Venerable. Rabbouni. Mientras que los otros dos evangelistas traducen este título como Κύριε (Señor), San Marcos lo cita en hebreo, tal como se pronunciaba. Cf. Juan 20:16. «Rabboni» es un aumentativo de «Rabbi»; véase el Evangelio según San Mateo, 23:7.

Mc10.⁵² Jesús le dijo: «Vete, tu fe te ha salvado». Y enseguida lo vio y lo seguía por el camino. —San Mateo, sin mencionar las palabras del Salvador, relata que la curación se efectuó por la imposición de sus divinas manos. Y enseguida vio. ¡Con cuánto amor y gratitud debió haber vuelto su primera mirada a Jesús el hombre que había sido milagrosamente sanado! Pero hizo aún más; uniéndose a la multitud que rodeaba a Nuestro Señor, siguió a su benefactor hasta Jerusalén. El Evangelio de Nicodemo, capítulo 6, lo muestra unos días después defendiendo valientemente a Jesús en el pretorio. «Y otro judío se acercó y dijo: »Yo era ciego de nacimiento; oía, pero no veía. Y cuando Jesús pasó, le grité: ‘¡Hijo de David, ten piedad de mí!’. Y él tuvo piedad de mí, me puso la mano sobre los ojos y al instante recobré la vista”» [Pierre Gustave Brunet, Los Evangelios Apócrifos, 2.ª ed., pág. 240].