El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 12

Marcos 12:1-12. Paralelo. Mateo 21, 33-46; Lucas 20:9-19.

Mc12.¹ Entonces Jesús comenzó a hablarles: parábolas. «Un hombre plantó una viña, la rodeó con un seto, cavó en ella un lagar, edificó una torre, luego la arrendó a unos viticultores y se fue a otro país. — Entonces comenzó a hablarles en parábolas. «Tras silenciar a los tentadores con sabias preguntas, el Señor demuestra su malicia mediante una parábola», Glossa. Jesús recoge así el desafío que le lanzaron sus adversarios y se convierte a su vez en el agresor. — Mateo 20:28–22:14, que ha preservado tres parábolas que Nuestro Señor pronunció en aquella memorable ocasión: San Marcos solo menciona una, la de los trabajadores de la viña. Pero es sin duda la más significativa y contundente. Además, al usar la expresión en parábolas, Esto demuestra claramente que, como era su costumbre, cita las palabras de Jesús de forma abreviada. Un hombre plantó una viña…Todos los detalles de esta descripción se extraen, por un lado, de los escritos del Antiguo Testamento y, por otro, de las prácticas vitivinícolas de Palestina. Véase el Evangelio según San Mateo, 21:33. La plantación de la viña espiritual de Dios se había llevado a cabo bajo Josué, Cuando la nación teocrática fue establecida por su soberano Maestro en la tierra de Canaán, el Señor rodeó a su pueblo con múltiples cuidados, análogos a las operaciones mediante las cuales un viticultor protege y cultiva una viña. Luego, tras confiar su dirección a los líderes supremos que lo representaban, se fue a un país lejano. «No es que cambiara de lugar», explica acertadamente Beda el Venerable, «sino que pareció marcharse para dar a los viñadores total libertad en su trabajo». No olvidemos que la idea misma de la parábola se basa en estos viñadores y su conducta.

Mc12.² Cuando llegó el tiempo, envió un siervo a los labradores para que le dieran de ellos una parte de la cosecha. — Cuando llegue el momento Es decir, en la época de la cosecha. «Cuando se acercaba el tiempo del fruto», dice San Mateo. Un sirviente. Los siervos enviados sucesivamente por Dios a los propietarios de las viñas para hacer valer sus derechos de propietario representan a los Profetas del Antiguo Testamento, encargados, en efecto, más de una vez de reconducir al recto camino a sacerdotes que habían olvidado sus deberes más sagrados. Para recibir de ellos su parte de los frutos. Este detalle muestra que los agricultores de la parábola eran lo que en Francia se denomina aparceros, y que pagaban sus cuotas en especie, no en dinero. Véase Plinio para obtener detalles interesantes sobre este tipo de arrendamiento [Plinio el Viejo, Epístola, 9, 37].

Mc12.³ Pero después de aprehenderle, le golpearon y le enviaron con las manos vacías.  — Lo golpearon En el texto griego, el significado original del verbo es «desollar»; pero aquí debe atribuírsele el significado derivado de «maltratar con dureza», adoptado por la Vulgata. En cualquier caso, constituye un grave insulto. Y le enviaron con las manos vacías. vacío desde el punto de vista del fruto que había venido a buscar.

Mc12.⁴ Les envió otro siervo, pero lo hirieron en la cabeza y lo insultaron. — Les envió más…Según el primer Evangelio, el dueño de la viña envió sucesivamente dos grupos de numerosos sirvientes. Cf. Mateo 21:34-36. Según los relatos de San Marcos y San Lucas, las delegaciones fueron más frecuentes y consistieron únicamente en sirvientes individuales, que acudieron uno tras otro para reclamar la parte del dueño a los labradores. Esta descripción es a la vez más pintoresca, más natural y más acorde con la realidad de los acontecimientos. Lo hirieron en la cabeza..Teofilacto da esta paráfrasis: "Le infligieron toda clase de afrentas, que llevaron hasta el extremo".

Mc12.⁵ Envió a un tercero, al cual mataron; y muchos otros también fueron asesinados, unos azotados, otros muertos por ellos. El primer enviado fue simplemente golpeado, el segundo sufrió maltratos más graves e insultantes y el tercero fue condenado a muerte: hay una gradación en los ultrajes. Muchos otros. La oración es elíptica. Como habría sido demasiado largo enumerar a cada uno de los siervos enviados por el dueño de la viña a sus labradores, la parábola es breve y resumida, afirmando que numerosas y frecuentes embajadas se sucedieron de la misma manera, pero sin mayor éxito. ¡Qué larga lista de profetas no envió Dios a su pueblo y a los jerarcas para convertirlos! Pero la mayoría fueron tratados horriblemente. Mencionemos solo los más famosos: Elías insultado por Jezabel, 1 Reyes 19:2 (cf. 1 Reyes 18:13); Miqueas encarcelado por Acab, 1 Reyes 22:24-27; Eliseo amenazado por Joram, 2 Reyes 6:31; Zacarías apedreado por orden de Joás, 2 Crónicas 24:21; Jeremías apedreado por sus compatriotas en Egipto; Isaías aserrado en dos con una sierra de madera según la tradición judía, etc., etc.

Mc12. ⁶ El amo tenía un solo hijo, a quien quería mucho; se lo envió último, diciéndose: Respetarán a mi hijo. — un hijo únicoEsta conmovedora y delicada manera de presentar al hijo del dueño de la viña es característica de San Marcos. Cada palabra tiene peso: un hijo único, muy querido para él; ya no es un siervo, sino un hijo, y este hijo es único y, por lo tanto, amado. En varias ocasiones, en Marcos 1:11 y 9:6, hemos escuchado la voz de Dios llamar a nuestro Señor Jesucristo su «hijo amado». Él lo envió: Sin dudarlo, aunque sabía de antemano qué destino le esperaba; pero lo envió el último, como el más pequeño de todos sus embajadores. Cf. Hebreos 1:2. Tras la advertencia que Jesús dio a los judíos, no habrá otra: los culpables simplemente serán condenados y castigados. — Los primeros seis versículos constituyen la parte histórica de la parábola, es decir, la parte que ya se había cumplido cuando Nuestro Señor habló a los fariseos; los versículos 7-9, en cambio, contienen la parte profética.

Mc12.⁷ Pero estos labradores dijeron unos a otros: «Este es el heredero; venid, matémoslo, y la herencia será nuestra.». Tan pronto como vieron al hijo de su amo acercándose a ellos, los viticultores tramaron un horrible plan que coronaría sus atrocidades anteriores. Él es el heredero. Actúan, como vemos, con pleno conocimiento de causa. Saben que quien se les acerca como mensajero del perdón es el hijo y el heredero; pero esto les da una razón más para condenarlo a muerte. Esperan, los necios, que la herencia les pertenezca entonces por completo.

Mc12.⁸ Y le echaron mano, le mataron y le echaron fuera de la viña. — Lo agarraron y lo mataron.. El verso anterior nos hizo escuchar el lenguaje cínico y bárbaro de los viticultores; este los muestra trabajando, llevando a cabo su terrible plan. Esta imagen es verdaderamente trágica. Y lo echaron fuera de la viña.. Según los otros dos relatos, los verdugos habían arrastrado a su víctima fuera de la viña antes de asestarle el golpe fatal; aquí, es su cadáver el que arrojan por encima del seto que el propietario había plantado con tanto cuidado.

Mc12.⁹ ¿Y ahora qué hará el dueño de la viña? Vendrá, destruirá a los labradores y entregará su viña a otros. — ¿Qué hará el amo?…Jesús dirigió esta pregunta a sus adversarios para que formaran su propio juicio. Cf. Mateo 21:40-41. Las palabras que siguen:, Él vendrá y destruirá.…, fueron pronunciadas por el Sanedrín. Contenían una terrible amenaza, anunciando por un lado que la viña sería arrebatada violentamente a los traidores viticultores, y por otro, que estos miserables serían personalmente objeto de la justa venganza del dueño: dos cosas que no tardaron en cumplirse.

Mc12.¹⁰ ¿No habéis leído este pasaje de la Escritura: “La piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular”? ¹¹ »El Señor hizo esto, ¿y es maravilloso a nuestros ojos?» — Aplicación de la parábola, utilizando un texto bíblico que hace que el pensamiento de Jesús sea más solemne y transparente. Véanse los detalles en el Evangelio según San Mateo, 21:42. Esta palabra de las Escrituras, este pasaje escrito en nuestros Libros Sagrados [Salmos 117:22; Isaías 28:16; Hechos 4:11; Romanos 9, [33; 1 Pedro 2:7]. Los jerarcas habían respondido muy bien; pero quizá desconocían, o al menos fingían ignorar, que ellos mismos eran los viñadores de la parábola, amenazados, por su conducta indigna, con los más severos castigos del Señor. El Salvador, mediante este conocido pasaje de un salmo que todos consideraban mesiánico, les muestra que era a ellos a quienes se refería en su alegoría. La piedra angular. Jesús es la piedra angular que une dos muros separados: «La piedra angular une dos muros que van en direcciones diferentes. ¿Y qué es más diferente que la circuncisión y los gentiles? Son dos muros que vienen, uno de Judea y el otro de entre los gentiles, y se unen a la piedra angular».San Agustín d'Hippone, Sermo 88, 10.].

Mc12.¹² Y procuraban prenderle, sabiendo que en esta parábola se refería a ellos; pero temieron al pueblo, y dejándole, se fueron. —Descripción del efecto que estas últimas palabras de Jesús produjeron en los jerarcas. Fue como echar aceite al fuego. Al comprender entonces que la parábola de los labradores los señalaba, los condenaba, se enfurecieron y se exasperaron. Habrían llevado a cabo sin demora las oscuras conspiraciones que habían estado tramando contra Jesús, si un poderoso obstáculo no los hubiera detenido por segunda vez: temían a la multitud. Véase Marcos 11:18; Lucas 20:19. Por lo tanto, pospusieron la satisfacción de su venganza hasta un momento más oportuno. Mientras tanto, se marcharon, sin haber aprendido lo que querían saber (véase Marcos 11:27 y siguientes), y después de haber aprendido lo que hubieran preferido no saber.

Marcos 11:13-17. Paralelo. Mateo 22, 15-22; Lucas 20:20-26.

Mc12.¹³ Entonces enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos para sorprenderlo en alguna palabra. Aunque vergonzosamente rechazados e incapaces de recurrir a la violencia contra su enemigo de inmediato, el Sanedrín intentó, con preguntas capciosas, disminuir su autoridad ante el pueblo. Incapaces de comparecer en persona tras las humillantes escenas que acabamos de relatar, enviaron una delegación en su lugar, compuesta por fariseos escogidos entre sus discípulos (cf. Mateo 22:16) y varios herodianos. Véase la nota sobre estos últimos en Marcos 3:6 y el Evangelio según San Mateo 22:15. Para sorprenderlo…; en griego, una expresión evocadora, pues literalmente significa: «para que lo cazaran» [Cf. Henri Étienne, Diccionario griego-francés, s.v. ἀγρεύω.]. San Mateo usa una figura retórica similar («para sorprenderlo».

Mc12.¹⁴ Cuando llegaron a él, le dijeron: «Maestro, sabemos que eres un hombre veraz y que no te importa nadie, porque no te fijas en las apariencias, sino que enseñas el camino de Dios con verdad. ¿Es lícito pagar impuestos al César o no? ¿Debemos pagarlos o no?» — Sabemos que eres sincero… Nicodemo, uno de los miembros más ilustres del Gran Concilio, había dirigido en una ocasión elogios similares a Nuestro Señor (cf. Juan 3:2); pero habló con toda sinceridad. Ahora, por el contrario, solo oímos halagos hipócritas. «Lo interrogaron con palabras astutas y lo rodearon como abejas que traen miel a la boca pero aguijón a la espalda» [Pseudo-Hierón, citado en Catenaria de Tomás]. — Tras este insidioso preámbulo viene la pregunta: ¿Es lícito pagar tributo al César?…? Anteriormente, se le habían tendido trampas al Salvador en el ámbito religioso; esta vez, intentaron ponerlo en aprietos en el peligroso terreno de la política. Se plantearon, pues, dos preguntas sucesivas: la primera, general y teórica: ¿Es lícito pagar tributo al emperador romano? La segunda, específica y práctica: Nosotros, un pueblo teocrático, ¿pagaremos este impuesto? Esta formulación es exclusiva de San Marcos. Los fariseos, enemigos de Roma, y los herodianos, fervientes partidarios del imperio, se presentaron así ante Jesús como si hubieran discutido sobre este delicado punto sin llegar a un acuerdo, y como si hubieran venido a establecerlo como árbitro de su disputa, dispuestos a someterse a su decisión. Pero en realidad, dice Teofilacto, «esta afirmación era toda artificio, y tenía un precipicio por ambos lados; porque si Jesús respondía: Hay que pagar el impuesto al César, incitaban al pueblo contra él, presentándolos ante él como que querían reducirlo a servidumbre; si decía por el contrario que no estaba permitido, lo acusaban de incitar al pueblo contra el César», y los herodianos estaban allí para entregarlo a las autoridades romanas.

Mc12.¹⁵ Conociendo su traición, les dijo: «¿Por qué me tientan? Tráiganme un denario para que lo vea».» — Conociendo su traición. Esto fue, sin duda, obra de una hipocresía consumada. San Mateo y San Lucas usan otras expresiones: «astucia, engaño» y «habilidad, artimaña». Resulta interesante estudiar estas ligeras variaciones. ¿Por qué me estás tentando? Jesús demuestra con estas palabras que no le deja engañar por su malicia. Tráeme un centavo. El verbo Tráeme Esto parece sugerir que los fariseos tentadores no llevaban consigo el denario solicitado: estas figuras sagradas sin duda habrían temido profanarse al llevar habitualmente en su monedero una moneda cubierta de símbolos y títulos paganos. Pero solo tuvieron que caminar unos pasos para pedirle dinero a uno de los cambistas del templo.

Mc12.¹⁶ Se lo trajeron y él les preguntó: "¿De quién es esta imagen y esta inscripción?" "De César", respondieron. — ¿De quién es esta imagen? Los rasgos grabados en la moneda que Jesús sostuvo en sus divinas manos son bien conocidos por anticuarios y numismáticos. Sería difícil encontrar otros más bellos, pero también más crueles, entre las numerosas efigies de emperadores romanos que se conservan. Y esta inscripción. Esta inscripción fue diseñada en el estilo pomposo de la epigrafía latina: "Tiberius Caesar Divi Augusti filius, Augustus, Imperator, etc.".

Mc12.¹⁷ Jesús les respondió: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de él. —El pensamiento de Jesús es clarísimo. Este denario viene de Roma; quiere decir: que regrese a Roma. Su presencia en Judea prueba los derechos del gobierno romano sobre Judea; por lo tanto, sean fieles súbditos del César. La respuesta de nuestro Señor, presentada de esta forma, no solo era indiscutiblemente cierta, sino que incluso los zelotes más fervientes no encontraban nada que criticar. Si los judíos hubieran seguido el consejo que contenía, habrían evitado una terrible guerra con Roma, la ruina de Jerusalén, del Templo y de su nación. Y a Dios pertenece lo que es de Dios.. Si César puede exigir la devolución de lo que le pertenece, ¿cuánto más derecho tiene Dios a que el hombre, hecho a su imagen y semejanza, no olvide sus deberes para con él? — ¡Cuánta luz encierran estas breves palabras de Jesús! ¡Cuántas relaciones delicadas podrían resolver si las políticas anticristianas estuvieran dispuestas a resolverse! — Nótese que cada uno de los dos bandos que vinieron a tentar a Jesús recibe aquí la lección que le corresponde. Los fariseos negaron a César lo que le correspondía; los herodianos dieron muy poco a Dios: a ambos se les recuerdan así deberes importantes. Y quedaron muy sorprendidos.. Jesús hablaba como un nuevo Salomón: todos admiran con razón su sabiduría.

Marcos 12:18-27. Paralelo a Mateo 22:23-33; Lucas 20:27-40. San Marcos relata este episodio prácticamente en los mismos términos que San Mateo. Por lo tanto, remitimos al lector, para una explicación detallada, a nuestro comentario sobre el Evangelio según San Mateo, 22-23.

Mc12.¹⁸ Los saduceos, que niegan la resurrección, Entonces se acercaron a él y le hicieron esta pregunta: — Saduceos ; Esto concuerda con el relato de San Lucas, donde leemos: «Algunos de los saduceos». Naturalmente, es solo una delegación del grupo saduceo la que encontramos en este momento confrontando a Jesús. Sobre esta poderosa secta, situada, en el judaísmo de la época, en las antípodas de los fariseos, véase el Evangelio según San Mateo, 3:7. Los que niegan la resurrección. Los saduceos eran realmente los materialistas de su tiempo y su país.

Mc12.¹⁹ «Maestro, Moisés nos prescribió que si un hermano muere y deja a su esposa sin hijos, su hermano debe tomar a su esposa y criar hijos para su hermano. —Los fariseos habían planteado dos preguntas al Salvador: una dogmática (Marcos 11:28) y otra política (Marcos 12:14). Los saduceos devuelven la discusión al ámbito del dogma. La trampa que, a su vez, le tienden al Salvador es primero hábilmente enmascarada tras una orden de Moisés (v. 19), y luego, aún más hábilmente, ocultada bajo un pretexto de conciencia que inventan para la ocasión y proponen con gran ingenio (vv. 20-23).

Mc12.²⁰ Había, pues, siete hermanos; el primero tomó mujer y murió sin dejar descendencia. ²¹ El segundo hombre se la llevó y también murió sin dejar descendencia. Lo mismo le ocurrió al tercero., ²² Y cada uno de los siete la tomó sin dejar descendencia. Después de todos ellos, también murió la mujer. — Después de recordarle a Jesús la “ley del levirato” decretada por Moisés [Deuteronomio 25:5-10], los saduceos demuestran de manera contundente que, según ellos, es completamente incompatible con el dogma de la resurrección. — Había siete hermanos. Esta anécdota es contada por San Marcos con gran viveza y rapidez: los detalles reciben también en su narración unos desarrollos más completos que en los otros dos Evangelios.

Mc12.²³ Bueno, en la resurrección, "Cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será esposa? Porque los siete la tuvieron por esposa."» —Los siete hermanos tendrían efectivamente los mismos derechos sobre la mujer en cuestión.

Mc12.²⁴ Jesús les respondió: «¿No estáis equivocados porque no entendéis las Escrituras ni el poder de Dios? —Los frívolos saduceos habían creído que podrían crearle a Jesús una dificultad inextricable con este argumento reductio ad absurdum, que extrañamente resolvía su dilema moral. Pero son ellos, y no él, quienes se verán humillados. ¿No te equivocas?…? Una expresión característica de San Marcos. Es una pregunta al estilo de los hebreos, que pretende expresar una afirmación contundente. Sin responder directamente a la pregunta de sus adversarios, Nuestro Señor no duda en decirles que han caído en un error garrafal, debido a su profunda ignorancia: por un lado, desconocen las Sagradas Escrituras y, por otro, no tienen una idea precisa de la omnipotencia de Dios.

Mc12.²⁵ Porque una vez resucitado de entre los muertos, los hombres no toman esposas, ni mujer maridos, pero son como los ángeles en el cielo. —Volviendo a su afirmación del versículo 24, Jesús demuestra su verdad mediante dos argumentos, cada uno correspondiente a una de sus dos partes. una vez resucitado de entre los muertos… Los hombres no toman mujeres…Aquí abajo, el matrimonio se instituyó para perpetuar la familia humana, que, sin él, pronto se extinguiría; pero en el cielo, donde no habrá vacíos causados por la muerte, esta institución no tendrá razón de existir. Por lo tanto, los saduceos se equivocan al tomar los hechos de esta vida como modelo de lo que ocurrirá en el futuro, como si Dios no pudiera cambiar nada en el estado actual de la humanidad. Son como los ángeles. Estas palabras contienen una de las pocas revelaciones positivas que hemos recibido sobre nuestra naturaleza en el más allá. No podríamos desear nada más honorable.

Mc12.²⁶ Y tocar la resurrección ¿No habéis leído en el libro de Moisés, cuando pasó la zarza ardiente, lo que Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? ²⁷ Él no es el Dios de los muertos, pero gente viva. Así que estás completamente equivocado.» —Segundo argumento, y prueba de que los saduceos ignoran las Escrituras. Si conocieran mejor la Biblia, ¿no sabrían que contiene textos muy contundentes a favor de...? la resurrección, ¿En particular, aquel en el que el Señor se autoproclama el Dios de los tres ilustres fundadores de la nación judía? ¿Acaso Dios, queriendo asumir un título glorioso, se autoproclamaría el Dios de unos pocos huesos reducidos a polvo durante siglos? Eso sería lo que habría que decir si los saduceos tuvieran razón. Pero no, al contrario, están gravemente equivocados. Jesús les reitera esto al final de su argumento. Habían confiado en el nombre y la autoridad de Moisés para avergonzar al Salvador: él invoca el mismo nombre y la misma autoridad para refutarlos y confundirlos. — La expresión pasando por el monteEl nombre, común a San Marcos y San Lucas, a menudo ha sido malinterpretado. No se refiere al famoso lugar cerca del cual Dios se apareció a Moisés, sino al lugar de el Éxodo donde se encuentra el texto citado por Nuestro Señor. Por lo tanto, debe vincularse con "leer", y no con "dijo". Los antiguos, al no tener aún divisiones en capítulos y versículos, solo podían remitir al oyente o lector a un pasaje específico de los libros que citaban mediante una indicación extraída del tema, una de sus circunstancias principales, etc. Así es como los judíos dieron al capítulo 3 de el ÉxodoEn Ezequiel 1:15-28 y 2 Samuel 1:17-27, encontramos los nombres Zarza, Carro y Arco. Compárese con Romanos 11:2, donde San Pablo usa las palabras «en la historia de Elías» para referirse a la sección de las Sagradas Escrituras dedicada a Elías. Ciertas partes de la poesía de Homero suelen indicarse de la misma manera.

Marcos 12:28-34. Paralelo a Mateo 22:34-40: El relato de Marcos es mucho más completo aquí que el de Mateo. Abunda en nuevos detalles, a veces tan novedosos que el grupo racionalista protestó contra la contradicción. Examinaremos esta acusación más adelante.

Mc12.²⁸ Uno de los escribas, que había oído esta discusión, al ver que Jesús había respondido bien, se acercó a él y le preguntó: «¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?» — Uno de los escribas… Detalles pintorescos. Este escriba, entre la multitud, había asistido, si no a todas las discusiones que Jesús acababa de mantener contra sus adversarios, al menos a la última (vv. 18-27). Encantado por las respuestas del joven Doctor, se acerca respetuosamente y, a su vez, le plantea una delicada pregunta, muy debatida en las escuelas judías (véase el Evangelio según San Mateo, 22, 35): ¿Cuál fue el primero de todos los mandamientos?. 

Mc12.²⁹ Jesús le respondió: «Lo primero de todo es esto: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es. ³⁰ Amarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento. —A la pregunta del médico, Jesús responde de la manera más sencilla posible, con una cita de la Biblia. Me preguntas cuál es el primer mandamiento. Para decírtelo, solo necesito recordarte una frase de Moisés: Escucha, Israel; el Señor tu Dios…Estas palabras introductorias, que solo San Marcos conservó, son famosas en el judaísmo, donde se han convertido en la expresión popular y condensada de la fe de Israel. Se llaman Shemá (שמע, escucha): son las palabras iniciales de las oraciones de la mañana y de la tarde, y a los judíos les gusta repetirlas como una exclamación: Shemá Israel. [Moses Schwab, Tratado sobre las Berajot, pág. 177]. Y amarás al Señor tu Dios…Si solo hay un Dios, debemos amarlo incondicionalmente, con todas las fuerzas de nuestra alma. Esto es lo que expresa con fuerza la larga lista de nombres. Con todo tu corazónEn el pasaje del Deuteronomio citado por Jesús, encontramos solo tres sustantivos: מאד, נפש, לב, corazón, alma y fuerza. La Septuaginta traduce el segundo y el tercero con exactitud; el primero se traduce como «espíritu, mente». Nuestro Señor, según San Marcos, combinó el texto y la traducción, añadiendo un cuarto sustantivo tomado de esta última: tu fuerza. San Mateo lo omite. — Todo en el hombre debe, pues, amar a Dios: el corazón primero, ya que es el órgano de amar ; pero también el alma y el espíritu, es decir, las facultades intelectuales; pero también la fuerza, es decir, la suma de nuestras energías y poderes. Véase Teofilacto, hl.

Mc12.³¹ El segundo es similar a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que éstos.» —Al Salvador se le pidió solo un mandamiento, y aquí menciona dos. Pero existe entre el precepto de amar de Dios y la de la organización benéfica fraternal tal cohesión, que en realidad forman un solo y mismo mandamiento, que es el alfa y la omega de la Ley.

Mc12.³² El escriba le dijo: «Bien, Maestro, has dicho la verdad, que Dios es único y que no hay otro fuera de Él, ³³ Y amarle con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios.» El Escriba había admirado las respuestas anteriores de Jesús; esta no le impresionó menos por su veracidad y bondad. Por lo tanto, primero ofreció a Nuestro Señor una alabanza pública. Luego, no contento con aprobar públicamente su decisión, la repitió con énfasis., que sólo hay un Dios… y que debemos amarlo…, añadiendo una conclusión, …algo más grande…, lo que demuestra que ha captado muy bien su significado y alcance. Él también cita con libertad el texto del Deuteronomio, pues inserta en la serie de facultades humanas que deben amar a Dios la «inteligencia» (traducida aquí como espíritu), tal como Jesús había insertado la «fuerza».

Mc12.³⁴ Jesús, al ver que había respondido sabiamente, le dijo: «No estás lejos del reino de Dios». Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas. — En las palabras dirigidas por Nuestro Señor al Escriba, No estás lejos del reino de Dios, De Wette y otros exegetas quieren ver esto como una subestimación, pero se equivocan; de hecho, este Doctor de la Ley, aunque había mostrado gran simpatía hacia la persona de Jesús, aún no creía en su naturaleza mesiánica y divina, necesaria para formar parte del Reino de Dios. Sin embargo, la escena anterior ha demostrado suficientemente que estaba en el umbral de la Iglesia y que solo le quedaba un paso para convertirse en ciudadano del Reino de los Cielos. De ahí esta palabra de aliento, con la que Jesús lo insta a adquirir lo que le falta y a convertirse en un cristiano completo: «Si no eres extranjero, entra. De lo contrario, se demostrará que lo eres». — Pasemos ahora a la dificultad que anunciamos al principio de este episodio. ¿Acaso no se contradicen San Mateo y San Marcos? Según el primer Evangelio, el escriba es presentado abiertamente como enemigo de Jesús: «Cuando los fariseos oyeron que Jesús había hecho callar a los saduceos, se reunieron, y uno de ellos, intérprete de la ley, lo interrogó para ponerlo a prueba» (Mateo 22:34-35). En el segundo Evangelio, por el contrario, este escriba no solo parece no tener intenciones hostiles, sino que admira a Nuestro Señor (v. 28), lo alaba (v. 32) y merece ser alabado a su vez. ¿No es esto un sí y un no sobre el mismo punto? Ciertamente, para quien busque y desee encontrar contradicciones en los relatos evangélicos, las variantes que acabamos de señalar proporcionarán una que se puede argumentar sin mucha dificultad; pero negamos que exista para mentes serias e imparciales, libres de prejuicios dogmáticos. Ambos relatos pueden reconciliarse fácilmente diciendo que los evangelistas consideran el incidente desde dos puntos de vista distintos. Lo que más impresionó a San Mateo fue el motivo que llevó al Escriba a Jesús: de hecho, se presentó para tenderle una trampa a Nuestro Señor; lo vemos actuando, ante todo, como el defensor de los fariseos, aunque no compartía todo su odio hacia Jesús ni sus ideas estrechas sobre la religión. Es precisamente este aspecto encomiable del Doctor, su imparcialidad, la valentía con la que reconoció la verdad, lo que San Marcos quiso destacar. De ahí los diferentes matices de las dos narraciones. Pero, al reunir estos rasgos dispares, obtenemos una imagen muy unificada, donde todo encaja a la perfección. Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas.Tal fue el resultado de los numerosos ataques lanzados uno tras otro contra el Salvador por sus enemigos. Terminaron en un completo fracaso para ellos. Antes tan audaces, ahora se sentían intimidados y silenciados. ¿Quién se atrevería ahora a desafiar a Aquel que había triunfado así sobre los sacerdotes y rabinos? 

Marcos 12:35-37. Paralelo. Mateo 22, 41-46; Lucas 20:41-44.

Mc12.³⁵ Jesús, mientras enseñaba en el templo, dijo: «¿Cómo pueden los escribas decir que el Cristo es hijo de David? — Jesús, continuando enseñando. Todos los adversarios de Jesús guardan silencio. Él habla por él, solo para completar su derrota. Primero los humilla planteándoles un problema que son incapaces de resolver (vv. 35-37); luego, advierte al pueblo contra estos líderes hipócritas (vv. 38-40). La escena continúa desarrollándose bajo las galerías del templo, es decir, frente a la multitud, que las discusiones previas habían atraído hacia Jesús y sus enemigos. Esta característica es exclusiva de San Marcos. ¿Cómo dicen los escribas?…Es decir: «¿Cómo pueden los escribas afirmar que Cristo es hijo de David?». Nótese la diferencia entre los relatos del primer y segundo Evangelio. Contrariamente a lo habitual, San Mateo es el más vívido y completo; describe el incidente como un diálogo entre Jesús y los fariseos. San Marcos es breve y presenta el suceso como si fuera una simple pregunta dirigida por Nuestro Señor al pueblo sobre la enseñanza de los escribas. El relato de San Lucas se sitúa a medio camino entre ambos.

Mc12.³⁶ Porque el mismo David habla así por el Espíritu Santo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. — El propio David. El pronombre "él mismo" es enfático. Lo mismo ocurre en el versículo siguiente. David, hablando en el Salmo 109 (108 según el hebreo) como profeta inspirado, y dando al Mesías el título de "Mi Señor", ¿no contradice la afirmación de los escribas? ¿Es posible, de hecho, ser hijo y Señor de alguien? Esta es la objeción planteada por Jesús. Véase la explicación detallada en el Evangelio según San Mateo, 22:43.

Mc12.³⁷ David mismo lo llama Señor, ¿cómo puede entonces ser su hijo? Y la gran multitud se alegraba de oírlo. — Entonces ¿cómo es su hijo? Renan se atreve a afirmar que Nuestro Señor Jesucristo, mediante este argumento, repudia, en lo que a él respecta, cualquier afirmación de origen davídico. Otro racionalista, M. Colani, fue más perspicaz o más sincero al afirmar: «Este razonamiento de Jesús no es un argumento frívolo y sutil, destinado a confundir a los escribas, como intentaron hacerlo en varias ocasiones. No es una treta sofista. Apoyándose en un pasaje de un salmo, que interpreta como lo hacen los propios escribas, declara que el Mesías debe ser infinitamente mayor que David, que un rey temporal» [Thimothée Colani, Jesucristo y las creencias mesiánicas de su tiempo, p. 105]. De hecho, infinitamente mayor, puesto que es verdaderamente el Hijo de Dios. Esta es la clave del enigma: David llama a Cristo su Señor, aunque debió ser su hijo según la naturaleza humana, porque también debe compartir la naturaleza divina. Así pues, los escribas no se equivocan y el profeta real tiene razón. La gran multitud disfrutó escuchándolo.. Un hermoso detalle, que solo se encuentra en el segundo Evangelio. La enorme multitud se había reunido en torno a Jesús. El pueblo, que tan fácilmente capta el significado de la verdad y la divinidad, quedó cautivado por la elocuencia del Salvador, pendiente de cada palabra, como dicen. Sin embargo, los fariseos pretendían ponerlos en contra de Jesús; ocurrió lo contrario.

Marcos 12:38-40. Paralelo. Mateo 23, 1-36; Lucas 20:45-47.

Mc12.³⁸ También les dijo en su enseñanza: «Cuídense de los escribas a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, para recibir saludos en las plazas públicas, ³⁹ los mejores asientos en las sinagogas y los mejores lugares en las fiestas: —«Tras refutar a los escribas y fariseos, Jesús quema, como con fuego, estos áridos modelos» [San Jerónimo de Estridón, en Mateo]. Un fuego abrasador, en efecto, que reduce a cenizas la máscara de la santidad farisaica. Pero San Marcos solo ha conservado un breve extracto del largo discurso, plagado de anatemas, que leemos en San Mateo (véase el Evangelio según San Mateo, 23:1). La acusación de Jesús a los fariseos fue menos importante para los lectores del segundo Evangelio que para los del primero. Sin embargo, las pocas líneas citadas por nuestro evangelista resumen muy bien el pensamiento del Salvador, presentándonos los vicios más destacados y característicos de la secta orgullosa, avariciosa e hipócrita. En su enseñanza. Véase Marcos 4:2. Cuidado con los escribas. Esa es la consigna. Cuídense de sus maestros. Cuídense de sus malos ejemplos, que podrían desviarlos. Los detalles que siguen justifican esta recomendación de Jesús y explican la razón de este ostracismo. Quien ama…El Salvador ataca primero el orgullo farisaico. Cuatro escenas pintorescas nos muestran a los orgullosos escribas en busca de todo tipo de honores. Caminando vestida con vestidos largos. La "stola" era una especie de túnica larga y suelta, usada antiguamente tanto en Occidente como en Oriente. A los fariseos les gustaba hacerla grande para atraer mejor la atención del público. Ser recibido en la plaza pública. Estos vanidosos querían que todos se inclinaran profundamente ante ellos. Incluso habían promulgado decretos con ese fin. — También necesitaban los mejores asientos en las sinagogas, los mejores divanes en los banquetes, es decir, los lugares más honorables en las asambleas, ya fueran sagradas o seculares.

Mc12.⁴⁰ Los que devoran las casas de las viudas y ofrecen ostentosamente largas oraciones sufrirán una condenación más severa.» —Jesús condenó en segundo lugar la avaricia de los escribas. Que devoran las casas de las viudas. Un crimen ya bastante repugnante en sí mismo, pero agravado aún más por una circunstancia que añadió la malicia del sacrilegio, con el pretexto de largas oraciones. — Se enfrentarán a una sentencia más severa.. Dios, si es permisible hablar así, será verboso en su juicio sobre los escribas, tal como ellos pretendieron serlo en sus oraciones impuras.

Marcos 12:41-44. Paralelo. Lucas 21:1-4.

Mc12.⁴¹ Sentándose Jesús frente al baúl, observaba cómo la gente echaba dinero en él; muchos ricos echaban grandes sumas. —El evangelista describe primero la situación. ¡Qué vívida imagen pinta en pocas palabras! El templo y sus patios, Jesús sentado bajo el pórtico, la multitud heterogénea de peregrinos que acuden a depositar sus limosnas en las alcancías: es todo un mundo el que San Marcos nos presenta así. Habiéndose sentado. Terminado su discurso, Nuestro Señor se retiró de la multitud y fue a descansar en uno de los bancos colocados en el patio de los paganos. Frente al tronco. La palabra "gazophylacium", derivada del persa greco-transformado γάζα (tesoro) y φυλάσσειν (custodiar), se usaba para designar a veces el tesoro del templo [cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 19, 6, 1] y a veces las cajas de ofrendas ubicadas en los diversos patios. En este caso, tiene este segundo significado. Jesús estaba sentado frente a una de estas cajas en ese momento. Jesús consideró Observó atentamente, examinando la escena que tenía delante. Cómo la multitud arrojó dinero…Los judíos extranjeros, que habían llegado en gran número a Jerusalén para la Pascua, se turnaban para llevar sus limosnas voluntarias. Mucha gente rica tiró mucho dinero a la basura.. Hay un énfasis visible en estas palabras. Uno pensaría que se está viendo a estos ricos depositando ostentosamente sus generosas ofrendas en la caja de colectas.

Mc12.⁴² Una viuda pobre vino y puso dos pequeñas monedas que juntas valían un cuarto de as.—¡Pero qué antítesis! Aquí, en medio de la multitud, aparece una viuda pobre que también quiere dar algo para el templo. «Uno» y «pobre» contrastan claramente con «muchos ricos» en el versículo 41. Las siguientes palabras:, Pon dos monedas pequeñas allí, Estas también se contrastan con "lanzó muchas". Pero ¿qué son estas monedas (en latín, un "minutum", o mejor aún, un λεπτὸν, ya que esa es la expresión usada en el texto griego)? San Marcos explica esto a sus lectores romanos, diciendo que dos leptas equivalían al latín quadrans. Ahora bien, el "quadrans" era, como su nombre indica, un cuarto de as, y el as valía solo 1/16 de un denario. Un denario equivalía al salario de un día.

Mc12.⁴³ Entonces Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: «De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los demás. — Jesús llamando a sus discípulos. Jesús no quería dejar pasar este excelente ejemplo sin dejar una lección para sus discípulos. Por eso los llamó. Esta pobre viuda dio más… «Se dice de la viuda que dio más que todos, no si se considera el tamaño de la ofrenda, sino caridad y la indigencia de la pobre mujer. Pues las dos moneditas de la viuda pobre valían más que los millones del hombre rico. Y ella demostró más amor a Dios al darle las únicas monedas que le quedaban para vivir que el que mostró el hombre rico con su inmensa suma de dinero. Maldonat. Por lo tanto, es por comparación y de manera relativa que Jesús atribuye a la ofrenda de la viuda un valor mayor que las ricas ofrendas de los demás donantes. ¿Quién lo puso en el maletero?. La gente continuó trayendo sus limosnas bajo la atenta mirada de Jesús y los Apóstoles.

Mc12.⁴⁴ Porque todos ellos echaron de lo que les sobraba, pero ésta de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento.» —El Salvador explica ahora su asombrosa afirmación. Los demás dieron de su abundancia, de lo que les sobraba; esta pobre viuda, en cambio, dio de su pobreza. Así, a los demás les quedó más o menos algo; a esta viuda, absolutamente nada. Todo lo que ella poseía Ni siquiera reservó un leptón para ella. Todo lo que tenía para vivir es una aposición enfática a Todo lo que ella poseía. El griego significa literalmente "toda su vida". —Una gran lección surge de este episodio lleno de gracia, con el que el ministerio público de Nuestro Señor Jesucristo concluye tan dulcemente: "No cuántos, sino cuánto". Muchas almas lo han comprendido. Desde el cielo, como en el antiguo atrio del templo, Jesús ve y bendice a estos pobres, que demuestran gran generosidad. Dios valora las intenciones mucho más que la cantidad de nuestras ofrendas; considera menos la sustancia de nuestro sacrificio que la generosa disposición de quien lo ofrece.