CAPÍTULO 3
Marcos 3:1-6. Paralelo. Mateo 12, 9-14; Lucas 6:6-10.
Mc3.1 Jesús entró otra vez en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía la mano seca. — En este episodio, como en el anterior, vemos a Jesús restaurando el sábado a su verdadero espíritu, tal como lo había hecho antes con el ayuno. Cf. Marcos 2:18-22. Esto no fue casual, pues pocas leyes habían sido tan distorsionadas por los fariseos y, por lo tanto, tan alejadas de las intenciones que Dios se había fijado al instituirlas. Jesús entró de nuevo en la sinagoga. «Otra vez» nos remite al versículo 21 del capítulo 1, donde ya habíamos visto al Salvador entrar en una sinagoga para realizar un gran milagro. Cronológicamente, Lucas 6:6 contiene una nota importante: «Llegó otro día de reposo». Según el relato de San Marcos, se podría pensar que el incidente que sigue ocurrió el mismo día de la cosecha. Una mano marchita. Esta expresión se refiere a una parálisis local que impidió al pobre inválido usar su mano. Jeroboam había sido afligido milagrosamente con una dolencia similar por su conducta sacrílega. Cf. 1 Samuel 13:4.
Mc3.2 Y le acechaban para ver si en el día de reposo le sanaría, para poder acusarle. —Lo observaban. «Los escribas y los fariseos», añade Lucas 6:7. El verbo se usa en sentido negativo (lo observaban de reojo), como se desprende del contexto. Cf. Lucas 20:20; Hechos 9:24. En sí mismo, el verbo griego simplemente significa «mirar con curiosidad»; en este caso, los fariseos observaban porque estaban espiando. Para ver si lo sanaría en el día de reposo.. Según las prescripciones impuestas por los Doctores de la Ley, salvo en casos de extrema urgencia, toda intervención médica estaba estrictamente prohibida en sábado. Véase el Evangelio según San Mateo, 12:10. ¿Se mostrará Jesús conforme con las tradiciones? Sus adversarios esperan que no, pues ansían encontrar una razón seria para acusarlo. Ese es su único y claro objetivo.
Mc3.3 Jesús le dijo al hombre que tenía la mano seca: «Ponte aquí en medio»., Las miradas escrutadoras de sus enemigos no asustaron a Jesús. Al contrario, para atraer la atención de toda la asamblea, ordenó con firmeza al hombre inválido que se parara en el centro de la sinagoga. El divino Taumaturgo quería la luz del día para sus obras.
Mc3.4 Entonces les preguntó: «¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o quitarla?» Y ellos guardaron silencio. — Luego les dijo, en presente, de manera similar en los versículos 3 y 5. San Marcos relata la escena de manera vívida y dramática: uno pensaría que todavía la estaba presenciando. ¿Está permitido?Según San Mateo, fueron los propios fariseos quienes preguntaron a Jesús: «¿Es lícito sanar en sábado?». Ambos relatos se concilian fácilmente si aceptamos que el Salvador respondió a su pregunta con una contrapregunta similar. Empleó esta táctica con prontitud para confundir a sus insidiosos interrogadores. Pero la contrapregunta está estructurada de tal manera que realmente resuelve el problema planteado. Hacer el bien o el mal . Un dilema inteligente, presentado de forma abstracta: hacer el bien o hacer el mal en general, o mejor aún, hacer el bien o el mal. Salvar una vida o quitársela. Es la misma alternativa, expresada en términos concretos y aplicada más directamente a la situación actual. El hebreo נפש no designa aquí el alma misma, sino la vida, toda criatura viviente. «Quitar», en griego ἀποκτεῖναι, significa matar. Jesús hará el bien y salvará; los fariseos y los escribas, ese mismo día (cf. v. 6), tramarán oscuros planes de asesinato. ¿Cuál de ellos profanará el sábado y su descanso? Así pues, según el vigoroso argumento del divino Maestro, hacer el bien y hacer el mal son cosas generales, independientes de las circunstancias temporales; sanar es una buena obra, muy apropiada para un día santificado. «Si es lícito hacer el bien en sábado, en vano me espiáis; si está prohibido, Dios transgrede sus propias leyes, pues incluso en sábado permite que salga el sol, caiga la lluvia y que la tierra dé fruto» (cadena griega sobre San Marcos). Pero ellos permanecieron en silencio.. Están atrapados en la trampa del dilema y, para no comprometerse al responder, prefieren mantener un silencio humillante que los condena. Solo San Marcos señaló esta característica sorprendente. — Véase en San Mateo 12:41-42, un argumento ad hominem dirigido por Jesús a los fariseos.
Mc3.5 Entonces, mirándolos con enojo y entristecido por la ceguera de sus corazones, le dijo al hombre: «Extiende tu mano». La extendió, y su mano quedó sana. —Toda la primera mitad de este versículo contiene muchos detalles específicos de San Marcos. mirándolos. Jesús abraza a todos sus enemigos, uno tras otro, con esa mirada noble y firme ante la cual sus propios ojos tuvieron que humillarse. A nuestro evangelista le gusta describir la mirada de Jesús. Cf. Mc 3,34; 5,32; 10,23; 11,44. airadamente... También le gusta describir los sentimientos humanos que conmovieron su alma. Aquí señala un movimiento de santa ira. Este es el único lugar en los Evangelios donde se dice que el Salvador fue movido por esta pasión. O mejor dicho, como lo expresa el P. Luc: «La ira es en nosotros una pasión; en Cristo, fue una acción. En nosotros, surge espontáneamente, pero Cristo la aviva. Al estallar en nosotros, perturba las demás facultades del cuerpo y del alma; y no puede ser reprimida por el libre albedrío. Excitada por Cristo, mueve lo que él quiere que mueva, y no perturba nada. Luego se calma por la acción de su voluntad». De hecho, «los sentidos corporales de Cristo estaban llenos de vigor, sin la ley del pecado; y la verdad de sus afectos estaba sujeta a la moderación que traían la divinidad y su razón» [San León I Magno, Carta 11]. En Jesús, todo era puro y perfecto. Entristecido. Una extraña asociación, al parecer: tristeza y compasión Unido a la ira. Y, sin embargo, la experiencia, así como la psicología, justifican esta mezcla de sentimientos, que no son en absoluto contradictorios. Jesús se enoja por el pecado y se compadece de él. los pescadores ; O bien su enojo dura sólo un momento y es inmediatamente reemplazado por una simpatía vívida y duradera. De la ceguera de sus corazones. El sustantivo griego πωρώσις denota endurecimiento más que ceguera de corazón: πωρόω incluso significa petrificar. Cf. Marcos 6:52; 8:46; Juan 12:40; 2 Corintios 3:14. Un odio implacable hacia Jesús había endurecido el corazón de los fariseos. Extiende la mano La narración es tan rápida como los propios acontecimientos. Jesús ya había realizado otros milagros en sábado (cf. Mc 1:21-29). Realizaría aún otros (Jn 5:9; 9:14; Lc 13:14; 14:1). Sus enemigos jamás le perdonarían esta santa libertad; por ello, los Evangelios apócrifos los muestran lanzando esta acusación contra Jesús con especial insistencia durante su juicio.
Mc3.6 Los fariseos, saliendo, inmediatamente conspiraron contra él con los herodianos, para tratar de destruirlo. — Los fariseos, habiendo salido, inmediatamente…Pero aún hoy los vemos, arrastrados por su furia fanática, urdiendo las conspiraciones más oscuras. «Inmediatamente»: no pierden el tiempo; el odio que los impulsa los impulsa a actuar con rapidez. Con los herodianos. Sobre el carácter y las tendencias de este partido, véase el Evangelio según San Mateo, 22:15. Eran los «liberales conservadores» de la época. Formaron un partido mucho más político que religioso: y, precisamente desde un punto de vista político, la creciente popularidad de Jesús podía atemorizarlos, sobre todo porque la residencia del tetrarca Herodes Antipas no estaba lejos, en Tiberíades. De ahí su alianza con los fariseos, aunque ambas sectas eran tan heterogéneas como la de los blancos y los negros. intentar perderlo. La alianza se concluye con este propósito: la cláusula será fielmente cumplida por ambas partes, pues, durante la Semana Santa (Marcos 12:13), encontraremos a las partes contratantes actuando de común acuerdo para destruir a Jesús. Los detalles de este perverso acuerdo son exclusivos de nuestro evangelista.
Marcos 3:7-12. Paralelo. Mateo 12, 5-21; Lucas 6:17-19.
Mc3.7 Jesús se retiró al mar con sus discípulos, y le siguió una gran multitud de Galilea y de Judea, 8 De Jerusalén, de Idumea y del otro lado del Jordán. Los de las cercanías de Tiro y Sidón, al enterarse de lo que hacía, también acudieron a él en grandes multitudes. — Jesús se retiró con sus discípulos al mar.. «Pero Jesús, al saber esto, se retiró de allí», leemos en Mateo 12:15. Por lo tanto, fue el conocimiento de los planes sanguinarios de los fariseos (v. 6) lo que impulsó al Salvador a retirarse, por precaución, a las soledades que rodeaban el lago. Véase Marcos 1:35 y el comentario. Sin embargo, como dijo el profeta Isaías 35:1: «Que se alegren el desierto y la tierra seca; que el yermo se regocije y florezca como la rosa». He aquí, el desierto cobra vida y se llena del afecto mostrado a Jesús. Una gran multitud lo siguió.. Esta multitud, atraída, como dice el versículo 8, por la fama de las obras de Nuestro Señor, provenía de todas las regiones de Palestina: los habitantes del norte (de Galilea, cerca de Tiro y Sidón) se reunieron con Jesús, junto con los del este (más allá del Jordán) y del sur (Judea, Jerusalén), incluso del extremo sur (Idumea), hasta formar, como repite el evangelista con énfasis, una inmensa multitud. La ciudad de Jerusalén, aunque incluida en Judea, se menciona por separado debido a su especial importancia. Las palabras «más allá del Jordán» representan la provincia de Perea en su máxima extensión. Véase el Evangelio según San Mateo, 19:1. Idumea formaba entonces parte del estado judío, al que había sido incorporada por los príncipes asmoneos: sus habitantes habían tenido que adoptar la fe mosaica. Estaba gobernada por Aretas, suegro del tetrarca Herodes. Esta es la única vez que su nombre aparece en los escritos del Nuevo Testamento. Debemos a San Marcos la imagen de los descendientes de Esaú reunidos, a pesar de profundos odios, con los hijos de Jacob a los pies de Cristo. Según este relato, solo una provincia, Samaria, no estaba representada con Jesús: esto se debía a la profunda antipatía que separaba a los samaritanos de los judíos. Véase el Evangelio según San Mateo, 10:5.
Mc3.9 Y mandó a sus discípulos que tuviesen siempre a mano una barca, para no ser oprimido por la multitud. — Un barco. En griego y latín, un diminutivo: una barca pequeña, un esquife. Esa es la flota de Jesús. Él dijo… para mantenerla preparada…es decir, «ordenó». Una orden tan interesante en sí misma como en su propósito. H. Étienne da la siguiente definición del verbo usado aquí en el texto griego original: «Con paciencia y perseverancia, insisto, me esfuerzo o repito lo mismo con regularidad y frecuencia». Lo que Jesús pedía, por lo tanto, era que la barca en cuestión se reservara para su uso y estuviera constantemente a su disposición en la orilla del lago. Gracias a este medio, podía, por un lado, escapar de vez en cuando y alcanzar las soledades de Oriente, y por otro, predicar con mayor comodidad desde este púlpito improvisado, sin estar demasiado abarrotado. — Se ha observado que Nuestro Señor parece haber amado los lagos y las montañas, los dos paisajes naturales que albergan mayor belleza y que más hablan a las almas sensibles y delicadas.
Mc3.10 Y como había sanado a mucha gente, todos los que tenían alguna dolencia acudían a tocarlo. — Curó a muchos de ellos.. Parece que en la vida pública del Salvador hubo períodos dedicados específicamente a los milagros y otros reservados en gran medida a la predicación, aunque ambos se entrelazaban regularmente para apoyarse mutuamente. El período que describe San Marcos fue una época de numerosos prodigios. Todos ellos… se arrojaron sobre él; Literalmente, hasta el punto de que nos topamos con él. Un estilo completamente gráfico que reproduce la escena ante nuestros ojos. Tocar. El motivo de esta prisa eran los pobres enfermos. Y el buen Jesús se dejó cuidar. Algún daño, La palabra griega μάστιγας (mastigas) significa látigos o azotes. Esta palabra, al igual que la hebrea שוט (R 1, 1 Reyes 12:11), designa figurativamente todo tipo de sufrimiento físico. Cf. versículos 29, 34; Lucas 7:21. Su uso en este sentido se deriva de la antigua creencia de que las enfermedades eran siempre castigos divinos.
Mc3.11 Los espíritus inmundos, al verlo, se postraron ante él y gritaron: «¡Tú eres el Hijo de Dios!», — Los espíritus inmundos… se postraron. ¡Qué contraste tan bello y sorprendente!. Los enfermos Se arrojan sobre Jesús para obtener su curación; los poseídos se postran ante él, reconociendo su carácter mesiánico y sin duda implorándole, como en otras circunstancias, que los deje en paz. Nótese que se habla de los espíritus inmundos como si hubieran hecho lo mismo que los desafortunados que habían apresado. Véase nuestro comentario sobre San Mateo. Cuando lo vio Indica un hecho habitual y constante.
Mc3.12 pero les prohibió, con grandes amenazas, revelar su identidad. — El Hijo de Dios, Es decir, el Mesías en la medida en que debía tener la relación más estrecha con Dios, es poco probable que este título, en boca de los demonios, tuviera el significado estricto de "Hijo natural de Dios". Los defendió con severas amenazas.… Hemos buscado más arriba [cf. Mc 1,35 y la nota] las razones por las cuales Jesucristo impuso así el silencio a los demonios. San Mateo, en el pasaje paralelo, Mt 12, 17-21, señala una bella profecía de Isaías que Jesús estaba cumpliendo en aquel tiempo del modo más perfecto.
Marcos 3, 13-19. Paralelo. Mateo 10, 2-4; Lucas 6:12-16.
Mc3.13 Subiendo luego al monte, llamó a los que él quiso, y vinieron a él. — Habiendo entonces escalado la montaña. El monte que presenció la selección de los doce apóstoles fue probablemente Kouroun-Hattin, descrito en el Evangelio de Mateo 5:1. Estaba situado a poca distancia del lago, al que domina con sus dos picos. El artículo del texto griego sugiere que era un monte famoso en la región. Fue allí, pues, donde Jesús, tras una oración misteriosa y una vigilia solitaria (Lucas 6:12), eligió entre sus ya numerosos discípulos a doce hombres especiales, destinados a un papel superior, y a quienes deseaba educar desde entonces para prepararlos para su papel crucial en su obra. Él llamó Sin duda, proclamó sus nombres ante la asamblea, señalándolos uno por uno y reuniéndolos a su lado. Fue un momento muy solemne: se describe solemnemente en la narración, por lo demás bastante sencilla, de nuestro evangelista. Los que él mismo quería. Una palabra de suma gravedad, que denota por parte de Jesús una elección completamente libre, aunque basada en los planes eternos de Dios. Llamó a quienes quiso. «No me eligieron ustedes a mí, sino que yo los elegí a ustedes», diría más tarde a los Doce (Juan 15:16). Los propios Apóstoles, por lo tanto, no tuvieron nada que ver con su llamado, al igual que sus sucesores en diversos niveles, obispos o sacerdotes, no deberían tener nada que ver con el suyo. «Nadie se arroga este honor, sino que es llamado por Dios, como Aarón» (Hebreos 5:4). Nadie, ni siquiera Cristo, continúa el gran Apóstol: «Así es con Cristo: no se glorificó a sí mismo convirtiéndose en sumo sacerdote; lo recibió de Dios, quien le dijo: »Tú eres sacerdote según el orden de Melquisedec para siempre»». Y vinieron a él. Así, el círculo íntimo de los Doce quedó definitivamente constituido; las vocaciones previas de que habían sido objeto los miembros del Colegio Apostólico fueron sólo pasos preliminares y preparatorios para la gran instalación realizada en ese momento por Jesús.
Mc3.14 Él designó a doce hombres para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar., 15 con el poder de curar enfermedades y expulsar demonios. — En estos dos versículos, San Marcos define claramente el oficio y el papel de los Apóstoles. Estableció doce…La primera nota del evangelista, por tanto, se refiere al número de los apóstoles. Era un número místico: doce apóstoles, tal como había habido doce patriarcas. Véase el Evangelio según San Mateo, 10:2. Tenerlos con él. El segundo dato de San Marcos se refiere a uno de los roles principales de los elegidos de Jesús: los Apóstoles debían convivir regularmente con el Maestro, presenciar su predicación, sus milagros, su conducta y recibir su instrucción directa (cf. Hechos 1:21). Y enviarlos a predicar…Tercer dato, que determina otra función apostólica. Apóstol significa enviado: los Doce serán, como su nombre lo indica, los embajadores de Jesús, sus legados a su lado; él los enviará a llevar, primero a Palestina y luego a todo el mundo, la buena nueva de la salvación. Y les dio poder…Para que sus apóstoles pudieran ejercer el ministerio de la predicación con mayor autoridad, Jesús los dotó de extraordinarios poderes sobrenaturales, que les servirían de credenciales. Estos poderes no difieren de los que hemos visto ejercer al propio Salvador en diversas ocasiones, según el relato evangélico. Son de dos tipos: uno les permitirá sanar enfermedades, y el otro les permitirá expulsar demonios con una palabra.
Mc3.16 A Simón le puso el sobrenombre de Pedro., Tras describir los poderes conferidos por Jesús a sus apóstoles, el evangelista proporciona una lista completa de los Doce, que solo repasaremos brevemente. Nuestro comentario sobre Mateo 10:2-4 contiene considerables detalles sobre listas similares que se encuentran en los escritos del Nuevo Testamento, su organización interna, cada apóstol individualmente y todo el colegio apostólico. Simón…La lista comienza de una manera bastante inusual desde el punto de vista estilístico. Algunos manuscritos griegos tienen la variante «el primero, Simón», que parece ser un préstamo de Mateo 10:2. El nombre de Pierre. Hasta ahora, San Marcos siempre le ha dado al príncipe de los Apóstoles su nombre original, Simón; de ahora en adelante lo llamará Pedro. Este nombre simbólico, que convirtió a Simón en la roca inquebrantable sobre la que Jesús fundaría su Iglesia, le había sido prometido al hijo de Jonás desde su primer encuentro con Nuestro Señor (Juan 1:42); pero no lo recibió definitivamente hasta el último período de su vida pública (Mateo 16:18).
Mc3.17 Después escogió a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Santiago, a quienes puso el sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno, — Santiago, hijo de Zebedeo, O Santiago el Mayor, el único Apóstol cuya muerte se relata en el Nuevo Testamento, Hechos 12:2. Vaqueros, el discípulo a quien Jesús amaba, cf. Jn 13,23; 19,26, y el de los Doce que vivió más tiempo. Él le dio el apodo… Una particularidad de San Marcos. Así, el Salvador había otorgado apodos misteriosos a sus tres discípulos privilegiados. Boanergès. Esta palabra desconcertó enormemente a los filólogos y comentaristas de la antigüedad, quienes no encontraron nada en el idioma hebreo que se correspondiera exactamente con ella. Por lo tanto, creían que estaba más o menos corrompida por sus orígenes griegos o por los copistas. «Los hijos de Zebedeo fueron llamados hijos del trueno. No como la mayoría piensa: Boanerges, sino como se lee, tras la corrección: Benereem» [San Jerónimo de Estridón, en Danielem, c. 2]. Y en otro lugar: «En hebreo, benereem: hijos del trueno, palabra que, por corrupción, suele escribirse boanerges» [San Jerónimo de Estridón, Liber interpretationis nominum Hebraicorum]. Pero aunque la expresión hebrea más común para trueno es de hecho רעם, rehem, hay otras dos más raras y poéticas, רגש, reghesch, y רגז, reghez (cf. Job 37:2), que tienen el mismo significado (compárese caldeo y árabe) y que podrían haber servido, una u otra, para formar el apodo de los hijos de Zebedeo. Es cierto que בני־רנש, B'nè-réghesch, o בני־רגז, B'nè-reghez, todavía difieren de Boanerges; pero la concordancia se vuelve tan perfecta como es posible si uno recuerda que, según la pronunciación aramea y galilea, la simple Sheva, o e muda, regularmente se convertía en oa. Así obtenemos, con רגש, Bouné-réghesch; con רגז, Boané-reghez, y esta última expresión es enteramente idéntica al griego Βοανεργές. Es decir, Hijo del Trueno., Es decir, «atronador»; de hecho, en las lenguas semíticas, al combinar las palabras בן y בר con un sustantivo, se forma el adjetivo o sustantivo concreto correspondiente. Pero ¿cuál es el significado de este extraño apodo? Digamos primero que Jesús, al imponérselo a Santiago y Juan, no tenía intención alguna de censurarlos, como se ha repetido a menudo tras Olshausen. Los antiguos comprendían mejor este acto del divino Maestro. «Llama así a los hijos de Zebedeo porque debían difundir por toda la tierra las grandes y sublimes ordenanzas de la divinidad» [San Juan Crisóstomo, ap. Santo Tomás de Aquino, [Catena aurea in marcum.] Es, por tanto, una delicada alabanza la que Jesús dirige a los dos hermanos, una magnífica profecía sobre ellos. Los escritores clásicos también utilizan la palabra trueno como símbolo de elocuencia irresistible. Para Columela, Demóstenes y Platón son «truenos». Sin embargo, es probable que Jesucristo, con este epíteto, también aludiese al carácter ardiente y al celo emprendedor de los hijos de Zebedeo, un celo y un carácter del que encontramos algunos rastros en los Evangelios. Cf. Lc 9,54; Mc 9,38; 10,37. Dado que el epíteto Boanerges es colectivo y no puede utilizarse para designar a los dos hermanos individualmente, es comprensible que no apareciera en ninguna otra parte del relato evangélico.
Mc3.18 Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Zelote, — André. Mientras que San Mateo 10, 2-4 y San Lucas 6, 11-16 asocian a los Apóstoles de dos en dos, San Marcos los menciona simplemente uno tras otro, separando sus nombres con una conjunción. San Andrés Aquí concluye el primero de los tres grupos apostólicos: nombrado inmediatamente después de su hermano en las listas del primer y tercer Evangelio, ocupa solo la cuarta posición en la del segundo. Cf. Hechos 1:13. Felipe…San Felipe, quien primero escuchó las hermosas palabras «Sígueme» (Jn 1,43), aunque solo más tarde recibió la llamada de Cristo; San Bartolomé, a quien generalmente se confunde con el buen Natanael (Jn 1,45 ss.); San Mateo, quien no es diferente del recaudador de impuestos Leví (cf. Mc 2,14); y Santo Tomás, llamado Dídimo en griego (Jn 11,16; 21,2), constituyen el segundo grupo. — El tercer grupo está formado por Santiago el Menor (hijo de Alfeo); Tadeo, también llamado Lebeo y más comúnmente San Judas; Simón el Cananeo, es decir, el Zelote; y, finalmente, el traidor, a quien se le ha reservado un versículo especial.
Mc3.19 y Judas Iscariote, que lo traicionó. —Judas, El hombre de Cariot (véase Mateo 10,4 y el comentario) cierra ignominiosamente la lista, así como Simón Pedro la abrió gloriosamente. ¿Quién lo traicionó?. Esta marca infame casi siempre se añade a su nombre en el Evangelio, como una mancha justa y perpetua. Orígenes, incapaz de explicar el misterio de la vocación de este miserable traidor, imaginó que no había sido llamado por Jesús como los demás apóstoles, sino que se había insertado en el colegio apostólico, donde simplemente fue tolerado. Esta peculiar opinión queda refutada por el texto explícito que leímos arriba, versículo 13, que se aplica tanto a Judas como a los demás: «Llamó a sí a los que él mismo eligió». Si al principio nos sorprende que Jesús haya elegido a un traidor para colocarlo entre sus apóstoles, basta con recordar que «no lo había elegido para ser traidor y le había concedido todas las gracias necesarias para cumplir su vocación». “El Salvador quiso enseñarnos que podemos perdernos en las vocaciones más santas y que, permitiendo el mal, la Sabiduría divina debía sacar de él un bien mayor y ponerlo al servicio de su gloria” [Pierre Auguste Théophile Dehaut, El Evangelio explicado y defendido, 5ª ed., vol. 2, p. 496].
Marcos 3:20-35. Paralelo. Mateo 12, 24-50; Lucas 11:15-32; 8, 19-21.
Mc3.20 Cuando regresaron a casa, la multitud se reunió de nuevo allí, tanto que ni siquiera pudieron comer. — Ellos regresaron. Jesús con sus compañeros más cercanos, es decir, con los doce Apóstoles que acababa de elegir. — a la casa. Probablemente fue en Capernaum. La multitud se reunió allí. La escena narrada en Marcos 2:2 se repite una segunda vez, aunque de forma mucho más dolorosa para Jesús y sus discípulos. Esta vez, de hecho, la competencia duró tanto que el Salvador y los Apóstoles, atentos a las necesidades de la multitud que acudía a ellos, ni siquiera tuvieron tiempo de pensar en las suyas. ¡Qué poder en estas palabras! Así que no pudo comer su comida. Hay pocos detalles tan expresivos en toda la narración evangélica, y es a San Marcos a quien debemos esta línea, que vale más que mil. — Según el relato de nuestro evangelista, parece que este acontecimiento tuvo lugar inmediatamente después de la selección de los doce apóstoles; pero, si consultamos una concordancia de los Evangelios, vemos que hay una brecha considerable en este pasaje del segundo Evangelio. De hecho, entre ambos acontecimientos debe situarse el Sermón de la Montaña, que San Marcos pasa por alto completamente en silencio. Cf. Mateo 5-7; Lucas 6:20 ss. Pero vimos en el Prefacio, § 7, que se centra mucho más en las acciones que en las palabras: de ahí esta importante omisión. «Además, en su mayor parte», como muy acertadamente lo expresa el Sr. Bougaud, «el Sermón de la Montaña es judío». Analiza la inferioridad de la Ley, la perversidad de los comentarios que le añadieron los fariseos y la culminación de esta Ley en Jesucristo: todo aquello que los romanos no estaban preparados para comprender” [Émile Bougaud, Jesucristo, 2.ª ed., págs. 79 y sigs.]. Los puntos de moralidad universal y eterna también contenidos en este discurso, como “el sacerdocio que es la sal de la tierra, la luz que no debe ocultarse bajo un celemín, la mano derecha que debe cortarse si se convierte en escándalo, la unidad e indisolubilidad del matrimonio, la pureza de corazón, la oración, perdón En varios lugares San Marcos refiere "insultos", habiendo Jesús vuelto varias veces sobre estas graves enseñanzas.
Mc3.21 Cuando sus padres se enteraron de esto, vinieron a prenderle, porque decían: «Ha perdido el juicio».» —Aquí tenemos de nuevo una nota específica de San Marcos, una nota muy extraña y bastante oscura, interpretada de manera diferente por los comentaristas. Sus padres, habiendo aprendido. ¿Qué significa "suyo"? El texto griego es bastante ambiguo y, de ser necesario, podría referirse a los discípulos, como sugieren varios exegetas. Sin embargo, la mayoría de las versiones antiguas y los eruditos asumen acertadamente que se refiere a los padres del Salvador. En arameo, la palabra "primo" no existe. Para referirse a los primos, se dice "sus hermanos". Llegaron. ¿De dónde venían? Según algunos, de Cafarnaúm, donde se establecieron al mismo tiempo que Jesús; más probablemente, según otros, de Nazaret, donde pronto encontraremos a los "hermanos" de Nuestro Señor. Marcos 6:3. Cf. Marcos 1:9. Para apoderarse de él. Esta expresión sólo puede tener un significado: apoderarse de él voluntaria o involuntariamente, obligarle a acompañarlos e impedirle aparecer en público. Porque ellos…Es aquí, sobre todo, donde surgen los desacuerdos antes mencionados. — Indiquemos primero su causa principal, tomando prestadas unas palabras muy sensatas de Maldonat: «Este pasaje plantea cierta dificultad para la piedad, pues todos aborrecen no solo la idea de creer y pensar que los padres de Cristo dijeron o pensaron que estaba loco. El celo piadoso ha llevado a algunos a rechazar el sentido literal de estas palabras; otros han buscado interpretaciones menos repugnantes para la piedad. No me sorprendería que, al buscar interpretaciones piadosas, encontraran interpretaciones falsas». Este «No me sorprendería…» es un puro eufemismo. Las hipótesis falsas, que se han multiplicado desde la época de Maldonat, ya se refieren al tema de «dijo». A pesar de la gramática y la lógica, se ha aplicado sucesivamente a los hombres en general (Rosenmüller), a algunos judíos envidiosos (Eutimio), a los discípulos de Jesús (Schœtten, Wolf), a los mensajeros que supuestamente fueron a advertir a los padres del Salvador (Bengel), etc. — Sin embargo, se han cometido aún más errores en cuanto al significado de la palabra griega ἐξέστη, que nuestra Vulgata ha traducido como Él perdió la cabeza. Autores antiguos, mencionados por Eutimio, le dieron el significado de «se ha ido». Según Kuinoel, equivale a «está extremadamente cansado»; según Grocio, representa un desmayo momentáneo; según Griesbach y Valer, designa una apariencia de locura, producida por una fatiga excesiva. Schoettgen y Wolff conservan su verdadero significado de «ha perdido la razón»; pero según ellos, fueron los discípulos quienes aplicaron este juicio al pueblo, etc. Nos complace ver que estas interpretaciones erróneas son en su mayoría obra de autores protestantes, mientras que nuestros exégetas católicos, antiguos y modernos, casi siempre han traducido y comentado el verbo correctamente [Véanse los comentarios de Beda el Venerable, Teofilacto, Cornelio de la Pedro, Francisco Lucas, Nola Alejandro, Jansenio, los Sres. Schegg, Reischl, Bisping, etc.]. ‑ Cf. Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13. Los allegados del Salvador afirmaron abiertamente que había perdido la razón, que se había vuelto loco como resultado de su celo religioso. Por sorprendente que su conducta parezca a primera vista, se comprende mejor si recordamos una seria declaración del evangelista san Juan: «Porque ni siquiera sus hermanos creían en él», escribe sobre el Salvador, refiriéndose a un período algo posterior (Juan 7:5). En este punto, comienza su incredulidad. No comprenden la naturaleza ni el papel de Jesús: la conmoción en torno a su nombre les preocupa; más aún les preocupa pensar en los muchos enemigos que se ha ganado, cuyo odio podría recaer sobre toda su familia. Fue entonces cuando formularon el odioso juicio que nos dejó San Marcos. Nada, además, nos impide admitir, siguiendo a algunos exegetas, que tenían buenas intenciones y que, al mostrarse tan severos con su pariente, pretendían librarlo más fácilmente de los peligros que lo rodeaban, según sabían. Adelantémonos a añadir que no todos los allegados de Nuestro Señor Jesucristo compartían esta opinión, y que sería blasfemo incluir a su Santísima Madre entre quienes tenían tal opinión de él.
Mc3.22 Pero los escribas que habían venido de Jerusalén decían: «Está poseído por Beelzebú, y por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios».» — Los escribas que habían venido de Jerusalén…¿Eran estos escribas los mismos mencionados en la curación milagrosa del paralítico (Marcos 2:6, cf. Lucas 5:17)? ¿O formaron una nueva delegación? Ambas hipótesis son plausibles. En cualquier caso, son enemigos declarados de Jesús. Una vil malicia los anima contra él: basta con que hablen para demostrarlo. Dijeron: Está poseído por Beelzebul.…Según Mateo 11:22ss., cf. Lucas 10:14, el Salvador había sanado a un sordomudo en su presencia. Lejos de ver, como la multitud, la mano de Dios en este milagro, se atrevieron a aprovechar la oportunidad para lanzar la más negra calumnia contra el Taumaturgo: Está poseído por Belcebú, y es en nombre del príncipe de los demonios que expulsa demonios. Así, incapaces de negar la realidad de sus milagros, al menos se esforzaron por hacer creer al pueblo que eran impuros e incluso satánicos en su origen. El Sr. Schegg cita acertadamente los dos proverbios aquí: «La calumnia clava con valentía sus clavos firmemente. La espada corta, la calumnia separa a los amigos». — Sobre el nombre de Belcebú, aplicado al príncipe de los demonios, véase el Evangelio según San Mateo, 10:25. El Sr. Reuss propone una nueva etimología, concretamente las palabras siríacas «Beel debobo», maestro de la enemistad, es decir, el enemigo por excelencia [Édouard Reuss, Histoire évangélique, p. 282]. Nos atenemos a la que hemos adoptado previamente. — La expresión «Está poseído por Belcebú» es específica de San Marcos: tiene una fuerza muy fuerte y designa una alianza íntima de Jesús con el espíritu maligno.
Mc3.23 Jesús los reunió y les dijo en una parábola: «¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? — Llamaron. Jesús, atacado en su santidad, aceptó de inmediato el desafío: no podía permitir que tales acusaciones quedaran sin respuesta. Por ello, inició una hábil y vigorosa defensa, que hemos estudiado a fondo en el primer Evangelio. San Marcos, como era su costumbre, nos ofrece solo un breve resumen, aunque reproduce con gran precisión los argumentos principales. Les dijeron parábolas. La palabra parábola debe tomarse aquí en su sentido más amplio, como sinónimo de figura retórica o símil. Abundan las imágenes en la Apología del Salvador. Cf. vv. 24, 25, 27. «Él llama parábolas Moralejas extraídas de comparaciones: la de un reino dividido o una casa dividida, la de un hombre fuerte que derriba una casa» [Thomas Cajetan, Evangelia cum Commentariis, Marci, c. 3]. El mismo autor luego da una excelente división del discurso de Jesús tal como lo leemos en San Marcos. «La primera razón que prueba que no expulsa demonios por Beelzebul se deriva del interés del demonio en hacerlo. Concluyendo que esto es inverosímil, dice que los demonios trabajarían para destruir su propio reino si se aceptara esta hipótesis insostenible. ¿Cómo se mantendrá entonces este reino? Ningún tirano se esfuerza por destruir su reino; más bien, se esfuerza por preservar sus propias posesiones. La segunda razón la deriva de sí mismo, a saber, que expulsa demonios por la mano de Dios». Esta es una evidencia implícita del efecto, o el resultado, introducido, sin embargo, por el vocabulario bélico. ¿Cómo puede Satanás?…Esta es la primera prueba; se extiende hasta el final del versículo 26 y demuestra lo absurdo de la acusación contra Jesús: Lo que dices es simplemente imposible. Afirmas que expulso demonios porque estoy en connivencia con Beelzebul, su líder; pero eso equivale a decir que Satanás está en guerra abierta consigo mismo, lo cual no puede ser cierto, pues un demonio nunca luchará contra otro demonio. La frase «¿cómo… puede…?» solo se encuentra en nuestro Evangelio.
Mc3.24 Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede permanecer., 25 Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no puede permanecer. —En apoyo de esta afirmación, Nuestro Señor aporta dos hechos evidentes, uno sacado de la política (v. 24), el otro de la vida familiar (v. 25). Si un reino está dividido contra sí mismo. Un reino dividido por guerras internas es un reino en ruinas. Satanás lo sabe bien, y sería muy cuidadoso de no dividir su imperio de esta manera, otorgando a alguien, en contra de sus propios súbditos, un poder que pronto se volvería desastroso para el infierno. Y si una casa está dividida contra sí misma… ; aparte Casa en lugar de reino, Las palabras son exactamente las mismas que en el versículo 24. Se trata, pues, de una historia idéntica: casa dividida, casa en ruinas, como demuestran muchos ejemplos históricos.
Mc3.26 Si Satanás se levanta contra sí mismo, se divide, no puede subsistir y su poder llega a su fin. — Entonces, Satanás.... La conclusión obvia que surge de los dos hechos experienciales mencionados: un reino dividido es un reino arruinado; una familia dividida es una familia arruinada; en comparación, Satanás dividido es Satanás arruinado: su poder y su influencia han desaparecido. ¡Qué simpleza, y a la vez qué argumento tan contundente!.
Mc3.27 Nadie podrá entrar en la casa del fuerte y sacar sus muebles, a menos que primero lo encadenen, y entonces saquearán su casa. —Pasemos ahora a la segunda prueba, que consiste en otro ejemplo conocido. Un guerrero, armado de pies a cabeza, monta guardia a la entrada de su casa. Para entrar y saquearla, ¿qué se necesita? Primero, el vigilante y robusto dueño debe ser derrotado y atado. Pero, una vez hecho esto, será su amo absoluto. Ahora bien, de los dos guerreros de esta parábola, uno representa a Satanás, el otro es el propio Jesús; la casa, con los objetos que contiene, representa al poseído a quien Jesús libera del vergonzoso yugo de los demonios. La conclusión es clara, aunque no se exprese explícitamente: Por lo tanto, Jesús es más fuerte que Satanás; en consecuencia, no tiene nada que aprender de él.
Mc3.28 De cierto os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, incluso las blasfemias que hayan proferido. 29 Pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón jamás; es reo de pecado eterno.» — Habiendo refutado así su acusación, tan insensata como insultante, el divino Maestro da a los fariseos una gravísima advertencia: Cuidado con el pecado que cometéis al atreveros a calumniarme de esta manera: es uno de esos pecados que merced Dios, por infinito que sea, jamás podría perdonar. De cierto os digo : una fórmula con la que Jesús solía destacar algún punto importante de sus enseñanzas. Véase el Evangelio según San Mateo, 5:18. Todos los pecados serán perdonados… Los pescadores Contritos y humillados, cualesquiera que sean sus fechorías, solo necesitan presentarse ante el tribunal divino: no es un Juez severo, sino un Padre amoroso, quien recibirá a estos pródigos. «Lavaos, purificaos; apartad de mí vuestras malas obras; dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien; buscad la justicia, reprended a la opresión; haced justicia al huérfano, defended la causa de la viuda… Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como blanca lana serán». Isaías 1:16-18. Pesca representa el género; blasfemia una especie particular, en vista del crimen imperdonable que será nombrado. El que blasfema contra el Espíritu Santo. Sobre la naturaleza de este pecado, véase Mateo 12:31 y nuestro comentario. La blasfemia contra el Espíritu Santo es menos un acto que un estado pecaminoso, en el que se persevera consciente y voluntariamente; por eso no puede ser perdonada, pues el pecador no posee las disposiciones requeridas. Será culpable de un pecado eterno.…Estas palabras, que concluyen el versículo 29, solo las ha conservado San Marcos. Constituyen una contundente confirmación del pensamiento precedente: No, los impíos blasfemos del Espíritu Santo nunca obtendrán perdón, pero expiarán eternamente su pecado. Este uso de una cláusula afirmativa tras una negativa, para repetir la misma idea y reforzarla, es algo completamente oriental. Un pecado eterno. Un pecado eterno es aquel que nunca será perdonado, por lo que, en consecuencia, se sufrirá un castigo eterno.
Mc3.30 Jesús dijo esto porque decían: «Tiene un espíritu inmundo».» —San Marcos ofrece aquí su propia reflexión, y lo hace en términos elípticos. Para que la idea sea completa, debería decir: «Habló así porque decían…». Por lo tanto, el evangelista pretende indicar brevemente el motivo que inspiró a Jesús a usar un lenguaje tan duro. Está poseído por un espíritu inmundo.. Al pronunciar estas terribles palabras, los fariseos cometían precisamente, o al menos corrían el riesgo de cometer, el pecado imperdonable: por eso el Salvador, siempre caritativo, les advirtió del gran peligro en que habían caído desde el punto de vista de su salvación.
Mc3.31 Cuando su madre y sus hermanos llegaron, se quedaron afuera y le enviaron un mensaje. 32 La gente estaba sentada a su alrededor y le dijeron: «Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan».» — Sin embargo, lo que vincula el incidente actual con el versículo 21. Casado Ella acompañó a los colaboradores más cercanos de Jesús; pero no es necesario repetir que ella no era de ninguna manera parte de su plan. Se quedaron afuera. San Lucas (8,19) explica por qué permanecieron fuera de la casa donde estaba Nuestro Señor (cf. v. 20): «No podían acercarse a él a causa de la multitud». Lo mandaron a buscar. Este es otro de esos detalles precisos que solo existen en el segundo Evangelio. Lo mismo ocurre con el siguiente, tan pintoresco: La gente estaba sentada a su alrededor.
Mc3.33 Él respondió: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» 34 Luego, mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: «Aquí están mi madre y mis hermanos. — ¿Quién es mi madre?…? Con esta pregunta, Jesús pretende atraer la atención de la multitud hacia las palabras que está a punto de pronunciar. Tras ello, dirige una mirada llena de afecto y dulzura a quienes lo rodean., dejando que sus ojos vaguen ; entonces exclama: Esta es mi madre.…Solo Jesús en el mundo habló de esa manera. — La mención de la mirada es específica de San Marcos: San Mateo 12:49 había señalado otro gesto del Salvador: «Y extendiendo la mano hacia sus discípulos». Así es como los evangelistas se complementan, manteniendo una perfecta independencia. — En lugar de la lección Sus ojos vagaban sobre los que estaban sentados a su alrededor., que fue seguida por la Vulgata y que se encuentra en varios manuscritos (B, C, L, Sinaiticus, etc.), el griego común simplemente se lee dejando que sus ojos vaguen.
Mc3.35 Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y hermana, y madre.» — Jesús explica su extraordinaria afirmación en el versículo anterior. Lo que la identidad de sangre produce entre parientes, el perfecto cumplimiento de la voluntad divina obra entre todas las personas sin distinción. Es un vínculo que las une mucho más estrechamente entre sí y con el Señor Jesús que el de la maternidad. fraternidad Propiamente hablando. «No dice esto negando a su madre, sino demostrando que ella no es digna de honor solo por haberlo engendrado, sino por las demás virtudes con las que fue dotada». Eutimio. Por lo tanto, Casado Por lo tanto, fue dos veces madre de Jesús. — Estas palabras y esta conducta del Salvador enseñan admirablemente al sacerdote lo que debe ser en sus relaciones familiares. Pero también hay un gran motivo de consuelo para él, muy bien expresado en las siguientes reflexiones de Beda el Venerable: «Hay mucho de qué asombrarse en esto. ¿Cómo puede quien hace la voluntad de Dios ser llamado madre de Cristo?... Pero debemos saber que si uno se convierte en hermano y hermana de Jesús por la fe, se convierte en su madre por la predicación. Porque es como si quien lleva al Señor al corazón del oyente lo diera a luz. Por lo tanto, se convierte en su madre si, por su voz, da a luz amar del Señor en el espíritu del prójimo" [Beda el Venerable, In Marci Evangelium expositio, lib. 1, c. 3.].
