El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 4

EL parábolas del reino de los cielos.

A pesar de la extraordinaria moderación de nuestro evangelista al relatar las palabras del Salvador, hace dos excepciones a la regla que se había impuesto de omitir casi por completo las palabras para ir directamente a los hechos. Encontramos la primera de estas excepciones aquí mismo; la segunda llegará en el capítulo 13. Se impusieron, por así decirlo, al escritor sagrado; pues era necesario, por un lado, que resaltara la enseñanza de Jesús en forma de parábolas, ¿Y cómo podría señalarse esto sin dar ejemplos? Además, tuvo que transmitir a sus lectores las graves profecías del Salvador sobre el fin del mundo. Sin embargo, incluso en estos dos casos, se mantiene fiel a su papel de resumen. Así, con respecto a... parábolas Del reino de los cielos, en lugar de citar hasta siete, como San Mateo, se contenta con relatar tres: la parábola del sembrador, la del campo de trigo y la del grano de mostaza. Y, sin embargo, fiel a su costumbre, aunque aporta tan poco, ha logrado ser original, ya que la parábola del campo de trigo no se encuentra en ningún otro lugar. Además, su concisión no le impide ser exhaustivo hasta cierto punto, pues estas parábolas Representan el reino mesiánico en sus principales fases y en sus rasgos esenciales, como se verá en el comentario.

Marcos 4:1-9. Paralelo. Mateo 13, 1-9; Lucas 8:4-8.

Mc4.¹ Jesús comenzó a enseñar de nuevo junto al mar. Se reunió tanta gente a su alrededor que subió a la barca y se sentó en ella en el mar, mientras toda la multitud estaba en la orilla. — Comenzó a enseñar nuevamente.… La escena se describe en este primer versículo de una manera gráfica, digna de San Marcos. «De nuevo», porque ya en varias ocasiones (Mc 2:13; 3:7), el evangelista había mostrado al divino Maestro enseñando junto al lago. «Comenzó», pues apenas había empezado a hablar, una gran multitud se reunió a su alrededor (Una gran multitud se reunió a su alrededor) lo que lo obligó a interrumpir momentáneamente su discurso para tomar medidas y evitar la aglomeración. La Recepta y la mayoría de los testigos antiguos lo traducen como «una gran multitud se había reunido a su alrededor». Varios manuscritos importantes (B, C, L, Δ) dicen «se reúne una gran multitud». Preferimos esta variante, ya sea porque se ajusta más al estilo de San Marcos, donde el uso del presente es tan frecuente, o porque los otros dos Evangelios Sinópticos también hablan de una gran reunión: «Grandes multitudes se reunieron a su alrededor», Mateo 13:2; «como se había reunido una gran multitud, y la gente acudía a él desde las ciudades», Lucas 8:4. Así que se subió a un barco.. En griego, el artículo se utiliza para indicar que se refiere a una barca específica: sin duda era la que Jesús había reservado previamente para sí (Marcos 3:9) para tales ocasiones. Y se sentó en el mar. ¡Qué amable y popular es todo en las enseñanzas de Jesús! Compárese con el Evangelio según San Mateo, 5:1. Toda la multitud estaba en el suelo, al borde del mar. Estas palabras pintan una imagen vívida, mostrándonos la gran audiencia reunida en la orilla y frente al lago, mientras el Orador estaba sentado en su bote a unos pasos de la orilla.

Mc4.² Y les enseñó muchas cosas en parábolas Y les decía en su enseñanza: — Él les enseñó…Según Mateo 12:1, este discurso fue pronunciado por Nuestro Señor el mismo día de su disculpa contra los fariseos (Marcos 3:22 y siguientes). ¡Qué contraste entre ambas escenas y ambos modos de enseñanza! Muchas cosas en parábolas. En nuestro comentario sobre Mateo 13:1, dimos amplios detalles sobre la parábolas De Jesús: remitimos al lector a ella. Clemente de Alejandría define la parábola: «Esta forma de lenguaje, que no indica el objeto en sí, sino que lo muestra mediante un ligero disfraz, conduce la inteligencia al significado propio y verdadero; o, si se prefiere, la parábola es una forma de hablar que nombra la palabra adecuada bajo otras palabras, en beneficio de nuestra instrucción» [Clemente de Alejandría, Stromata, cap. 15].

Mc4.³ «Escuchen. El sembrador salió a sembrar. — Escuchar. El Salvador comienza su serie de parábolas relativo al reino de los cielos mediante este vívido y solemne apóstrofe, que sólo ha sido conservado por San Marcos. Escuchar. Esta palabra no estaba fuera de lugar en tales circunstancias, ya que Jesús estaba a punto de utilizar un lenguaje velado y figurativo, cuya comprensión presentaría grandes dificultades. El sembrador salió a sembrar. Después de haber colocado, en cierto modo, ante nuestros ojos al auditorio y al Predicador (v. 1), y después de precisar el tipo de enseñanza adoptado por éste (v. 2), el Evangelista señala tres de los parábolas Ofrecida ese mismo día por Jesús. La primera, la parábola del Sembrador, describe los difíciles comienzos del reino de Dios en la tierra: mil dificultades lo rodearon, impidiendo su llegada a muchos corazones. La segunda, la del campo de trigo, muestra cómo, a pesar de estas dificultades, el reino mesiánico se desarrolla y crece con seguridad, aunque lenta y silenciosamente. La tercera, la parábola de la planta de mostaza, nos presenta el imperio de Cristo, el Sembrador por excelencia, tras haber alcanzado una maravillosa expansión y un establecimiento casi perfecto. 

Mc4.⁴ Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron los pájaros y se la comieron. — Mientras estaba sembrando. Desde este versículo hasta el final del octavo, hay una coincidencia casi literal entre el relato de San Marcos y el de San Mateo. Solo cabe destacar tres variaciones principales en nuestro evangelista: 1) habla de la semilla en singular, mientras que San Mateo usa constantemente el plural; 2) añade, en el versículo 7, las palabras «y no dio fruto»; 3) los verbos «que creció y se multiplicó» en el versículo 8 son también una peculiaridad de su narrativa. En el camino. No es intencional que el sembrador coloque su semilla al borde del camino y en terreno pedregoso. Es una consecuencia indirecta de su intención de sembrar todo el campo. - Cayetano. 

Mc4.⁵ Otras cayeron en pedregales, donde no tenían mucha tierra; y enseguida se levantaron, porque la tierra era poco profunda. ⁶ Pero cuando salió el sol, la planta, afectada por el calor y al no tener raíces, se secó. ⁷ Otra parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. — Véase la explicación detallada en el Evangelio según San Mateo, 13,7. En las espinas, probablemente el Nabk o Nebek, una planta espinosa que abunda en Palestina y en Siria. — Subieron y lo asfixiaron.. San Mateo había expresado la misma idea con un matiz. Las palabras de San Marcos indican con mayor claridad que el crecimiento de las espinas y el marchitamiento de la buena semilla fueron dos eventos simultáneos. Y no dio fruto. Jesús no había dicho nada parecido sobre las dos primeras partes de la semilla, pues era evidente que no producirían nada, dadas las condiciones de la siembra. Pero esta vez, cabría esperar un fruto abundante, dado que la semilla había crecido inicialmente de forma notable; por eso se menciona explícitamente su esterilidad.

Mc4.⁸ Otras cayeron en buena tierra, y creciendo, dieron fruto; cuál produjo a treinta, cuál a sesenta, y cuál a ciento por uno.» — Otra parte cayó. Teofilacto describe acertadamente los cuatro destinos tan diferentes del grano sembrado por el Sembrador. La primera parte ni siquiera germinó; otra brotó, pero pereció inmediatamente; la tercera germinó y creció, pero permaneció estéril; solo la cuarta dio fruto. Así, obtenemos una hermosa gradación, en la que vemos tres causas de esterilidad y solo una de fertilidad en acción. La fruta que creció y se elevó, Véase la línea 4. La palabra «fruto» no se refiere a los granos, que se analizarán más adelante, sino a la espiga que los contiene, y en la que gradualmente se formarán y madurarán. Los autores clásicos también la usan en este sentido [Cf. Homilia 2.1, 156; Jenofonte, De Venaticus, 5.5]. «Que brotó», en contraposición a los granos que ni siquiera habían germinado. «Y creció», en contraposición a los granos que solo habían experimentado un crecimiento temporal: vemos la espiga emergiendo de su vaina, alargándose e hinchándose. Un grano rindió treinta, … otro cien. En varios manuscritos leemos «hasta treinta, hasta sesenta, hasta cien»; y en otros lugares, «en treinta, en sesenta...». Es moralmente imposible determinar cuál debió ser la forma original del texto. El uso de «en» parece más acorde con el estilo bíblico. —San Mateo 13:8, en su enumeración, va del mayor número al menor: «cien por uno, otros sesenta, otros treinta»; San Marcos sigue el orden inverso, más natural y expresivo. Según estas cifras, la cantidad total de semilla se divide, en relación con la producción, en dos partes muy distintas: una completamente estéril y la otra más o menos fructífera. Dentro de cada una de estas partes, distinguimos tres grados de esterilidad o éxito.

Mc4.⁹ Y añadió: «El que tenga oídos para oír, que oiga. — Y añadió. «Diciendo esto, gritó», dice San Lucas 8:8, con una expresión muy contundente. Al terminar la parábola, Jesús pronunció en voz alta las siguientes palabras. El que tenga oídos que oiga… Oídos para oír. Una fórmula solemne que los tres Evangelios Sinópticos mencionan aquí juntos: Jesús la pronunció en seis ocasiones diferentes: Mateo 11:15; 13:43; Marcos 4:9; 4:23; 7:16; Lucas 14:35. Se cita ocho veces en Apocalipsis: 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 12:9. — La frase «oír» es importante: si bien todas las personas tienen oídos físicos, ¿cuántas carecen de ellos moralmente? «Muchos carecen de oídos internos para escuchar las armonías divinas».

Marcos 4:10-12. Paralelo. Mateo 13, 10-17; Lucas 8:9-10.

Mc4.¹⁰ Cuando estuvo solo, los que lo rodeaban, junto con los Doce, lo interrogaron sobre el parábolas. — Cuando se encontró solo. Solos, los hebreos. Por lo tanto, los detalles que siguen, hasta el versículo 25, se relatan aquí con anticipación. Según el orden cronológico, su verdadero lugar estaría entre los versículos 34 y 35. De hecho, Jesús estuvo solo solo al final del día, cuando terminó su predicación y despidió a la gente. Compárese con Mateo 13:10-36 y el comentario. Sin embargo, el orden lógico exigía que el lector comprendiera inmediatamente la razón por la que Jesucristo había transformado repentinamente su método de enseñanza, y que la parábola del sembrador fuera seguida inmediatamente por su interpretación. Los que le acompañaban con los Doce. San Marcos, para quien este rasgo es particularmente relevante, supone que además de los Apóstoles había varios otros discípulos con el Salvador. El círculo íntimo de Jesús se sorprendió al ver que, contrario a sus hábitos anteriores, había usado continuamente lenguaje figurado, y todos querían saber la razón de esta extraordinaria innovación. EL parábolas. La lectura más aceptada del texto griego (manuscritos B, C, L, Δ y varias versiones antiguas) parece ser «las parábolas» en plural, lo que es por lo demás más natural, puesto que, según lo que acabamos de decir, la pregunta de los discípulos, dirigida sólo por la tarde a Jesús, debía tener un sentido general y concernir a todo el pueblo. parábolas del reino de los cielos. Cf. Mateo 13:10.

Mc4.¹¹ Él les dijo: «A vosotros se os ha dado el conocimiento del misterio del reino de Dios, pero a los que están fuera se les anuncia todo en parábolas, — Se te ha dado. En su respuesta, Jesús distingue entre quienes creen en él y las almas incrédulas. A los primeros, quienes anhelan conocer la verdad y dan los pasos necesarios para alcanzarla, todo les es revelado sin restricciones; los segundos no comparten esta felicidad, pero es culpa suya. A «vosotros», enfatizado para designar a todos los verdaderos discípulos, presentes y ausentes, el Salvador contrasta con «los que están fuera», aquellos fuera del círculo de amigos que entonces formaba la Iglesia primitiva. Esta contundente expresión es exclusiva de nuestro evangelista; San Pablo la usará posteriormente en varias ocasiones para representar a los gentiles. Cf. 1 Corintios 5:12-13; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:2. Jesús divide así a los judíos en dos categorías, según la naturaleza de su relación con su persona divina. El misterio (San Mateo y San Lucas usan el plural "misterios") se refiere a una serie de verdades que hasta entonces eran oscuras o desconocidas, especialmente las verdades evangélicas, y que los hombres sólo podían llegar a conocer a través de la revelación divina ("fue dado"). Del reino de Dios Aclara la naturaleza de los misterios de los que habla Jesús. El reino mesiánico, como cualquier otro reino, tiene sus secretos de estado, que el Príncipe confía solo a sus fieles. En cuanto a los enemigos o indiferentes, estos secretos solo se les revelan bajo el velo del secreto y la discreción. parábolas, en parábolas, por temor a que los profanaran o hicieran mal uso de ellos. Todo sucede en parábolas, Es decir, «todo está representado». Cf. Heródoto 9, 46.

Mc4.¹² para que viendo con los ojos no vean, ni oyendo con los oídos no entiendan; para que no se conviertan y reciban perdón de sus pecados.» — Después de la indicación preliminar contenida en el versículo 11, Jesús va al corazón mismo de su respuesta, e indica a los Apóstoles el verdadero motivo por el cual ahora enseña en forma de parábolas. San Mateo cita las palabras de Nuestro Señor de forma mucho más completa. Mateo 13:13: Por eso les hablo en parábolas, porque‘Cuando ven, no ven; y cuando oyen, no oyen ni entienden». » ; véase Mateo 13:12-15 y el comentario: San Marcos al menos da un buen resumen de ello; de una forma sorprendente. — De modo que.— Aunque San Marcos no menciona el nombre del profeta Isaías, cuyas palabras citó Jesús aquí (Véase San Mateo 1:10 e Isaías 6:8-10):⁹ Él dijo: «Ve y dile a este pueblo: “Oíd, pero no entendáis; mirad, pero no percibáis”. ¹⁰ »Abruma el corazón de este pueblo, endurece sus oídos y cierra sus ojos, para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni se vuelvan atrás y sanen». Es fácil reconocer el pasaje profético en esta forma condensada.. «Cuando Dios le dijo a Isaías: ‘Ciega el corazón de este pueblo’, no fue solo aquel que estaba amabilidad E incluso la santidad misma puede no tener parte en la malicia del hombre: pero él predice el efecto que la predicación de su palabra producirá en los corazones de los judíos, como si les dijera: »Ilumina a este pueblo, hazles entender mi voluntad»; pero la luz que les presentas solo servirá para cegarlos aún más. Se taparán los oídos y cerrarán los ojos, para que sus ojos no vean, sus oídos no oigan y sus corazones no se conviertan. Por eso, en estos casos, se puede decir que toda la gloria es de Dios y la confusión del hombre; porque Dios solo busca iluminar y sanar al hombre, y el hombre, por el contrario, endurece su corazón con las mismas cosas que deberían haberlo llevado a la conversión. Así, cuando un ojo, ya dañado por el mal carácter, se expone al sol, se enferma aún más. Y entonces no se culpa al sol de este efecto dañino, sino que se le atribuye una dolencia ocular. » Cf. Isaías traducido al francés con una explicación extraída de los Santos Padres y Autores Eclesiásticos, por el Sr. Le Maistre de Sacy, sacerdote, Bruselas, pág. 49, editado por Eugène Henry Fricx, impresor de Su Majestad Imperial y Católica, frente a la Iglesia de la Magdalena, MDCCXXIV [1724]. Con aprobaciones y privilegios [católicos] de Su Majestad. «Marcos se inspira aquí en Isaías 6:9-10, según el texto arameo (Targum), que predijo el fracaso del profeta cuya predicación agravaría el pecado del pueblo endurecido. Este texto fue retomado en la Iglesia primitiva en relación con el fracaso de la misión cristiana hacia el pueblo judío, cuyo endurecimiento de corazón parecía haber sido predicho por los profetas e incluido en el plan de Dios (Juan 12:39-41; Hechos 28:26-28). La frase inspirada por Isaías se introduce aquí con una de modo que lo cual no expresa ningún deseo por parte de Jesús de ocultar su mensaje y evitar aquellos de afuera para convertirse, pero la conformidad de su fracaso con las Escrituras y el misterioso plan de Dios. La razón última de este plan no se da (ver Romanos 11, 7-16.29-32) y la idea del designio de Dios no disminuye en nada la responsabilidad del hombre (...); cf. La Biblia: Notas completas, traducción ecuménica, Notas sobre Marcos 4,12, p. 2177, París, coeditado por Cerf – Biblio, 12ª edición, 2012. Sobre la notable variante en San Mateo, véase el comentario a Mateo 13,11. Ellos no lo entienden perdón de sus pecados. Así, una parte del pueblo queda excluida de la salvación porque ellos mismos la han rechazado. San Juan Crisóstomo: Ven, pues, y sin embargo no ven; oyen y no entienden. Es por la gracia de Dios que ven y oyen; pero lo que ven no lo entienden, porque rechazan esta gracia, cierran los ojos, fingen no ver, se resisten a la santa palabra; así, lejos del espectáculo ante sus ojos y de la predicación que escuchan, que les produce un cambio en sus vidas pecaminosas, solo se vuelven más malvados. Teófilo: Dios concede luz y entendimiento a quienes los piden, pero deja a otros en su ceguera, para no tener que castigar con mayor rigor a quienes, comprendiendo sus deberes, se han negado a cumplirlos. San Agustín (Pregunta sobre el Evangelio) (Pregunta 14 sobre San Mateo) Son sus pecados los que les han privado del don de la inteligencia. 

Marcos 4:13-20. Paralelo. Mateo 13, 18-23; Lucas 8:11-15.

Mc4.¹³ Añadió: "¿No entienden esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderán todo lo que parábolas ? — AñadióFórmulas de este tipo suelen indicar un cambio de tema más o menos significativo en el segundo Evangelio. De hecho, Jesús pasa a otra idea. Respondiendo directamente a la pregunta de sus discípulos en el versículo 10, les explica la primera parábola. ¿No entiendes esta parábola? Esta exclamación no expresa, como se ha dicho, un reproche severo, sino una especie de sorpresa y asombro. Debes comprenderlo, tú a quien siempre se le han revelado los misterios del reino. Entonces ¿cómo oirás?…Solo San Marcos ha conservado estas palabras del Salvador. La parábola del Sembrador fue la primera que Jesús ofreció sobre el reino de los cielos y contenía, en cierta medida, la clave de las demás; si los discípulos no la captaron, ¿cómo habrían podido entender las siguientes? «Dijo esto», observa Eutimio, «para que estuvieran más atentos, para despertarlos». Estas palabras de Jesús arrojan una vívida luz sobre el estado actual de sus mejores discípulos; aprenden despacio; al menos tienen la buena voluntad de aprender y están tomando el camino correcto para alcanzar la luz.

Mc4.¹⁴ El sembrador siembra la palabra. — El sembrador siembra… Para el comentario de la Parábola del Sembrador, vv. 14-20, así como para su exposición, vv. 3-8, existe entre los tres Evangelios sinópticos Una notable coincidencia: y sin embargo, cada uno de los escritores sagrados demuestra, a través de algunos matices en los detalles, una completa independencia. Invitamos al lector a hacer esta interesante comparación. — El Sembrador en la Parábola representa ante todo a Nuestro Señor Jesucristo: Así como Cristo es a la vez el Médico y la medicina, el Sacerdote y la Eucaristía, el Redentor y la redención, el Legislador y la ley, el Portero y la puerta, también es el Sembrador y la semilla. También representa a los Apóstoles y a todos sus sucesores. El sacerdote más humilde que, ante el público más humilde, predica la palabra de Dios, siembra buena semilla en las almas; siembra la palabra. San Pedro y San Juan también señalan la relación que existe entre la semilla y la predicación. Cf. 1 Pedro 1:23; 1 Juan 3:9. Además, los autores clásicos han comparado muy a menudo el habla en general con el papel del sembrador [Véase Hugo Grocio, Annotationes in Novum Testamentum, en h. l.].

Mc4.¹⁵ Los que están en el camino son los hombres en quienes se siembra la palabra, y tan pronto como la oyen, viene Satanás y les quita la palabra sembrada en sus corazones. — Así como la semilla de la parábola tenía cuatro destinos diferentes, Jesús distingue, de modo similar, en esta aplicación, cuatro clases de almas con respecto a la predicación de la palabra divina. — 1° Aquellos que están en el camino. Jesús menciona primero los corazones endurecidos, en los que la palabra divina no hace mella alguna. «El camino es un corazón herido y quebrantado por el asalto continuo de los malos pensamientos» [Beda el Venerable, Homilía, 3, 35]. Aunque el éxito de la semilla depende en cierta medida de cómo el sembrador la esparce, depende sobre todo de la naturaleza del terreno en el que cae. Lo mismo ocurre en el ámbito espiritual: los frutos de la palabra de Dios dependen principalmente de la disposición de quienes la escuchan.

Mc4.¹⁶ Así también quienes reciben la semilla en terreno pedregoso son los que, tan pronto como oyen la palabra, la reciben con alegría., ¹⁷ Pero no tienen raíz, sino que son inconstantes: cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego tropiezan. — 2° Similarmente. Después de corazones endurecidos en los que ni siquiera la buena semilla puede penetrar, hay corazones superficiales que sí la reciben, pero que no la dejan desarrollarse. Sólo duran un tiempo. «Creen por algún tiempo, pero en el momento de la prueba se desvían», dice San Lucas (Lucas 8:13). Cuando ocurre una tribulación. La palabra tribulación, derivada de «tribulum», una máquina para moler trigo, evoca vívidamente y expresa poderosamente el efecto de las aflicciones que Dios envía a los hombres para probarlos. Están inmediatamente indignados. «Tropiezan, por así decirlo, con la palabra santa y caen al suelo, como quien da con la mano contra una piedra o un trozo de madera» [Dom Augustin Calmet, Comentario Literal sobre San Marcos, h. l.]. Y el escándalo se produce de inmediato, al primer impacto, como lo expresa el adverbio favorito de nuestro evangelista., de inmediato.

Mc4.¹⁸ Los que reciben la semilla entre los espinos son los que escuchan la palabra., ¹⁹ Pero los afanes de este siglo, el engaño de las riquezas y los demás deseos entran en el corazón de los hombres y ahogan la palabra, y no da fruto. — 3° Hay otros…Son los corazones disipados los que primero reciben la buena semilla y la dejan crecer por un tiempo, pero luego la dejan ser sofocada por sus muchas pasiones. Las preocupaciones del mundo. Jesús se refiere con esto a todas las preocupaciones mundanas que, según la etimología de la palabra griega μέριμναι (de μερίς, parte), dividen a la persona en varias partes, llenándola así de distracciones fatales para la palabra divina que han escuchado. Conocemos las palabras de Catulo: «¡Infeliz! La diosa Érix, clavándote las espinas del dolor en el pecho, te ha entregado a tormentos eternos…» (Poema Carmen 64). El atractivo de la riqueza. Tras la categoría «las preocupaciones del mundo», encontramos varias especies, una de las cuales consiste en las engañosas riquezas de este mundo. Las demás se designan colectivamente con la expresión y otros deseos, O, más claramente, según el texto griego, las pasiones relacionadas con otros puntos, por ejemplo la ambición, la lujuria, etc. Esta característica es específica de San Marcos. Entrando en sus corazones :Todo esto entra en el corazón y ahoga la palabra que antes había entrado en él.

Mc4.²⁰ Finalmente, aquellos cuya semilla cayó en buena tierra son los que oyen la palabra y la aceptan y producen una cosecha, a treinta, a sesenta o a ciento por uno.» — 4° Finalmente. La semilla celestial, tan desafortunada hasta entonces, encuentra sin embargo corazones receptivos, en los que produce fruto más o menos abundante, según si el terreno espiritual ha sido preparado con mayor o menor perfección. Este buen resultado hace que el predicador del Evangelio olvide todos sus fracasos anteriores. «Que no nos aterrorice el miedo a las espinas, ni un camino pedregoso o accidentado. Un día lograremos no... sembrar la palabra De Dios solo en buena tierra. Hombre, recibe la palabra de Dios, seas estéril o fructífero. Yo sembraré la semilla; debes considerar cómo la aceptarás.San Agustín De Hipona, De quarta feria, c. 2]. — Los rabinos, al igual que Jesús, dividían a los oyentes de la palabra celestial en cuatro categorías. Su clasificación es curiosamente original: «Entre quienes escuchan a los sabios, hay cuatro tipos: la esponja, el embudo, el filtro y el cedazo. La esponja lo absorbe todo; el embudo deja salir por un extremo lo que recibe por el otro; el filtro desecha el líquido y se queda solo con las heces; el cedazo rechaza la paja para quedarse solo con el trigo».

Marcos 4:21-25. Paralelo. Lucas 8:16-18.

Mc4.²¹ También les dijo: "¿Acaso se trae una lámpara para ponerla debajo de un celemín o debajo de la cama? ¿No se trae para ponerla en el candelero? —Es fácil ver que las cosas que siguen, que Marcos ha reunido en un todo, no concuerdan con las que las preceden, ni siquiera entre sí. Pero… creo que estas sí se corresponden con las que las preceden. Grocio, pues estas líneas son suyas, tiene toda la razón. Los versículos 21-25 no son en absoluto una mera inserción casual o caprichosa. San Marcos y San Lucas los colocan allí porque las ideas que contienen fueron expresadas por Jesús después de la explicación de la parábola del sembrador. Es cierto que San Mateo los cita en otro lugar, como parte integral del Sermón de la Montaña o de la instrucción pastoral dirigida a los Doce (cf. Mt 5,15; 7,2; 10,26); pero nada impide que el Salvador haya pronunciado estos proverbios, que contenían enseñanzas de gran importancia, varias veces en diversas circunstancias. En cualquier caso, encajan bien en el contexto aquí, como mostrará el comentario. Por otro lado, están vinculados y se explican mutuamente. Él les dijo. Véase el versículo 13 y la explicación. El pronombre se refiere únicamente a los discípulos y no puede aplicarse a todo el público descrito al principio del capítulo, versículo 1; los acontecimientos posteriores dan por sentado que Jesús está solo con sus seguidores. Cf. versículo 10. ¿Traemos la lámpara…? La lámpara de aceite (a diferencia de la vela) generalmente estaba hecha de terracota o bronce, con un asa en un lado y un pico para la mecha en el otro, y en el centro una abertura para verter el aceite en la lámpara… Había muchas formas y modelos diferentes de lámparas, dependiendo de la naturaleza de los materiales con los que estaban hechas y del gusto del artista que trabajaba con esos materiales; pero, cualquiera que fuera su grado de ornamentación, por muy enriquecidas que pudieran estar con accesorios y detalles caprichosos, generalmente conservaban… la forma característica de un jarrón con forma de barco. Bajo el celemín. El bushel era una medida romana aproximadamente equivalente a nuestro decalitro. O debajo de la cama. El texto griego no se refiere a la cama en sí, sino al asiento del diván, que se usaba solo para las comidas. Además, la idea sería la misma en ambos casos. Por lo tanto, a nadie se le ocurriría colocar una lámpara encendida debajo de un celemín o de una cama: sería absurdo. ¿No es para ponerlo en el candelero?. Un candelabro o lámpara de pie era un soporte portátil sobre el que se colocaba una lámpara de aceite. Estos soportes a veces eran de madera (Petronio, Satiricón, 95, 6); pero la mayoría de las veces eran de metal (Cicerón, Oraciones Verrinas, 2, 4, 26), y estaban destinados a ser colocados sobre algún otro mueble… Estaban destinados a ser colocados sobre una mesa o apoyados en el suelo; en este caso, eran de considerable altura, consistentes en un tallo alto y delgado, imitando el tallo de una planta; o bien era una columna cónica, coronada por una plataforma redonda y plana sobre la que se colocaba la lámpara. También estaba el candelabro colgante, que se fijaba al techo o a la pared; véase el Evangelio según San Mateo, 5:15. —Ahora bien, ¿qué significa este proverbio en el lugar que le asigna San Marcos? En pocas palabras, los misterios del reino de los cielos no están destinados a permanecer ocultos. Jesús las comunica a sus discípulos para que un día las prediquen a viva voz; porque la verdad no debe ni puede permanecer oculta.

Mc4.²² Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, ni nada hecho en secreto que no haya de salir a la luz. — El mismo pensamiento expresado de otra manera: Aunque les he compartido estas explicaciones en secreto, luego deben proclamarlas públicamente en todas partes, pues es mi voluntad que se den a conocer en todas partes. En el versículo 21, Jesús usó una comparación familiar; aquí emplea una forma paradójica: estos dos enfoques enfatizan enormemente la idea.

Mc4.²³ Si alguno tiene oídos para oír, que oiga.» ²⁴ Y añadió: «Tengan cuidado con lo que oyen. Con la misma medida con que midan, se les medirá, y aún más se les añadirá». — Y añadió. Esta transición, mediante la cual reúne diversos sermones y partes de sermones, le resulta familiar a Marcos. Ten cuidado con lo que oyes. Al insistir Jesús en la necesidad de la atención, ¿no acababa de repetir, en el versículo anterior, la fórmula ya utilizada un poco antes, v. 9? Cf. v. 3. Pero lo que dice es de suma importancia para sus seguidores. «Había predicho que sus acciones y palabras serían reveladas y sacadas a la luz a su debido tiempo. Y como, en este pasaje, su intención era que esto lo hicieran los discípulos, les advirtió encarecidamente que escucharan su enseñanza con atención y cuidado». P. Luc. Te mediremos…El Salvador explica su urgente invitación y, al mismo tiempo, indica la gran recompensa que reserva para los predicadores fervientes de la palabra divina. «Cuanto más damos gracia a quienes pueden recibirla, tanto más abundante es nuestra gracia» (San Cipriano). Si los miembros de la Iglesia docente están atentos al Evangelio, podrán compartirlo mejor con los fieles, y cuanto más activo sea su celo, más hermosa será su corona en el cielo. Seamos, pues, generosos, pues estos determinarán un día nuestra parte de gloria, felicidad y amor.

Mc4.²⁵ Porque a todo el que tiene, se le dará más; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.» — El cuarto proverbio, que apoya y desarrolla al tercero, así como el segundo (v. 22) probó y explicó al primero (v. 21). Su significado es claro y se justifica por innumerables ejemplos de la experiencia diaria. Véase la explicación en el primer Evangelio, Mateo 13:12. Cuando los proverbios se aplican al tema en cuestión, con fines de embellecimiento o retórica en lugar de hacerlo más seguro e indudable, no se debe requerir una traducción literal, sino que debe bastar un significado general que corresponda a ese tema. Según esta regla, el significado específico del proverbio en nuestro versículo parecería ser: Quien está atento crece cada día en el conocimiento de los misterios divinos y se vuelve más capaz de comunicarlos a los demás; quien es distraído lo olvida todo, pues pronto pierde lo poco que poseía. Una palabra de advertencia para los sacerdotes que podrían verse tentados a descuidar el estudio de la palabra de Dios y la teología.

Mc4.²⁶ Dijo también: «El reino de Dios es semejante a un hombre que esparce semilla en la tierra. Como hemos dicho, esta pequeña parábola del campo de trigo solo ha sido preservada por San Marcos, circunstancia que le confiere un interés particular. Los comentaristas de la escuela de Strauss han intentado, de hecho, confundirla con la parábola de la cizaña (Mateo 13:24-30), que nuestro evangelista o tradición supuestamente tergiversó; pero la diferencia entre ambas es demasiado palpable como para que críticos serios e imparciales consideren siquiera admitir su identidad original. También dijo. Véase el versículo 24. Reanudamos el discurso, que había sido interrumpido después del versículo 9, porque el relato de Mateo 13:31, 36 supone claramente que la parábola del grano de mostaza, narrada por Marcos después de ésta (véanse los versículos 30 y siguientes), fue dicha delante del pueblo. Lo mismo ocurre con el reino de Dios.. El reino mesiánico, en todas sus fases terrenas y antes de alcanzar su consumación en el cielo (cf. v. 29), presenta una sorprendente semejanza con el acontecimiento descrito por Jesús en las líneas siguientes. Como un hombre que esparce semillas en la tierra¿Quién es este hombre? Sin duda, Nuestro Señor Jesucristo, a quien tan acertadamente se le ha llamado el Divino Sembrador. Vino a la tierra y sembró abundantemente, especialmente durante su vida pública, la semilla por excelencia de la que brotaría su reino.

Mc4.²⁷ Duerme y se levanta, noche y día, y la semilla brota y crece, aunque él no sabe cómo. — Él duerme y se levanta.Cuando un agricultor ha confiado su grano a la tierra, regresa a casa y se dedica a sus quehaceres habituales, dejando el resto a las misteriosas fuerzas de la naturaleza y al cuidado de la divina Providencia. Ha hecho todo lo posible por el éxito de su empresa: el resto ya no es asunto suyo. Por lo tanto, espera pacientemente la germinación, el crecimiento y la madurez, sin andar como niños revolviendo la tierra de vez en cuando para ver si las semillas han brotado y echado raíces. Noche y día. Esta breve descripción es vívida y pintoresca. Naturalmente, "noche" se basa en el verbo "duerme" y "día" en "amanece". La semilla germina y crece.…Mientras el sembrador se dedica a sus otras tareas, la semilla, aparentemente inactiva, es objeto de numerosos y extraordinarios procesos. Suavemente calentada por las fuerzas fertilizantes de la tierra, humedecida por el rocío o la lluvia, se abre, liberando diminutos órganos que había mantenido cuidadosamente ocultos en su interior; pronto, finalmente, brota de la tierra. Sin que él sepa cómo. Ciertamente, el sembrador no era indiferente al destino de la semilla que había sembrado. A menudo pensaba en ello con profundo interés; sin embargo, salvo una protección general que no se extiende demasiado lejos, todo lo que sucede después de la siembra escapa a su control y a su conocimiento. Pero ¿puede esta característica aplicarse realmente a Cristo? Varios autores, creyendo imposible reconciliarlo con las perfecciones de su naturaleza divina, han creído erróneamente que la parábola no se refería a él en absoluto, y de inmediato restringieron su aplicación a los apóstoles y otros predicadores del Evangelio. Otros han supuesto que los detalles contenidos en este versículo son meros adornos incidentales, una especie de vestidura externa, y que carecen de importancia en relación con la idea principal. Pero ¿acaso no puede explicarse todo sin exageración alguna? Jesús sembró, como dijimos al principio, mientras vivió en la tierra: así sentó las bases de su reino. Cuando llegó el tiempo señalado por su Padre, ascendió al cielo, para no descender visiblemente hasta el fin del mundo, cuando tendrá lugar la cosecha universal. Entre estos dos períodos, a pesar de la ayuda que brinda constantemente a la semilla divina, se asemeja a un simple agricultor, que la deja crecer sola a través de mil circunstancias, buenas y malas. Es en este sentido que parece dormir, inconsciente.

Mc4.²⁸ Porque la tierra de por sí produce su fruto: primero hierba, luego espiga, y la espiga se llena de trigo. — Porque la tierra produce de sí misma. «De sí misma» es la frase clave de la narración. Expresa admirablemente la espontaneidad con la que la tierra produce las semillas que le son confiadas. Así, los clásicos griegos y el filósofo judío Filón la utilizan en el mismo sentido que nuestro evangelista, para mostrar que, tras la siembra, la tierra actúa con independencia de la humanidad y su cooperación. Solo se encuentra una vez más en el Nuevo Testamento, en Hechos 12:10. Primero la hierba, luego la mazorca de maíz.…Una hermosa gradación, copiada de la naturaleza, que nos muestra las tres etapas principales por las que pasan los cereales y todas las demás plantas de la misma especie entre la siembra y la cosecha. Primero, está la infancia, representada por la hierba fresca que emerge de la tierra; luego, la juventud, simbolizada por la espiga que emerge vigorosamente de su vaina; y finalmente, la madurez, el estado perfecto. Porque, como dice el viejo proverbio, «la naturaleza no hace nada a saltos». Lo mismo ocurre en el ámbito espiritual.

Mc4.²⁹ Y cuando el fruto está maduro, enseguida se mete la hoz, porque es tiempo de siega.» — Y cuando la fruta esté madura. El siríaco Peschito lo traduce como: «Cuando los frutos produzcan una cosecha abundante», y la versión de Filoxeno: «Cuando el fruto sea perfecto». La narración, por lo tanto, presupone que el trigo está perfectamente maduro y que es hora de cosecharlo. Inmediatamente se coloca la hoz., el latinismo de San Marcos, o más bien el hebraísmo del propio Jesús. Cf. Joel 3 ¹³ Mete la hoz, porque la mies está madura (...); שלחו מגל. La hoz se menciona de nuevo en otro pasaje del Nuevo Testamento, que citamos íntegramente porque puede ayudarnos a comprender mejor este: «Y miré, y he aquí una nube blanca; y sentado sobre la nube había uno como el Hijo del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Y salió un ángel del templo, llamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: »Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra está seca«. Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada.» Apocalipsis 14:14-16. En nuestra parábola, como en estas líneas del Apocalipsis, la cosecha representa así el tiempo del fin del mundo. He aquí ahora el significado general de esta hermosa historia de la semilla que crece en secreto. Sin duda, puede aplicarse a cada alma individual y a la influencia que sobre ella ejerce la palabra divina predicada por los ministros del Evangelio. Entonces, la moraleja sería: «Yo (Pablo) planté, Apolos regó; pero fue Dios quien dio el crecimiento» (1 Corintios 3:6). El predicador siembra la buena semilla, pero no es él quien la hace germinar. Por lo tanto, que no tenga ninguna preocupación humana por su desarrollo: que evite la excesiva inquietud y la impaciencia si el crecimiento no es tan rápido como desearía, pues «la semilla crece sin que él lo sepa». Este primer significado está obviamente contenido en la parábola, y sin duda nos resulta muy reconfortante, ya que nos muestra la energía secreta, pero muy real, de la palabra divina, que la hace producir efectos maravillosos, aunque invisibles. Sin embargo, también debemos admitir otro significado, más universal, que corresponde directamente a las intenciones originales de Jesús. De hecho, dado que esta parábola se clasifica entre las que tratan del reino de los cielos, es evidente que debe aplicarse sobre todo a la Iglesia, al imperio mesiánico considerado en su conjunto. Desde este punto de vista, como se afirma en la nota al versículo 26, es a través de Nuestro Señor Jesucristo mismo que se sembró la semilla: es a través de él que se recogerá la cosecha al final de los tiempos. Entre estos dos períodos, el grano que representaba el Evangelio se desarrolla lentamente, independientemente de la acción humana; pero ciertamente se desarrolla, tiene sus etapas sucesivas, su magnífico progreso, que hace que la Iglesia de Cristo, al principio como la humilde hierba que emerge tímidamente de la tierra, se convierta gradualmente en una rica espiga, doblada bajo el peso del trigo que contiene. Entendida de esta manera, esta parábola realmente añade una nueva idea a las otras siete (véase el Evangelio según San Mateo, 13:52), y es por eso que el Espíritu Santo Fue preservado para nosotros por San Marcos.

Marcos 4:30-32. Paralelo. Mateo 13, 31-32; Lucas 13:18-21.

Mc4.³⁰ También dijo: "¿A qué compararemos el reino de Dios? ¿O con qué parábola lo describiremos?" — ¿A qué lo compararemos… con qué parábola?…Estas fórmulas buscan captar la atención del oyente y proporcionar una transición entre dos ideas distintas. Los rabinos las utilizaban con frecuencia. — La parábola anterior nos reveló el crecimiento imperceptible del reino de los cielos en la tierra, las revoluciones internas que el Evangelio produjo, tanto en el mundo en general como en cada alma en particular. Esta nos muestra su progreso externo y visible.

Mc4.³¹ Es como un grano de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra., ³² Y cuando es sembrado, crece más alto que todas las demás hortalizas, y sus ramas se extienden tanto, que las aves del cielo pueden refugiarse bajo su sombra.» —Véanse los detalles en el Evangelio según San Mateo, 13:32. San Marcos, aunque su relato coincide con los otros dos, presenta algunas pequeñas variaciones propias. Dice que la semilla fue sembrada en la tierra; San Mateo y San Lucas usaron expresiones menos vagas: «en su jardín», «en su campo». Por otro lado, expresa el maravilloso desarrollo de la planta con dos detalles pintorescos; en primer lugar crece ramas grandes ; Al otro lado los pájaros vienen a refugiarse. bajo su sombra. — «La semilla de mostaza a primera vista es pequeña, insulsa, sin sabor ni olor: pero una vez que germina en la tierra, inmediatamente desprende un olor, una acritud, y uno se asombra de que una semilla tan pequeña pueda contener un fuego tan grande. De igual manera, a primera vista parece que la fe cristiana es débil, pequeña y vil, sin revelar su poder, sin orgullo, sin gracia.»San Agustín De Hipona, Sermón 87, Apéndice.] Los Padres suelen destacar, en relación con esta parábola, el poder acre y abrasador de la semilla de mostaza [Cf. Tertuliano, Contra Marción, 4, 30]. Sin embargo, no es en este punto específico donde Jesús centra su comparación, sino en la enorme diferencia que existe entre una semilla tan pequeña y la vigorosa planta que produce. El divino Maestro podría haber elegido otras semillas, como la del cedro, y haber señalado desproporciones aún más asombrosas; sin embargo, era más apropiado para su propósito señalar una de las plantas más insignificantes. — Véase en Didron el uso frecuente que el arte cristiano ha hecho de esta parábola [Adolphe Napoléon Didron, Iconografía Cristiana, p. 208]. Asumiendo correctamente que la semilla de mostaza simbolizaba al propio Jesús, de cuyo seno emergió gradualmente toda la Iglesia, en una época fue popular representar a «Cristo en un sepulcro: de su boca brota un árbol en cuyas ramas están los Apóstoles».

Marcos 4, 33-34. Paralelo. Mateo 13, 34-35.

Mc4.³³ Les enseñó de esta manera a través de diversos medios. parábolas, dependiendo de si pudieron escucharlo. — San Marcos, como San Mateo, conecta una reflexión general con la parábola del grano de mostaza, en la que destaca la costumbre que Nuestro Señor adoptó entonces de enseñar en forma de parábolas. Sin embargo, mientras que el primer evangelista, tras señalar esta circunstancia, muestra su conexión con una profecía del Antiguo Testamento, el nuestro establece un contraste entre la enseñanza pública de Jesús y su enseñanza privada. De este modo, ambas narraciones se complementan. Muchos parábolas de este tipo…San Marcos implica con esto que sólo proporcionó a sus lectores un extracto muy breve del parábolas del Salvador. Él les enseñó: «Ellos» se refiere a la masa del pueblo: esto queda muy claro en el versículo 34, donde este mismo pronombre se contrasta con «sus discípulos». Dependiendo de si pudieron escucharlo. Esto se puede explicar de dos maneras. Según su capacidad de comprensión, es decir, según su nivel de comprensión. Jesucristo se adaptó a la capacidad de sus oyentes, rebajándose a su limitada inteligencia para serles útil y tomando su parábolas Cosas comunes y triviales. Otros lo explican de forma completamente opuesta: les habló según su disposición, les reveló verdades que merecían ser escuchadas. Su orgullo, su falta de docilidad, no merecían un mejor trato ni mayor comprensión» [Dom Augustin Calmet, Comentario Literal sobre San Marcos]. El exégeta dice entonces, refiriéndose al segundo sentimiento: «Esta es la verdadera explicación de este pasaje». Le creemos, como él, basándonos en el contexto, ya que Jesús afirmó claramente antes, en los versículos 11 y 12, que la nueva forma dada a su enseñanza tenía un carácter penal.

Mc4.³⁴ No les habló sin parábolas, Pero, en particular, explicó todo a sus discípulos. — No les habló sin parábolas. Una expresión muy contundente; sin embargo, no debemos apresurarnos a interpretar su significado, pues, como bien observó D. Calmet, cuando se trataba de verdades prácticas y morales, el divino Maestro siempre usaba un lenguaje claro y sencillo. Por lo tanto, parece prudente limitar el comentario del escritor sagrado al dogma, y más específicamente al reino de los cielos y al establecimiento de la Iglesia. Pero, en particular, explicó todo a sus discípulos.…Según los manuscritos B, C, L y Δ, el texto, que parece ser auténtico, juega con las palabras de una manera interesante, particularmente en relación con sus discípulos específicos. Lo explicó todo.. Aquí nuevamente, el texto griego utiliza una expresión notable, que puede traducirse como «lo resolvió como si fuera un enigma», una frase que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Pero San Pedro, en su segunda carta, 2 Pedro 1:20, al hablar de interpretación, utiliza precisamente una expresión similar. Los críticos no han dejado de señalar estas dos expresiones para demostrar las similitudes estilísticas entre el Evangelio de San Marcos y los escritos de San Pedro.

Marcos 4, 35-40. Paralelo. Mateo 8, 23-27; Lucas 8:22-25.

Mc4.³⁵ Aquel día, al atardecer, les dijo: «Pasemos al otro lado».» — Ese día. Mientras que los otros dos Evangelios sinópticos solo mencionan vagamente la fecha de este milagro, San Marcos la especifica con gran claridad. Fue el mismo día en que Jesús se defendió de los fariseos contra la idea de que Belcebú podía expulsar demonios (Mc 3,20 ss.), el mismo día en que inauguró su enseñanza en forma de... parábolas, Marcos 4:1 ss. Este día había sido agotador para el divino Maestro; sin embargo, al anochecer, dijo a sus discípulos: Pasemos al otro lado., Vayamos al otro lado del lago. Dado que Jesús estaba cerca de Capernaúm cuando dio esta orden, y Capernaúm se encontraba en la orilla occidental, esto equivalía a decir: «Vayamos a la orilla oriental, a Perea». Este fue un viaje famoso, acompañado de todo tipo de milagros, aunque duró solo un día y una noche. Jesús encontró allí la oportunidad de manifestar su poder divino de cuatro maneras diferentes. Primero, demostró ser el rey de la naturaleza (Marcos 4:35-40); luego se reveló a su vez como rey de los espíritus (Marcos 5:1-20), como rey de los cuerpos y como rey de la muerte y la vida (Marcos 5:21-43).

Mc4.³⁶ Después de despedir a la multitud, tomaron consigo a Jesús, tal como estaba, en la barca; y le acompañaban otras barcas. — Y habiendo despedido a la multitud,. Los discípulos despidieron gentilmente a la multitud, diciéndoles que el Maestro estaba a punto de partir. Después de hacerlo, Se lo llevaron… tal como estaba Es decir, sin ninguna preparación para el viaje. Por lo tanto, la partida fue inmediata. Además, Jesús ya estaba plenamente embarcado, según Marcos 4:1. Más adelante, en Marcos 6:8, veremos al Salvador recomendando a sus apóstoles que partieran sin ninguna preparación al emprender sus primeras misiones: comienza predicando con el ejemplo. Y otras pequeñas embarcaciones lo acompañaban.…Estas otras barcas, que seguían a la que llevaba a Jesús, contenían discípulos deseosos de no separarse del Salvador. La pequeña flotilla probablemente se dispersó por la tormenta, pues, al desembarcar, Jesús parece haber estado solo con los apóstoles.

Mc4.³⁷ Entonces se levantó un fuerte torbellino que azotaba las olas contra la barca, de tal manera que esta ya se llenaba de agua. — Y se levantó un torbellino…Véase el Evangelio según San Mateo, 8:24. La descripción de la tormenta es aún más vívida en el relato de San Marcos que en los otros dos, especialmente según el texto griego, donde varios verbos están en presente. Se refiere a una de esas violentas tormentas que estallan en un abrir y cerrar de ojos en el Mar de Galilea, y las gargantas cercanas actúan como corredores para canalizar el viento de las montañas. 

Mc4.³⁸ Él, sin embargo, estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal; lo despertaron y le dijeron: «Maestro, ¿no te importa que perezcamos?» — Él (…) dormido…Como San Marcos ha anotado cuidadosamente todas las circunstancias, San Mateo y San Lucas se limitan a mencionar el sueño de Jesús; pero a este hecho principal, nuestro evangelista añade dos detalles particulares que nos dan vida a toda la escena. Primero, indica la parte de la barca donde se encontraba Jesús: era la popa, que suele reservarse para los pasajeros de las embarcaciones pequeñas, ya que allí el cabeceo es menos perceptible. Luego describe la postura del divino Maestro: dormía en la popa, sobre un cojín, en griego con el artículo definido: el cojín que estaba en la barca. Jesús, cansado de su jornada de trabajo, apoyó la cabeza en un cojín y pronto se durmió. Michaelis ha supuesto, sin la menor razón, que el Salvador se había hecho cargo del timón, pero que el sueño lo había vencido repentinamente en sus funciones de piloto. Jesús durmió durante la tormenta, al igual que Jonás; de ahí la siguiente comparación hecha por San Jerónimo, Comm. en Matth. 8, 34: «Leemos el tipo de esta señal en Jonás, cuando él estaba a salvo mientras otros perecían; cuando durmió y resucitó. Y cuando, por el poder y el misterio de su Pasión, liberó a los que se levantaban.» [San Jerónimo de Estridón, Com. in Matth., 8, 34]. Otro punto interesante: este es el único pasaje del Evangelio en el que vemos a Jesús durmiendo. Es importante notar las circunstancias en las que lo encontramos haciendo o experimentando algo humano. Nos gusta recordar la interpretación mística de algunos Padres, según la cual la almohada de Jesús no es otra que el leño sagrado de la cruz, sobre el que se durmió durante su Pasión. Satanás aprovechó este sueño para provocar una terrible tormenta contra la Iglesia naciente; pero Jesús despertó por La resurrección, y detuvo inmediatamente la tormenta. Lo despertaron. Los discípulos, creyéndose perdidos, se volvieron hacia Aquel cuya omnipotencia ya conocían. Maestro, ¿no te importa que perezcamos?Este grito indica un movimiento de impaciencia por parte de quienes lo profirieron, provocado por la inminencia del peligro: solo San Marcos lo ha preservado para nosotros en esta forma característica. Según San Mateo, los apóstoles dijeron: «¡Señor, sálvanos, que perecemos!»; según San Lucas, aún más sencillamente: «¡Maestro, que perecemos!». Como podemos ver, no se trata de simples variaciones en las palabras, sino de verdaderas divergencias de tono y sentimiento. Es probable que las tres frases fueran pronunciadas simultáneamente, cada discípulo hablando según el sentimiento que lo dominaba.

Mc4.³⁹ Jesús, al despertar, reprendió al viento y le dijo al mar: «Cálmate, cálmate». Y el viento amainó y se hizo una gran calma. —Qué majestuosidad en la actitud de Jesús. Qué majestuosidad en sus palabras. Silencio, calma., Gritó, hablándole al mar y usando dos verbos sinónimos para dar más fuerza a su mandato. Solo San Marcos registra las palabras del Taumaturgo. Observe la gradación en las órdenes del Salvador: comienza reprendiendo al viento, causante de la tormenta; luego silencia las olas furiosas, reprendiéndolas como un maestro reprende a sus alumnos rebeldes. Aquí encontramos dos hermosas personificaciones de las fuerzas de la naturaleza. Y el viento cesó :en griego, ἐκόπασεν, palabra extraordinaria, que se usa sólo tres veces en el Nuevo Testamento (aquí, Marcos 6:51 y Mateo 14:32) y que indica un descanso resultante de una especie de cansancio. Se quedó muy tranquilo. El verbo griego correspondiente se aplica específicamente a la calma del mar y los lagos. El viento se sometió a la palabra todopoderosa de Jesús: las olas obedecieron a su vez y, contrariamente a lo que suele ocurrir en tales casos, recuperaron inmediatamente el equilibrio perfecto. Cuando Jesús sanó... los enfermos, no hubo convalecencia; cuando calma una tormenta, la detiene bruscamente sin transición.

Mc4.⁴⁰ Y él les dijo: «¿Por qué tienen miedo? ¿Aún no tienen fe?». Y se llenaron de gran temor y se decían unos a otros: «¿Quién es este, que el viento y el mar le obedecen?».» —Los discípulos también merecían reprimendas: Jesús se dirige a ellos para instruirlos. ¿Aún te falta fe? La Recepta dice: ¿Cómo es que no tenéis fe? Pero los manuscritos B, D, L y Sinaítico tienen la variante «todavía no», que dicen las versiones copta e itálica, al igual que la Vulgata. «Si los discípulos hubieran tenido fe, se habrían convencido de que Jesús podía protegerlos, aunque estuviera dormido». Teofilacto. Y un gran temor se apoderó de ellos.…En el texto griego, estas palabras dan inicio a un nuevo versículo, el 41 del capítulo 4. — El temor se apoderó una vez más de las almas de los apóstoles, pero era un temor de otra índole: antes, en el versículo 38, habían temido la tormenta que amenazaba con engullirlos; ahora, el deslumbrante milagro de Jesús los llenó de un asombro sobrenatural, y, compartiendo sus impresiones, se preguntaron: Entonces, ¿qué es esto?…Anteriormente, en Marcos 1:27, tras la curación de un endemoniado, los presentes exclamaron: «¿Qué es esto?». Hoy, la atención se dirige más bien a la persona misma de Jesús: ¿Quién será quien realiza tales prodigios? — Tertuliano, adv. Marcos 4:20 conecta este milagro con varios pasajes proféticos: «Cuando Jesús cruza al otro lado, el salmo encuentra su cumplimiento: »El Señor’, dice, ‘está sobre las muchas aguas’. Cuando calma las aguas del mar, se cumple lo que había dicho Habacuc: ‘Él dispersa las aguas delante de él’ (Hab 3:15). Cuando el mar amenaza, es Nahúm quien es reivindicado: ‘Él reprende al mar’, dice, ‘y lo seca’ (Nah 1:4)”. Y también cuando fue azotado por los vientos” [Tertuliano, Adversus Marcionem, 4, 20].