El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 5

Marcos 5:1-20. Paralelo. Mateo 8, 28-34; Lucas 8:26-39.

Aquí encontramos la más maravillosa de todas las curaciones de endemoniados realizadas por Jesús. El detallado relato de San Marcos, en cierto modo, recrea este trascendental incidente ante nuestros ojos, donde se manifiesta con tanta claridad el carácter mesiánico y divino del Salvador. Los rasgos distintivos de nuestro evangelista aparecen en casi cada versículo. Limitémonos a señalar los principales: v. 4: «Nadie podía dominarlo»; v. 5: «Entre los sepulcros y en los montes, gritando y golpeándose»; v. 6: «Al ver a Jesús de lejos, corrió»; v. 7: «Con un fuerte grito: »¡Te conjuro por Dios!«»; v. 10: «Le rogó encarecidamente que no los expulsara del país»; v. 13: «Eran unos dos mil»; v. 20: «Comenzó a predicar en la Decápolis».

Mc5.¹ Después de cruzar el mar, llegaron a la tierra de los gerasenos. — Al otro lado del mar :en la orilla oriental; o mejor aún, según la opinión común, en la región situada al sureste del lago. En la tierra de los gerasenos. En nuestro comentario sobre Mateo 8:28, presentamos las diversas lecturas del texto griego, las versiones y los Padres de la Iglesia sobre este nombre propio (Γαδαρηνῶν, Γερααηνῶν, Γεργεσηνῶν). Nuestra elección recayó entonces en Gadara. Varios comentaristas coinciden con la opinión de Orígenes; uno de ellos descubrió, cerca del Wadi Semak, frente a la llanura de Tiberíades, las ruinas de una ciudad que su guía árabe llamó Kersa o Ghersa, y que no duda en identificar con la antigua Gergesa, donde, según el gran intérprete alejandrino, Jesús sanó al endemoniado. La ciudad se encuentra a pocos metros de la orilla, e inmediatamente sobre ella se alza una enorme montaña que alberga tumbas antiguas… El lago está tan cerca de la base de la montaña que los cerdos, al precipitarse presas del pánico, no habrían podido detenerse; inevitablemente habrían caído al lago y se habrían ahogado. Admitimos sin reservas que este descubrimiento parece respaldar la opinión de Orígenes, y que el sitio descrito se correspondería mejor con la narrativa evangélica que el territorio de Gadara. Sin embargo, el texto sagrado no exige en absoluto que la ciudad esté ubicada completamente a orillas del lago, y los guías árabes han dado con tanta frecuencia información falsa sobre los antiguos asentamientos de Palestina que conviene no apresurarse a aceptarla.

Mc5.² Y mientras Jesús descendía de la barca, he aquí un hombre con un espíritu inmundo vino a él, de entre los sepulcros. — Mientras bajaba del barco Esto ocurrió pues unos momentos después del desembarco de Jesús y los Apóstoles. Un hombre poseído por un espíritu inmundo. Cf. Marcos 1:23 y la explicación. Un hombre bajo el poder del demonio, el espíritu inmundo por excelencia. San Mateo menciona a dos poseídos (véase el comentario de Mateo 8:28); San Marcos y San Lucas solo presentan a uno en la escena que sigue: este fue probablemente el más famoso. «Entendamos que uno de los dos era una persona más famosa y renombrada, cuya desgracia el país lamentó profundamente».San Agustín de Hipona, De Consensu Evangelistarum, 2, 24.].

Mc5.³ Él tenía su morada en los sepulcros y ya nadie podía retenerlo atado, ni siquiera con cadenas. ⁴ Porque muchas veces había sido atado con grillos y cadenas, pero él había roto las cadenas y destrozado sus ataduras, y nadie podía dominarlo. ⁵ Día y noche, andaba constantemente entre los sepulcros y por los montes, gritando y golpeándose con piedras. Estos tres versos contienen una vívida descripción del carácter salvaje y feroz de nuestra figura demoníaca. Su vida fue un perpetuo paroxismo de furia, lo que lo convirtió en objeto de terror y horror en toda la región. En las tumbas. Véase el versículo 5. Las vastas cámaras funerarias excavadas en la roca cerca de Gadara eran su morada habitual; prueba de que había abandonado por completo la sociedad humana. El espíritu inmundo que lo dominaba lo hacía rondar las tumbas. Ya nadie podía atarlo, ni siquiera con cadenas.Los siguientes detalles demuestran la razón por la que se había cesado la práctica de encadenar a los demonios. Experimentos repetidos habían demostrado que era innecesaria. Porque a menudo llevaba grilletes en los pies.…«En la tan cacareada civilización de la antigüedad no había hospitales, ni penitenciarías, ni asilos; y las almas desafortunadas de este tipo, demasiado peligrosas para ser toleradas en sociedad, eran simplemente expulsadas de entre sus semejantes: para evitar que causaran daño, se emplearon contra ellas medidas insuficientes y crueles. Era necesario cristianismo, y especialmente el catolicismo, para crear refugios para estos desafortunados seres. — El hierros se refiere a las restricciones colocadas alrededor de los pies y las piernas, cadenas Ataduras o cadenas que ataban las manos y los brazos, quizás también el cuerpo. Había roto las cadenas.…Aún más furioso por este trato, el poseído, cuya fuerza muscular se había multiplicado por cien gracias al demonio, rompió cadenas y grilletes. Así, como añade el evangelista, «nadie había logrado dominarlo». En las montañas. Cuando no estaba oculto en las tumbas, se le veía correr como un loco por las montañas que bordeaban la orilla oriental del Mar de Galilea. Entonces lanzaba fuertes gritos y, aún más, se desgarraba el cuerpo golpeándose con piedras. Una visión espantosa que demuestra hasta qué punto este desafortunado hombre estaba bajo el poder del demonio. Un Evangelio apócrifo, aludiendo a esta lamentable historia del poseído de Gadara, señala otro rasgo característico: «se comía sus propios miembros» [Cf. Johann Karl Thilo, Codex apocryphus Novi Testamenti, vol. 1, p. 808].

Mc5.⁶ Al ver a Jesús de lejos, corrió y se arrodilló ante él, ⁷ Y, habiendo gritado, dijo a gran voz: "¿Qué tienes que ver conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro en el nombre de Dios: no me atormentes".« — Pero ahora aparece el Libertador, y el demoníaco, calmado momentáneamente por su influencia que se siente desde lejos (Habiendo visto, pues, a Jesús de lejos), corre a su encuentro y se postra a sus pies. ¿Qué tienes que ver conmigo? Véase Marcos 1:24. ¿Qué tenemos en común? ¿Por qué no me dejas en paz? Claramente, es el demonio recuperando su dominio y hablando por boca del poseído. Jesús, Hijo del Dios AltísimoEsta es la primera vez que Dios recibe este nombre en los escritos del Nuevo Testamento; pero lo había llevado con frecuencia bajo la Antigua Ley. Melquisedec ya se nos presenta en Génesis 14:18 como sacerdote del Dios Altísimo. Desde entonces, los profetas y poetas sagrados han repetido constantemente que el Señor es El-Elyón [cf. Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14; Lamentaciones 3, 35; Daniel 4, 17, 24, 32, 34; 7, 18, 22, 25; Salmos 7, 17; 9, 2; 8, 13; 44, 4, etc.]. Solo el autor del Eclesiástico repitió este título al menos cuarenta veces. Los demonios también lo conocen y lo atribuyen a Dios. Cf. Lucas 8:28; Hechos 16:17. Aquí, el espíritu inmundo incluso se atreve a usarlo para dirigir un solemne conjuro a Jesús. No me atormentes. Siempre es Satanás quien habla; sabe que Jesús va a expulsarlo (v. 8) y, mediante una súplica humillante, intenta escapar de ese destino que lo aterra. Según una hermosa reflexión de san Jerónimo, los demonios, como esclavos fugitivos, solo piensan en los castigos que les aguardan al ver a su Amo. Ellos, que atormentan a los hombres con tanta crueldad, temen ser atormentados a su vez.

Mc5.⁸ Porque Jesús le decía: «¡Espíritu inmundo, sal de este hombre!» —La razón de este conjuro urgente del demonio. En ese preciso momento, Jesús le ordenaba retirarse. Normalmente, cuando el Salvador daba tal orden, se obedecía de inmediato; en este caso, le concedió a su enemigo un plazo para cumplir mejor sus misericordiosos propósitos.

Mc5.⁹ Y le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" Y él le respondió: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos."« — ¿Cómo te llamas? Ciertamente no fue para Sí mismo, sino para los presentes, que Nuestro Señor dirigió esta pregunta a la mente inmunda: quería con ello poner de relieve la grandeza del milagro que estaba a punto de realizar. Mi nombre es legión. Un nombre magnífico, que el diablo ahora usa para desafiar a Jesús. La legión romana constaba de unos 6.000 hombres: todos los judíos habían visto sus densas y formidables filas. Por lo tanto, usaron con gusto la palabra לגיון (leghion, inspirada en la palabra latina "legio") para expresar un número considerable. Satanás la usa de manera similar para mostrar que el poseído por cuyo órgano hablaba estaba bajo el poder de una multitud de demonios menores. Porque somos muchos. Exégesis del nombre que el espíritu maligno acababa de darse. El pobre endemoniado se había transformado así en un campamento satánico donde los demonios estaban, por así decirlo, guarnecidos. A Dios le gusta llamarse Señor de los Ejércitos; el diablo aquí se apropia con valentía de un título similar; pero la legión infernal no atemorizará a Jesús. — Los Evangelios nos ofrecen otros ejemplos de posesiones múltiples en un mismo individuo: cf. Marcos 16:9; Lucas 8:2; Mateo 12:45.

Mc5.¹⁰ Y le rogaba con insistencia que no los enviase fuera de aquella región. — Y le rogaba con insistencia.. El demonio ahora reitera su súplica. Aquí, como en el versículo 9, hay un cambio de número, que, aunque parezca extraño, se explica muy bien por la circunstancia indicada anteriormente. Los demonios son una legión: de ahí el plural "somos"; es el jefe de ellos quien ha hablado en nombre de todos; de ahí el singular "le rogó". Expulsarlos del país. «Se complacían en esta región semipagana, donde podían ejercer mejor su poder», dijo el P. Luc. En el tercer Evangelio, Lucas 8:31, los demonios «le rogaron que no les ordenara ir al abismo». Son dos expresiones diferentes que transmiten la misma idea.

Mc5.¹¹ Ahora bien, había una gran piara de cerdos pastando allí a lo largo de la montaña. — Una gran piara de cerdos. Sobre la presencia de cerdos en Palestina, véase el Evangelio según San Mateo, 8:30. Aquí tenemos un ejemplo interesante de la independencia de los tres Evangelios Sinópticos, a pesar de la gran similitud de sus relatos. San Lucas, para designar el lugar donde pastaban los cerdos, simplemente usa el vago adverbio "allí"; San Mateo dice que estaba "no lejos de ellos", a una distancia considerable del grupo formado por Jesús, sus discípulos, el endemoniado y los demás testigos del milagro; San Marcos reconcilia a los otros dos evangelistas al mostrarnos la manada. allí, cerca de la montaña :nota enteramente gráfica.

Mc5.¹² Y los demonios le rogaron a Jesús, diciendo: Envíanos a aquellos cerdos para que podamos entrar.« — Los demonios estaban rogando. Por tercera vez, el demonio se humilla e implora a Jesús. Cf. vv. 7 y 10. «No me atormentes», había pedido primero. Luego, aclarando su petición, le rogó al Salvador que le permitiera quedarse en el país. Ahora le dice: Envíanos a esos cerdos…Desea poseer a los cerdos, tal como había poseído previamente al endemoniado, a quien se vio obligado a renunciar. Sobre el motivo de esta peculiar petición, véase el comentario de Mateo 8:31.

Mc5.¹³ Él se lo permitió inmediatamente, y los espíritus inmundos, saliendo del poseso, entraron en los cerdos, y la piara, que era como de dos mil hombres, se precipitó por las empinadas laderas hasta el mar y se ahogó. — Él les permitió. «Vayan», respondió Jesús, según San Mateo, con majestuoso laconismo. — Los demonios aprovecharon inmediatamente el permiso que se les concedió. Emergiendo del cuerpo del hombre poseído... entró: Abandonan al hombre, creado a imagen de Dios, y atropellan al rebaño de bestias irracionales. Y la manada (…) se precipitó hacia adelante…Esta extraña escena está muy bien descrita por los tres evangelistas, quienes, además, usan casi las mismas expresiones. Los animales, furiosos como el endemoniado de antaño (vv. 3-5), se precipitan a toda velocidad por la ladera donde pastaban. En un abrir y cerrar de ojos, caen al lago: se crea un enorme remolino, y pronto el abismo se cierra sobre su presa. Había alrededor de dos mil de ellos.. La región que sirvió como escenario de este evento siempre ha sido famosa por sus grandes rebaños. Los bosques de robles que la conforman la hacían especialmente idónea para la cría de cerdos.

Mc5.¹⁴ Los que los custodiaban huyeron y difundieron la noticia por toda la ciudad y el campo. La gente fue a ver qué había sucedido., ¹⁵ Ellos vinieron a Jesús y vieron al endemoniado, el que había tenido la legión, sentado allí, vestido y cuerdo, y se aterrorizaron. ¹⁶ Y los que lo habían visto les contaron lo que había sucedido con el endemoniado y con los cerdos, ¹⁷ Comenzaron a orar a Jesús para que abandonara sus fronteras. La noticia de este milagro deslumbrante, pero también de esta considerable pérdida, se difundió de inmediato por el pueblo vecino y por toda la región gracias a los aterrorizados pastores. Los habitantes salieron entonces a ver al Taumaturgo. El marcado contraste que encontraron en sus ojos al acercarse a Jesús queda vívidamente descrito por San Marcos. Sentado, vestido y de nuevo en sí.. Anteriormente, se veía al poseído corriendo como un loco por toda la tierra; ahora se sienta a los pies de Jesús y permanece tan tranquilo como un niño pequeño. Anteriormente, dice San Lucas 8:27, «no llevaba ropa», ahora viste la ropa que Jesús y los apóstoles le dieron. Anteriormente actuaba bajo la influencia del demonio; ahora ha recuperado la plena posesión de sus facultades. Los que habían visto…les dijeron. A medida que llegaban más curiosos, los testigos del milagro describían sus diversos aspectos, hablando de lo demoníaco y de los cerdos. Esta última expresión, en la intención del escritor sagrado, forma una clara gradación. Los cerdos, sus cerdos. Al principio simplemente asombrados, los gadarenos ahora lamentan la pérdida sufrida y temen más pérdidas. Por lo tanto, imploran a Jesús que abandone su territorio. Con esta conducta indigna, se han ganado el derecho de que su nombre se use para estigmatizar a cualquiera que se niegue a seguir la sana doctrina [Cf. Erasmo, Adagia, p. 313].

Mc5.¹⁸ Cuando Jesús subió a la barca, el hombre que había estado endemoniado le pidió permiso para seguirlo. — Cuando Jesús subió a la barca. Cuando Jesús se disponía a emprender el viaje de regreso a la orilla occidental del lago, se desenvolvió una escena conmovedora. El hombre que había sido objeto del milagro también ofreció una oración al divino Maestro. ¡Pero qué diferente era su petición de la de los gadarenos! «Empezaron a rogarle a Jesús que se marchara de su región», leemos en el versículo anterior; aquí, por el contrario, el hombre «comenzó a pedirle que se quedara con él». Imploraba así el favor de ser compañero habitual de Jesús, es decir, su discípulo en el sentido estricto del término. Pues si no hubiera querido seguir a Cristo como discípulo, sino como la multitud, podría haberlo hecho sin la orden de Jesús, como muchos otros. Nadie podía ser su discípulo sin su aprobación y aceptación. Con este ofrecimiento, expresó su profunda gratitud a su liberador. Teofilacto, Eutimio, Grocio, etc., suponen sin suficientes razones que temía el regreso de los demonios y que por ello deseaba permanecer siempre con el Taumaturgo.

Mc5.¹⁹ Jesús no se lo permitió, sino que le dijo: «Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales todo lo que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido misericordia de ti».» — Pero Jesús no se lo permitió.. Jesús se niega exteriormente, pero en realidad concede al suplicante un papel más meritorio y útil. Cuéntales todo…A otros, Nuestro Señor les ordenó silencio; a este, les prescribe publicidad. Pues en Perea, Jesús no tenía las mismas desventajas ni los mismos prejuicios que temer que en Judea o Galilea. En esta provincia lejana, tenía pocos enemigos, y el entusiasmo mesiánico apenas representaba una amenaza. — Así, el antiguo anfitrión del diablo se convirtió en Apóstol y misionero de la cristianismo en ese distrito. Fue una gran misericordia de Jesús no solo para él, sino para toda la región. «Rechazados por los gerasenos, el Señor, al menos por el momento, los abandonó como merecían. Y como aún no podían garantizar su salvación, los dejó en manos de sus apóstoles», dijo el P. Luc.

Mc5.²⁰ Él se fue y comenzó a publicar en Decápolis todas las cosas que Jesús había hecho con él; y todos estaban asombrados. — Él se fue y comenzó a predicar.…Con qué celo debió cumplir esta noble función. Recorrió el territorio de la Decápolis, relatando las maravillas que se habían obrado en su vida. Todo lo que Jesús había hecho por él. En el versículo precedente, como bien observó Eutimio, Jesús había dicho: «Cuéntenles todo lo que el Señor ha hecho por ustedes», atribuyendo así modestamente toda la gloria del milagro a su Padre; pero, en su gratitud, el ex endemoniado menciona al autor inmediato de su curación: atribuye directamente el milagro a Jesús. Todos estaban llenos de admiración.. Todo hace pensar que el evangelista no quiere hablar sólo de una admiración estéril: en muchos de estos corazones, sin duda, el asombro dio paso a la fe y a conversiones sinceras. — Véanse las antiguas e ingenuas representaciones artísticas de este milagro [Charles Rohault de Fleury, El Evangelio: Estudios iconográficos y arqueológicos, vol. 1, p. 467].

Marcos 5, 21-43. Paralelo. Mateo 9, 18-26; Lucas 8, 40-56.

Mc5.²¹ Habiendo Jesús cruzado otra vez el mar en la barca, estando ya cerca de la orilla, se reunió alrededor de él una gran multitud. Este versículo relata el doble milagro realizado por Jesús casi inmediatamente después de cruzar el lago y desembarcar en la orilla occidental. Para el orden cronológico de los acontecimientos, véase el Evangelio según San Mateo, 8:18. Una gran multitud se reunió. Apenas el Salvador puso pie en tierra, una multitud considerable lo rodeó. San Lucas 8:40 indica el motivo de esta rápida concentración: «porque todos lo esperaban».

Mc5.²² Entonces llegó uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo, el cual, al verlo, cayó a sus pies., — Uno de los líderes de la sinagoga. San Mateo había dicho simplemente "un líder de sinagoga". San Marcos y San Lucas enfatizan el alto oficio eclesiástico del suplicante. Cada sinagoga estaba gobernada por un colegio o capítulo de notables, presidido por un líder nombrado en hebreo ראש הכנסת, Rosh-Hakkenèceth, ἄρχων τῆς συναγωγῆς, como traduce San Lucas [Cf. Campeius Vitringa, De Synagoga Vetere, pág. 584 y sigs.]. Jesús tenía muy pocos amigos y discípulos entre estos líderes. Pero ahora la desgracia le trae uno. llamado Jairo : en griego Ἰάειρος, en hebreo יאיר; cf. Números 32:41; Judit 10:3; Ester 2:5. Los evangelistas rara vez mencionan los nombres de las personas que recibieron los milagros del Salvador: hacen una excepción con Jairo, sin duda por la magnitud del milagro ocurrido en su casa. Quien al verlo se arrojó a sus pies.. A pesar de su dignidad, cayó a los pies de Nuestro Señor. Jesús no buscó honores humanos; sin embargo, en ninguna parte leemos que rechazara tal homenaje. Nunca, en momentos como estos, exclamó como Pablo y Bernabé: «Hombres, ¿por qué hacen esto? Nosotros también somos mortales como ustedes» (Hechos 14:14). Había notado fácilmente que los fariseos se escandalizaban; y aun así, permitió que sucediera lo que no podría haber evitado sin testificar contra la verdad. Esta conducta merece toda nuestra atención: es una prueba a favor de la divinidad de Jesucristo.

Mc5.²³ y le rogaba con insistencia, diciendo: «Mi hija se está muriendo; ven, pon tu mano sobre ella para que sane y viva».» — le rogó fervientemente. Una expresión enfática que resalta a la perfección la urgencia y el fervor de las oraciones de este desafortunado padre. Es propia de San Marcos. Mi hija. Literalmente: "mi querida niñita". Este diminutivo se ajusta perfectamente a las costumbres levantinas, ya que los orientales usan con facilidad términos cariñosos. Este al final. La frase es sinónimo de "estar a punto de morir". Sobre la aparente contradicción entre San Marcos y San Mateo, véase nuestro comentario sobre Mateo 9:18. De hecho, la joven aún vivía cuando Jairo la dejó para correr al encuentro de Jesús. Ven, pon tu mano sobre ella. tienepara que ella pueda sanar y vivir. Pleonasmo muy expresivo: además, hay aquí dos ideas distintas, la de la curación y la de una larga vida después de la recuperación.

Mc5.²⁴ Y él iba con él, y le seguía una gran multitud y le apretujaban. Jesús fue con él; una gran multitud lo seguía y lo apretujaba. — Jesús accedió de inmediato a la petición de Jairo. La multitud lo siguió, sin duda con la esperanza de presenciar el milagro. Una gran multitud…lo apretaba. El texto griego usa una expresión muy enérgica, que solo se encuentra aquí y en el versículo 31. Esto sugiere que el divino Maestro era constantemente empujado por la multitud.

Mc5.²⁵ Había allí una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre, —Un relato conmovedor de un milagro dentro de otro. Véase el Evangelio según San Mateo, 9:20. San Marcos ofrece una descripción muy vívida del triste estado de la mujer con la hemorragia (vv. 25 y 26). Ha condensado en pocas líneas varios detalles específicos, capaces de conmovernos a la compasión por esta pobre mujer. Sufriendo por pérdida de sangre. La enfermedad consistía en una hemorragia de naturaleza humillante, que la opinión pública antiguamente calificaba de resultado de una conducta desordenada. — En latín y griego, literalmente: «estar enfermo», para designar un estado de enfermedad, una expresión muy clásica entre griegos y latinos [Cf. Sófocles, Áyax, v, 270; Cicerón (Marco Tulio Cicerón), Disputas Tusculanas, 3, 4].

Mc5.²⁶ Había sufrido mucho con varios médicos y gastado todo su dinero, y lejos de experimentar alivio alguno, había visto su enfermedad empeorar. —Aquí, cada palabra tiene peso. «Había sufrido mucho a manos de muchos médicos; había gastado toda su fortuna; solo empeoró mucho». Lucas 8:43 dice esencialmente lo mismo; pero, como médico, habla con más tacto, aparentemente para evitar ofender a sus antiguos colegas. Quien había sufrido mucho…Dios sabe cómo era la práctica médica en aquellos tiempos lejanos. El Talmud nos ha preservado las recetas que entonces prescribía la Facultad para curar la dolencia que padecía la heroína de esta historia. Mencionaremos algunas, que ilustrarán perfectamente nuestro versículo: «El rabino Johanan dijo: Añadan a la goma de Alejandría un peso de molleja, un peso de molleja de un joven y un peso de molleja al azafrán de huerto. Muélanlos todos juntos y dársela en vino a la mujer con la hemorragia. Si esta mezcla no surte efecto, cocinen tres medidas de orpino persa con vino y díganle cuando lo beba: »Recupérate de tu flujo de sangre«. Si esto tampoco surte efecto, llévenla a un cruce de caminos». Que sostenga una copa de vino en sus manos; que alguien se acerque por detrás y la aterrorice diciéndole: «¡Levántate de tu flujo de sangre!». Si ni siquiera esto surte efecto, di: «Recibe una gavilla de arpin», y después de darle de beber, di: «Aléjate de tu flujo de sangre». [Rab. Schabb. f. 110.] Y cien dosis similares más, en caso de que las anteriores no surtan efecto. He aquí uno de los remedios más poderosos: «Que caven siete fosas en las que quemen juramentos de vides incircuncisas (es decir, vides de menos de cuatro años). Que tome su copa de vino en la mano, que la saquen de una fosa y la coloquen en otra. Que la saquen de una fosa y la coloquen en otra. A cada movimiento, que se le diga: «Aléjate de tu flujo de sangre». … había gastado toda su riqueza Todos sus recursos se habían desperdiciado en remedios y honorarios médicos. Incluso si hubiera recuperado la salud a ese precio. Pero, al contrario, ella... Fue aún peor por ello. Estamos familiarizados con las sátiras mordaces lanzadas en la antigüedad clásica contra médicos, en particular por Píndaro. «De ahí esta inscripción en un monumento desafortunado: la multitud de médicos pereció» [Plinio el Viejo, Historia Natural, 24, 5]. — El informe apócrifo enviado a Tiberio por Pilato describe el estado al que había quedado reducida la mujer con la hemorragia [Johann Karl Thilo, Codex apocryphus Novi Testamenti, vol. 1, p. 808].

Mc5.²⁷ Al oír hablar de Jesús, se acercó a la multitud y tocó la parte posterior de su manto. — Habiendo oído hablar de Jesús. Ha llegado la hora de la salvación para esta pobre mujer. Escucha hablar de Jesús, de su poder que ninguna enfermedad puede resistir, de su bondad que no rechaza a nadie, y corre hacia él. Su vestimenta. Tras mezclarse con la multitud que acompañaba al Salvador a la casa de Jairo, logró acercarse a él por detrás y tocar el borde de su manto, quizás incluso, según el relato de Mateo 9:20, los tzizzit o flecos de lana que adornaban sus extremos, de acuerdo con los preceptos de la Ley Mosaica. Su acto fue, pues, una mezcla de audacia y timidez.

Mc5.²⁸ Porque decía: «Si tocare solamente su manto, seré salva».» — Ella dijo Se dijo a sí misma, como se puede leer en varios manuscritos. Cf. Mateo 9:21. Si tan solo pudiera tocar…Era la firme convicción de la mujer con hemorragia, su fe inquebrantable, de que si tan solo tocaba el manto de Jesús, bastaría para sanar por completo. Quizás se había repetido estas palabras durante mucho tiempo antes de atreverse a poner en práctica su plan. Esto parece sugerirlo, al menos, el pretérito imperfecto ("dijo"), cuyo uso a menudo denota la continuidad de una acción.

Mc5.²⁹ Al instante cesó el flujo de sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de su enfermedad. - TIENEInmediatamente el flujo de sangre…Una expresión muy elegante en griego y latín. Circulación sanguínea Esto es equivalente a la frase hebrea מקור דמים de Levítico 12:7; 20:18. Ella lo sintió en su cuerpo.. Fue una sensación de bienestar, de fuerza interior y de renovación lo que le hizo comprender con certeza que acababa de curarse. Curada de su enfermedad. Véase Marcos 3:40 y el comentario. ¡Qué alegría para esta pobre mujer, después de doce años de enfermedad!.

Mc5.³⁰ En ese momento, Jesús sintió en su interior que había salido un poder de él, y volviéndose en medio de la multitud, preguntó: «¿Quién ha tocado mi manto?» —Los versículos 30-34 describen dramáticamente una pequeña escena que tuvo lugar inmediatamente después de este gran milagro. Jesús, sabiendo en sí mismo. La mujer con hemorragia sintió que estaba curada: Jesús también experimentó algo especial que le hizo consciente de lo que acababa de suceder. Pero este algo no era una sensación corporal. Era una percepción intelectual; era la mirada divina y profética con la que Jesucristo, como Dios-Hombre, siguió sus operaciones más secretas hasta el final. Así supo que no fue la multitud la que lo había tocado inadvertidamente, sino que había sido objeto de un contacto especial, cuyo efecto instantáneo fue un milagro. Cf. Lucas 8:46. ¿Hay algo en esto que pueda asustar a los racionalistas? ¿Dónde ven, en los relatos paralelos de San Marcos y San Lucas, rastros de este magnetismo mediante el cual Jesús supuestamente realizó las curaciones más maravillosas, a veces a pesar de sí mismo y sin darse cuenta? El escritor sagrado distingue claramente entre el conocimiento del milagro tal como se produjo en la mente de la enferma y en el alma santa de Jesús. La mujer "lo supo en su cuerpo", Jesús "lo supo en sí mismo". Para él, el cuerpo ya no es lo importante, y el verbo empleado por el evangelista indica una percepción completamente íntima, completamente perfecta. —Lo mismo ocurre con las palabras siguientes. Virtud No representa nada mágico, sino una fuerza divina. Quien había salido Es una figura que describe muy bien la efusión de esta fuerza, sin ninguna emanación inconsciente. «La virtud que permaneció en Cristo tuvo el efecto de traer salud a la mujer». Cf. Lucas 6:19; Jeremías 30:22; Piedad 1, 13. — Se giró hacia la multitud.. Uno de esos gestos del Salvador tan frecuentemente mencionados en el segundo Evangelio. Jesús se gira bruscamente y pregunta con severidad. ¿Quién tocó mi ropa? Nadie lo sabía mejor que él; pero quería demostrar la fe de la mujer con hemorragia, concederle abiertamente lo que ella, de algún modo, le había robado sin el conocimiento de todos los presentes mediante un fraude piadoso; quería con este mismo hecho que la curación de esta humilde mujer se convirtiera para muchos en la ocasión de creer en Él y unirse a Él.

Mc5.³¹ Sus discípulos le dijeron: «Ves que la multitud te aprieta por todas partes, y preguntas: »¿Quién me ha tocado?”».» — Y sus discípulos le dijeron:. Los discípulos, ajenos a lo sucedido, no comprendían la pregunta de su Maestro. Incluso se quedaron atónitos. "¿Cómo puedes preguntar eso?", le dijeron con cierta rudeza. "Cuando estás tan apretujado como ahora, ¿es momento de quejarte de que alguien te haya tocado con ligereza?". Los apóstoles enfatizaron las palabras. prensa Y tocado, entre los cuales establecen un contraste. Los Padres también se deleitan en notar la misma antítesis, pero en un sentido moral y místico. Incluso hoy, dicen, muchos se oponen a Jesús, pero nadie lo toca con fe y reverencia. «Es como si el Señor hubiera dicho: Busco a quienes me tocan y no a quienes me oprimen. Así sucede hoy con la Iglesia, que es su cuerpo. Es como tocada por la fe de unos pocos y oprimida por la multitud. Oprimida por la carne y tocada por la fe… Alzad los ojos de la fe, tocad así los extremos de los flecos de su manto; esto bastará para vuestra salvación».San Agustín [de Hipona, Sermón 62, 5]. — San Lucas, 8, 45, afirma expresamente que, en esta circunstancia como en tantas otras, fue san Pedro quien habló en nombre de los Doce.

Mc5.³² Y miró a su alrededor para ver quién le había tocado. — Y él estaba mirando…Otro gesto, cuya mención es también específica de San Marcos. Hemos visto, además, que el segundo evangelista suele destacar las miradas de Jesús. Cf. Mc 3,5 y la nota. El uso del pretérito imperfecto indica una mirada escrutadora y prolongada. Para ver quién había hecho esto. La mujer con la hemorragia es mencionada en este lugar de manera anticipada: el narrador se coloca en el punto de vista del lector, a quien ya ha informado de la situación.

Mc5.³³ Esta mujer, temblando de miedo, sabiendo lo que le había sucedido, vino y se arrojó a sus pies y le contó toda la verdad. — En este versículo, San Marcos es más pintor que escritor. Relata admirablemente los sentimientos íntimos y la conducta exterior de la mujer con hemorragia al darse cuenta de que Jesús conocía su secreto. — 1. Sus sentimientos íntimos eran de miedo y terror: la invadió el temor por haberse atrevido a tomar posesión, de alguna manera y sin permiso, de algo perteneciente a Jesús. Cf. Teofilacto [Cf. Orígenes, Catenaria en Marcos]. Temblaba a causa de este temor. — 2. Su conducta consistió en una humilde y completa confesión de lo que había hecho momentos antes. Acercándose al Salvador, se postró ante él y confesó. toda la verdad Esta es una expresión enfática que significa que no ocultó nada, que le contó cada detalle al Taumaturgo. Cf. otras circunstancias interesantes en Lucas 8:47. — Los comentaristas antiguos señalan con respecto a este versículo que contiene las tres cualidades de una buena confesión: «marcada por temor reverente, humilde y completa».

Mc5.³⁴ Jesús le dijo: «Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz y queda sana de tu enfermedad.» — Mi hija. Un nombre dulce, que debió tranquilizar y calmar de inmediato a la mujer que sufría una hemorragia. Esta es la única vez que Jesús le da este nombre a una mujer en el Evangelio. Tu fe te salvó…El Salvador resalta la fe de la enferma, que había sido como instrumento y canal de su curación. Que descanses en paz. Leemos en el texto griego: «Entrad en paz. ". Eso paz Sé ahora el elemento de tu vida. Los hebreos decían lo mismo: לשלום. Cf. 1 Samuel 1:17; 2 Samuel 15:9. Cf. Santiago 11:46; Hechos 16:36. Merece la pena leer el artículo «In pace» del Diccionario de Antigüedades Cristianas del Abbé Martigny. Esta fórmula, de origen judío, desconocida para los paganos, fue adoptada por cristianos para expresar una variedad de pensamientos. Ser sanadoCon estas palabras, Jesús confirma la curación de la mujer con hemorragia; ratifica solemnemente la bendición que ella había intentado robarle subrepticiamente. «Sé» significa: «Sé definitivamente», tras un largo período de sufrimiento, un beneficio duradero.

Mc5.³⁵ Todavía estaba hablando, cuando alguien de la casa del jefe de la sinagoga llegó y le dijo: «Tu hija ha muerto; ¿para qué serle aún más pesada la tarea al Maestro?».» — Él todavía estaba hablando. Esta transición nos lleva de nuevo a Jairo. Su fe en Jesús, que debió de crecer al ver el milagro que acababa de presenciar, se vio sometida de inmediato a una dura prueba; pues tan pronto como Jesús terminó de consolar a la mujer con hemorragia, el desafortunado padre se enteró de la muerte de su hija. Venían de la casa del principal de la sinagoga. Jairo estaba entonces con Jesús. ¿Por qué cansarse más?…¿Qué sentido tiene molestar al rabino ahora que no queda nada por hacer? Estos malos consejeros, en la imperfección de su fe, suponen que Jesús es incapaz de provocar una resurrección. — El verbo griego traducido aquí por cansado, molestar, Es muy enérgico. Literalmente significa: arrancar la piel, desgarrar, y luego, en sentido figurado: cansar al máximo.

Mc5.³⁶ Pero cuando Jesús oyó esto, le dijo al jefe de la sinagoga: «No temas; cree solamente».» — Jesús escuchando…Si el Maestro habla inmediatamente, es para evitar que el pobre padre se desanime por la triste noticia que le traen sus amigos. Algún pensamiento de incredulidad podría haber pasado de sus mentes a la suya: por eso Jesús se apresura a lanzar una palabra de ferviente esperanza a esta alma desolada. Tito de Bosra expresa muy bien esta idea [John Anthony Cramer, Catenæ Græcorum Patrum in Novum Testamentum, Lucas]. Cree solamente. Así, Jesús sostuvo la fe de Jairo, manteniéndola a flote entre las olas que amenazaban con hundirla. Según las intenciones del Salvador, el milagro sería la recompensa por esta fe: era mediante la fe que, en cierto sentido, sería ganado.

Mc5.³⁷ Y no permitió que nadie lo acompañase, excepto Pedro, Jacobo y Juan, el hermano de Jacobo. —Al llegar a la casa de Jairo, Nuestro Señor prohibió la entrada a la multitud. Aparte del padre y la madre de la niña, solo sus tres discípulos escogidos, Pedro, Santiago y Juan, estaban con él en el momento del milagro. Este pequeño número de testigos fue más que suficiente para probar la veracidad de... la resurrección. — Si no es a Pierre… Esta fue la primera vez que el hijo de Jonás y los hijos de Zebedeo recibieron tal marca de distinción: pero no será la última.

Mc5.³⁸ Llegamos a la casa del líder de la sinagoga y allí ve un grupo de personas confusas que lloran y gritan en voz alta. — Llegamos a casa. En Oriente, cuando se entra en la casa de una persona rica o acomodada, se suele encontrar, tras cruzar el umbral, una gran sala utilizada para recepciones: los apartamentos privados están dispuestos a ambos lados de esta especie de sala de estar. Él ve un grupo confundido . Aunque la muerte del niño apenas había ocurrido media hora antes, la casa ya presentaba un aspecto extraño. En lugar de la contemplación y el silencio propios de circunstancias tan tristes, y a los que hoy en día se acostumbra todo Occidente, encontramos el tumulto y el bullicio del Oriente antiguo y moderno. La gente lloraba y gritaba fuerte.. Estas palabras se refieren a plañideras contratadas, cuya función es hacer que se escuchen lamentaciones tristes en los tanatorios y durante los entierros [Véase el comentario de Mateo 9:23]. El primer Evangelio también menciona a flautistas.

Mc5.³⁹ Entró y les dijo: «¿Por qué tanto ruido y llanto? La niña no está muerta, sino dormida».» — Él entra. El narrador describe gradualmente la entrada del Salvador. El versículo 37 señala su llegada a la casa; el versículo 38 lo muestra llegando a la puerta y echando un vistazo a la sala principal; este versículo lo presenta definitivamente. De este modo, la narración se dramatiza. La niña no está muerta, pero está dormida.. La joven estaba efectivamente muerta (véase Lucas 8:53); pero Jesús, al usar esta expresión, simplemente quiso indicar que la devolvería a la vida con la misma facilidad y rapidez con que se despierta a una persona dormida. Su muerte habría sido tan breve que se asemejaría a un sueño pasajero. Sobre el uso de esta expresión y su abuso por parte de los racionalistas, véase el Evangelio según San Mateo, 9:24.

Mc5.⁴⁰ Y se burlaban de él. Pero él, después de echarlos a todos fuera, tomó consigo al padre y a la madre de la niña y a los discípulos que estaban con él, y entró en el lugar donde yacía la niña. — Se burlaron de él. Jesús, que aún no había visto a la niña, que acababa de entrar en la casa, afirmó que la hija de Jairo no estaba muerta; al contrario, la habían visto y tocado. Por lo tanto, se burlaban abiertamente del Salvador. Habiendo hecho que todos se fueran. Admiremos la santa autoridad de Jesús: con una palabra: «Vete» (Mt 9, 24), hace salir a toda esa multitud ruidosa e inútil y entra, con los testigos que había escogido, en la habitación del difunto.

Mc5.⁴¹ Y tomándola de la mano, le dijo: Talita qoumi (que significa: Jovencita, levántate, te digo).« — Y tomando su mano. Jesús había hecho lo mismo con la suegra de San Pedro. Cf. Mc 1,31. — A este gesto, añadió unas palabras que solo San Marcos nos ha conservado en arameo, pues fueron pronunciadas por el divino Maestro, pues esta era la lengua que se hablaba generalmente en Palestina. Talitha, טליתא, contracción de tal'yeta, es la forma femenina de טלי, tali, joven, que está creciendo. Koumi, קומי, es la segunda persona del singular femenino de קומ, koum, la forma Kal. Veremos en otro lugar, en Mc 7,34; 14,36, a San Marcos insertando en su narración las mismas palabras de Jesús. Sin duda, las recibió de San Pedro. Lo que significa. El evangelista traduce para sus lectores romanos y griegos las expresiones sirio-caldeas que acaba de citar. Jovencita, levántate, corresponde a Talitha, koum. El paréntesis Te ordeno que lo hagas Fue añadido por San Marcos, "es fácil ver que hizo esta adición solo para hacer sentir más intensamente la eficacia de la palabra de Jesucristo y el poder que tenía sobre la muerte", San Jerónimo.

Mc5.⁴² Al instante la niña se levantó y comenzó a caminar, pues tenía doce años, y quedaron estupefactos. — De inmediato. El adverbio favorito de San Marcos no podía faltar en este punto de la narración. Jesús es La resurrección Y la vida, Juan 11:25: sólo tiene que pronunciar la palabra, y la muerte huye de repente. La joven se levantó y comenzó a caminar.. Una particularidad de San Marcos, destinada a demostrar la realidad y la prontitud de la resurrección. El profeta Isaías 35:6 había predicho que en el tiempo de Cristo los cojos serían vistos caminando; y ahora hasta los muertos caminan. Tenía doce años.. Este detalle pretende explicar la afirmación anterior. Varias veces en la narración, la joven había sido llamada θυγάτριβν, παιδίον (niña): el evangelista indica aquí su edad exacta para demostrar que ya no era una niña y que podía mantenerse en pie y caminar sin ayuda. Se quedaron mudos de asombro.. Una expresión enfática y muy enérgica, que además está inspirada en el hebreo. El judío Filón la define así [Filón, Quis rerum divinarum heres sit, p. 515]: «Un gran temor que se apodera de aquellos a quienes les sucede algo repentino e inesperado». Se comprende entonces el terror de los cinco testigos del milagro.

Mc5.⁴³ Y Jesús les prohibió severamente que se lo dijeran a nadie, y luego les mandó que dieran de comer a la niña. — Jesús les ordenó, Es decir, a los padres de la niña y a sus tres discípulos, especialmente a los tres primeros. Cf. Lucas 8:56. Sin embargo, era imposible guardar el secreto, pues había una gran multitud a la puerta de la casa esperando a ver cómo se desarrollaría la escena. Por ello, San Mateo añade, en Mateo 9:26, que «la noticia de este milagro se extendió por toda la región». Él dijo que alimentara. Una orden aparentemente inusual, pero que tenía su razón de ser en este caso particular: al darla, Jesús pretendía demostrar que la joven había recuperado no solo la vida, sino también la salud. «Quienes están gravemente enfermos apenas pueden ingerir alimentos», observa acertadamente Grocio. Por lo tanto, la mujer resucitada no estaba saliendo de un estado de letargo, como afirman los racionalistas. — Las curaciones de mujeres son relativamente raras en los Evangelios: ese día, Nuestro Señor realizó dos, muy seguidas.