El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 6

Marcos 6:1-6. Paralelo. Mateo 13, 54-58.

Mc6.¹ Partiendo de allí, Jesús volvió a su tierra y sus discípulos le siguieron. — Habiendo salido de allí. La frase "de allí" no se refiere, como sugiere Meyer, a la casa de Jairo, donde vimos a Jesús hacia el final del capítulo 5, sino a la ciudad de Cafarnaúm, en contraposición a la "patria" del Salvador, de la que hablaremos en breve. De ahora en adelante, Nuestro Señor casi siempre llevará una vida misionera. Cafarnaúm seguirá siendo su residencia oficial; pero solo residirá allí de forma intermitente, entre sus diversos viajes apostólicos. En su tierra natal. Es decir, en Nazaret, a dos días de Cafarnaúm. «Después de observar atentamente lo que nos enseñan las Escrituras y los buenos autores, decimos que Cristo tuvo tres patrias: la de su nacimiento, Belén, el de su crianza, Nazaret, y el de donde vivió y predicó, Capernaúm. Por esta palabra, no deberíamos entender aquí ni Belén quien, si no me equivoco, nunca recibe en las Escrituras el nombre de patria, ni Cafarnaúm, porque allí estaba, sino solo Nazaret, donde vivían sus hermanos y hermanas», Maldonado. Esta era la segunda vez que Jesús venía a Nazaret desde el comienzo de su ministerio público (cf. los comentarios sobre Mateo 13:54 y Lucas 4:16ss.). Tras recibir una mala acogida en su primera visita, quiso intentar conmover a sus compatriotas. Por desgracia, su intento sería en vano. Los habitantes de Nazaret permanecerían incrédulos. Al menos esta vez, ya no recurrirían a la violencia abierta: simplemente despreciarían a Jesús. — Sobre Nazaret, véase el Evangelio según San Mateo, 2:22. Sus discípulos le siguieron.…Una nota valiosa, especialmente sobre nuestro evangelista. Nos informa que los discípulos presenciaron esta nueva humillación de su Maestro.

Mc6.² Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga, y muchos que lo oían se maravillaban y decían: "¿De dónde sacó este hombre estas cosas? ¿Qué sabiduría es esta que le ha sido dada, y cómo son hechos tales milagros por sus manos?" — Cuando llegó el sábado. Otro detalle específico de San Marcos. En Nazaret, Jesús permaneció fiel a la costumbre que había adoptado desde los primeros días de su ministerio (cf. Mc 1,21 ss.): eligió el sábado y la sinagoga, tiempo y lugar sagrados, para proclamar la palabra divina. Muchos de los que lo escucharon. Los mejores manuscritos griegos tienen οἱ πολλοὶ con el artículo, es decir, "la mayor parte de la población". Asombrado por su doctrina. La expresión en el texto griego denota profundo asombro. Los habitantes de Nazaret, comparando el pasado de Jesús con su situación actual, no podían comprender cómo el joven carpintero se había convertido en tan poco tiempo en un poderoso hacedor de milagros y un maestro de renombre. De ahí su profundo asombro. — Las palabras «de su enseñanza» faltan en el texto griego. ¿De dónde salieron todas estas cosas? Esta interesante deliberación de los conciudadanos del Salvador se ha conservado para nosotros de forma mucho más completa en el segundo Evangelio que en el primero. En lugar de una simple y fría mención de la sabiduría y de milagros de Jesús (cf. Mateo 13:54), tenemos aquí una descripción pintoresca. Esta sabiduría la recibió de otra parte. ¿De dónde? Esa es precisamente la pregunta. Estos milagros, los vemos, por así decirlo, escapando de las manos del humilde trabajador, acostumbrado hasta entonces a manejar herramientas rudimentarias, a realizar tareas arduas. — Nótese que la palabra griega δυνάμεις (poder, fuerza) es una de las cuatro expresiones utilizadas para designar milagros En el Evangelio. También la encontramos en varios otros pasajes de San Marcos: Mc 5:30; 6:2-14; 9:39. Nuestro evangelista usa la palabra «prodigio» (τέρατα) solo una vez, en Mc 13:22. «Señal» (σημεῖα) aparece varias veces en sus escritos: cf. Mc 13:22; 16:17, 20. En ningún lugar usa la cuarta expresión, «obra» (ἔργα).

Mc6.³ ¿No es ese el carpintero, el hijo de Casado, "¿El hermano de Santiago, José, Judá y Simón? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros?" Y él los hizo tropezar.— ¿No es ese el carpintero?. Leemos en Mateo 13:55: "¿No es este el hijo del carpintero?". Marcos hace que los habitantes de Nazaret digan, con una ligera variación: "¿No es este un tekton, un pobre trabajador?". De esto se desprende que Nuestro Señor Jesucristo mismo practicó, durante su vida oculta, el arduo oficio de su padre adoptivo. El Verbo Encarnado, habiendo creado el mundo una vez con una sola palabra (Juan 1:2-10), no desdeñó trabajar duro con el sudor de su frente. Este es un gran consuelo que el sacerdote debe ofrecer a menudo a los trabajadores. ¡Cuánto ganarían al contemplar a Jesús el trabajador! — Sobre el significado de la palabra "carpintero", véase el Evangelio según San Mateo, 13:55. Tanto para los racionalistas como para sus compatriotas de la época, Nuestro Señor Jesucristo es considerado nada más que un simple artesano. Hijo de Casado. De la omisión del nombre de San José se ha concluido correctamente que en ese momento probablemente el padre adoptivo de Jesús había dejado de vivir. Hermano de Jacques…Los nombres son los mismos que en el primer Evangelio. Solo Simón, a quien San Mateo atribuye el tercer lugar, ocupa aquí el cuarto. Aquel a quien la Vulgata llama José se le llama alternativamente Ἰωσῆ y Ἰωσήφ en los manuscritos griegos. Sus hermanasLa leyenda suele reducir el número de las "hermanas" de Jesús, es decir, sus primas, a dos: se decía que se llamaban a sí mismas Esther y Tamar (o Marta, según otros). — Hemos demostrado en nuestro comentario a Mateo 13:55 que las personas designadas en el Evangelio, según la costumbre oriental, como hermanos o hermanas de Jesús, eran simplemente sus primos, descendientes, según la opinión más probable, del matrimonio de Cleofás con Casado, Hermana, o al menos cuñada, de la Santísima Virgen. Véase el artículo del Padre Corluy titulado: Los Hermanos de Nuestro Señor Jesucristo [Estudios Religiosos escritos por los Padres de la Compañía de Jesús, 1878]. El Sr. Renan, tras afirmar con audacia que «Jesús tenía hermanos y hermanas, de los cuales parece haber sido el mayor» [Ernest Renan, Vida de Jesús, 13.ª ed., pág. 27], se corrige parcialmente al escribir en su obra reciente: «Sin embargo, es posible que estos hermanos y hermanas fueran solo medio hermanos y medio hermanas. ¿Eran también hijos o hijas de María? Eso no es probable» [Ernest Renan, Los Evangelios y la Segunda Generación Cristiana, 1878, págs. 537-549]. Según el profesor del Collège de France, los "hermanos" y "hermanas" de Jesús nacieron de un matrimonio anterior de San José. Y fue una oportunidad para que cayeran.. Una triste consecuencia del razonamiento puramente humano que acabamos de escuchar. Aquel que trajo palabras de salvación a los habitantes de Nazaret se convirtió así para ellos en una causa involuntaria de ruina espiritual. Pero ¿por qué cerraron los ojos a la luz? ¿Por qué cometieron alegremente el «pecado contra el Espíritu Santo»?.

Mc6.⁴ Jesús les respondió: «No hay profeta sin honra sino en su propia ciudad, en su casa y entre sus parientes.» — Los Nazarenos no fueron los primeros ni los últimos en tratar con desdén a un profeta que salió de sus filas. Nuestro Señor les recuerda este triste hecho, del cual se encuentra más de un ejemplo en los textos sagrados. «Es casi necesario que los conciudadanos se envidien unos a otros. Sin importar las obras actuales de un hombre, solo conservan de él el recuerdo de su frágil infancia», Beda el Venerable. «Siempre se estima más lo ausente que lo que se conoce solo por reputación, lo que no se tiene que lo que se tiene. Cualquiera que sea el mérito de un hombre, tan pronto como uno se acostumbra a verlo a menudo y familiarmente, lo estima menos. Nuestro Salvador, que tenía en sí mismo una fuente infinita de mérito, y que no tenía el más mínimo defecto, no dejó de experimentar este efecto de la extrañeza de la mente humana», Calmet. — Las palabras y en su familia son específicos del segundo Evangelio. Representan a toda la familia, mientras que en su casa Se refiere únicamente al círculo más restringido del hogar paterno.

Mc6.⁵ Y no pudo hacer allí ningún milagro, excepto que sanó a algunos enfermos, imponiéndoles las manos. — Y no pudo hacer allí ningún milagro.. San Marcos emplea aquí una expresión muy contundente para indicar el lamentable resultado de la incredulidad de los compatriotas del Salvador. Mientras que San Mateo 14:58 simplemente menciona el hecho, nuestro evangelista parece decir que las manos del divino hacedor de milagros estaban atadas. Pero su pensamiento es fácil de entender: «Por lo tanto, no pudo realizar allí ningún milagro, no por falta de poder, sino por falta de fe en sus conciudadanos» [Víctor de Antioquía, citado en Catenaria de Grecia, París, ed. Possin. Cf. Teofilacto y Eutimio, ilus.]. Los milagros de Jesús Se trataba, en efecto, de actos morales que presuponían buenas disposiciones en el corazón de las personas. Por lo tanto, 

«"Indignado por estas cosas, Cristo pareció suprimir sus dones" (Juvencus)

— Ojalá pudiera sanar… El evangelista corrige un poco su afirmación anterior, al decir que si Jesús no realizó entonces milagros notables en Nazaret, como la resurrección de muertos, expulsión de demonios, curaciones a distancia con solo su palabra, sin embargo realiza milagros de segundo orden, devolviendo la salud a algunos enfermos con la imposición de sus manos divinas.

Mc6.⁶ Y se asombró de su incredulidad. Entonces Jesús iba enseñando de aldea en aldea. — Él se sorprendió.Sí, el Salvador está asombrado. Le sorprende la acogida que recibe de su propio pueblo. Sin embargo, observemos bien que su asombro no es consecuencia de la ignorancia ("Quien todo lo sabe no se asombra, como si fuera algo inesperado e imprevisto", Beda el Venerable), sino que proviene de su perfecto conocimiento de los corazones. Los nazarenos tenían tantas razones para creer. ¿No era extraño que permanecieran incrédulos? Los Santos Evangelios nos muestran a Nuestro Señor Jesucristo asombrado solo dos veces: aquí y en Mateo 8:10, con motivo de la fe ferviente del centurión. ¡Qué contraste entre ambos acontecimientos! Jesús viajó por las aldeas. Al parecer, el divino Maestro solo abandona su patria con pesar. Permanece en los alrededores, buscando corazones más receptivos. Las aldeas que visitó, extendiendo sus bendiciones, debieron ser Dabrat, Naim, Gat-Hefer, Rimón, Endor, Jafía, etc.

Marcos 6, 7-13. Paralelo. Mateo 10, 1-15; Lucas 9:1-6.

Mc6.⁷ Luego llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles autoridad sobre los espíritus inmundos. — Luego llamó a los doce.. La ocasión de esta solemne reunión, y del discurso aún más solemne que Jesús pronunció allí, ha sido fielmente descrita por San Mateo 9,35-38. Con el corazón y la mirada de un Buen Pastor, el divino Maestro reconoció la miseria moral en la que se encontraban sumidas sus pobres ovejas. Se dispuso a acudir en su ayuda, y fue para asociar con ellas colaboradores celosos e inteligentes para esta gran obra que transformó a los Doce en predicadores del Evangelio por primera vez. «Comenzó a enviarlos» no es en absoluto un pleonasmo, como se ha afirmado. En ese momento, Jesús emprende algo nuevo: verdaderamente «comienza» a enviar a sus discípulos como misioneros. San Marcos tenía razón al señalar este matiz. Solo él también señaló una circunstancia importante de esta primera misión de los Apóstoles, al decir que el Salvador los había enviado a predicar de dos en dos. Jesús actuó así para que sus misioneros se apoyaran mutuamente o para dar mayor peso a sus palabras. Así es como los Doce parecen haber estado asociados, según la lista que proporciona San Mateo sobre este incidente: Pedro y Andrés, los dos hijos de Zebedeo, Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo, Santiago el Menor y Tadeo, Simón el fanático y Judas. Él les dio poder. Aunque los separó temporalmente de él para enseñarles a valerse por sí mismos, Jesús permaneció con ellos en cierto modo, legándoles su autoridad, especialmente la que ejercía sobre los espíritus infernales. Cf. Lucas 9:1.

Mc6.⁸ Les aconsejó que no llevasen nada para el viaje, excepto un bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinturón., Los versículos 8-11 contienen reglas establecidas por el Salvador para sus apóstoles sobre la conducta que debían seguir durante sus misiones apostólicas. Jesús no dudó en entrar en los más mínimos detalles, mostrando a los Doce, mediante ejemplos concretos y prácticos, hasta qué punto debían llevar el espíritu de... pobreza y desapego. La comida se menciona en las líneas 8 y 9, y el alojamiento en las líneas 10 y 11. Él les recomendó. Las instrucciones dadas hoy por Nuestro Señor ocupan un largo capítulo del primer Evangelio (Mateo 10) y se refieren a las misiones de todos los tiempos. San Marcos, fiel a su plan, según el cual registra hechos en lugar de discursos, se ha limitado aquí a registrar algunas observaciones relativas a la misión en curso, que debía desarrollarse íntegramente en territorio palestino, en el corazón de las tierras judías. No llevarse nada…No se permitía ninguna provisión a los Doce. Beda el Venerable indica claramente la razón de este mandato: «Pues el predicador debe tener tal fe en Dios que, aunque no se esfuerce por adquirir bienes terrenales, debe estar seguro de que no le faltarán. De hecho, si se ocupara de cosas temporales, sería menos capaz de procurar cosas eternas para otros». Además, afirmamos en nuestro comentario sobre Mateo 10:9 que, en esta tierra hospitalaria, los apóstoles no tenían una necesidad urgente de alimento. — También señalamos en el mismo pasaje la divergencia que existe en cuanto a las palabras si no un palo, Entre San Marcos y los otros dos Evangelios Sinópticos, y la solución a este pequeño problema exegético. Ambas versiones son precisas; pero se elaboraron desde perspectivas diferentes y contienen más el pensamiento que las propias palabras de Jesús. Sin bolsa. La "pera" de los latinos, la θήκη de los griegos, era una especie de pequeña mochila, generalmente de cuero, en la que los viajeros colocaban sus provisiones para el viaje, en particular el pan; de ahí las siguientes palabras sin pan. — No hay comida, ni dinero para comprarla, ni dinero en el cinturón. Tal era la antigua costumbre de llevar dinero en cinturones de cuero o tela. — Un pequeño pero notable detalle: San Marcos, escribiendo para los romanos, usa la expresión χαλκόν, que se usaba a menudo para designar el dinero acuñado; San Lucas, escribiendo para los griegos, usa άργύριον; San Mateo menciona los tres metales utilizados a lo largo de la historia como moneda: oro, plata y billón (una aleación de plata y cobre).

Mc6.⁹ sino llevar sandalias y no dos túnicas. — En este pasaje surge otra divergencia: según el Evangelio de Mateo, el Salvador no permitió que sus apóstoles usaran sandalias. Hay dos interpretaciones posibles: 1) Según el primer evangelista, Nuestro Señor prohibió a los discípulos un tipo de sandalias altas que cubrían todo el pie y que usaban casi exclusivamente los ricos; Marcos muestra a los Doce simplemente con sandalias, es decir, suelas de cuero sujetas a los pies con cordones o correas. 2) En Mateo, serían sandalias de repuesto; en Marcos, las que llevaban los apóstoles al partir.

Mc6.¹⁰ Y les dijo: Dondequiera que entréis en una casa, posad allí hasta que salgáis de aquel lugar. —Jesús ahora describe a los nuevos misioneros las reglas que deben seguir respecto a su estancia y alojamiento en los lugares donde se detienen a predicar el Evangelio. San Marcos solo registró dos de estas reglas. La primera, versículo 10, recomienda estabilidad a los apóstoles; la segunda, versículo 11, les dice qué hacer cuando encuentran casas inhóspitas donde se les niega la entrada. Y les dijo. El discurso, que había sido indirecto en los dos versículos anteriores, de repente se vuelve directo. El evangelista cita en lugar de narrar. Habrás entrado en una casaEn Palestina, cuando un extraño llega a una aldea o campamento, los vecinos, uno tras otro, están obligados a invitarlo a comer con ellos. Las reglas de etiqueta son muy estrictas en este punto y exigen un gran despliegue de ostentación y cortesía; la más mínima falta de protocolo se siente profundamente y a menudo provoca enemistades o peleas entre vecinos. Este sistema de’hospitalidad También consume mucho tiempo, causa gran distracción mental, conduce a la frivolidad y, en resumen, obstaculiza el éxito de una misión espiritual en todos los sentidos. Los Apóstoles no fueron enviados para ser celebrados ni honrados, sino para invitar a la gente al arrepentimiento, preparar el camino del Señor y proclamar que el reino de los cielos estaba cerca. Por lo tanto, primero tuvieron que encontrar un alojamiento adecuado y permanecer allí hasta que terminaran su labor en esa zona.

Mc6.¹¹ Y si en algún lugar no quieren recibiros ni escucharos, marchaos y sacudid el polvo de debajo de vuestros pies, como testimonio a ellos.» — Sacudir el polvo,…Véase el Evangelio según San Mateo, 10:14. Con este gesto simbólico, los apóstoles rechazados demostraron 1) que rompían toda comunión con quienes los trataban con tanta brutalidad y que no querían absolutamente nada en común con ellos; 2) que declinaban toda responsabilidad por su obstinada negativa a recibir el Evangelio. «Este polvo fue una señal para esta gente obstinada; les mostró el camino hacia la gracia, que los discípulos de Cristo seguían en vano» [San Cirilo, citado por Francesco Saverio Patrizi, SJ].

Mc6.¹² Habiendo partido, predicaron la penitencia, —Invitados así a prescindir casi por completo de los recursos humanos y confiar únicamente en Dios, los Doce partieron de dos en dos a difundir la buena nueva en las regiones que su Maestro les había designado. San Marcos describe muy bien el resultado de sus esfuerzos iniciales. Había que hacer penitencia.. La predicación de los Apóstoles no difería de la del Precursor (cf. Mc 1:4), pues era simplemente preparatoria, como la suya. Sin embargo, el versículo siguiente nos dice que obraron milagros al igual que su Maestro, lo que los distinguía de Juan el Bautista.

Mc6.¹³ Expulsaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban. — San Marcos menciona dos categorías de milagros realizados por los Apóstoles durante esta misión: expulsaron demonios, sanaron los enfermos. Jesús les había conferido precisamente este doble poder en el mismo momento en que los apartó de él (cf. Mateo 10:1). Pero ¿cuál es el significado de esta misteriosa unción que los Doce realizaron sobre los enfermos a quienes querían curar? Las palabras se ungieron con aceite Estos puntos suscitaron en su día largas y animadas discusiones entre los exegetas. Dado que el aceite y las unciones siempre han desempeñado un papel fundamental en la medicina oriental [cf. Isaías 1:6; Jeremías 8:22; Lucas 10:34, y los términos ἔγχριστα φάρμακα, ἰατραλείπται, tan comunes entre los griegos], nuestros racionalistas han afirmado que los apóstoles simplemente los usaban como remedios naturales. Esta es una interpretación errónea, ya que todo el versículo se refiere a un poder sobrenatural o milagroso. Por otro lado, Maldonado (cuya extensa y erudita disertación sobre este punto merece la pena leer), el padre Lucas y otros, siguiendo a Beda y Nicolás de Lira, creían que esto sin duda se refiere al sacramento de la Extremaunción. Sin embargo, esta opinión es rechazada con razón por la mayoría de los comentaristas católicos. Para refutarla, basta recordar que la Extremaunción requiere la condición sacerdotal de quien la administra y el bautismo de quien la recibe. Sin embargo, en aquella época, aún no existían sacerdotes cristianos, y no hay evidencia de que los Apóstoles hubieran bautizado inicialmente. los enfermos En el que practicaban la unción descrita por San Marcos. Lo cierto es que esta unción era un símbolo del poder divino ejercido por los Doce, así como una causa mediadora de curación. Sin embargo, sería imprudente no ver en ella, en palabras de Belarmino, «un esbozo y una figura del sacramento». «Esta unción de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Señor como un sacramento verdadero y propio del Nuevo Testamento. Fue insinuada por Marcos y promulgada por Santiago» [Concilio de Trento, Sesión 14, Sobre el Sacramento de la Extremaunción, también llamado Sacramento de la Unción de los Enfermos]. Obviamente, los Apóstoles no concebían la unción de esta manera. los enfermos para curarlos: fue de su Maestro que recibieron esta práctica, como ya dijo Eutimio.

Marcos 6:14-19. Paralelo. Mateo 14, 1-12; Lucas 9:7-9.

Mc6.¹⁴ El rey Herodes oyó hablar de Jesús, cuyo nombre se había hecho famoso, y dijo: «¡Juan el Bautista ha resucitado! Por eso actúa en él un poder milagroso».» Los tres Evangelios Sinópticos son muy desiguales en sus relatos de este doloroso acontecimiento. San Lucas se limita a mencionar la decapitación del Precursor en una sola palabra, refiriéndose a la opinión de Herodes sobre Jesús. San Mateo es breve, como casi siempre al pasar de las palabras a los hechos. Nuestro evangelista, en cambio, presenta una narración perfecta en todos los aspectos y llena de vívidos detalles. Herodes se enteró de…Lo que Herodes aprendió fue, directamente, milagros Realizadas por los apóstoles en todas las aldeas de Galilea, y luego, en esta ocasión, las obras del propio Jesús, a quien todos reconocían como su Maestro. Toda la región resonó con su bendito nombre. Su fama llegó incluso al umbral de la corte. El rey Herodes. San Mateo y San Lucas dicen con mayor precisión "Herodes el tetrarca"; pues este Herodes, cuyo apellido era Antipas, nunca fue rey en el verdadero sentido de la palabra, a pesar de su ardiente deseo de ostentar el título, a pesar de las gestiones oficiales que realizó en Roma para tal fin: tetrarca era su verdadero título. Pero San Marcos lo llama rey en el sentido amplio y popular del término: de hecho, Antipas ejerció la autoridad real en Galilea. Es el segundo de los Herodes mencionados en el Nuevo Testamento [Véase Mateo 2:1]: era hijo de Herodes el Grande. Y él dijo. Fue a sus cortesanos y sirvientes a quienes comunicó el sentimiento que vamos a escuchar. Cf. Mateo 14:2. Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos.…Habiéndose convertido recientemente en el asesino de Juan el Bautista, la imaginación del tetrarca estaba constantemente atormentada por el espectro de su víctima. Por lo tanto, es natural que al mero sonido de milagros de JesúsSe convenció de que Juan había resucitado de entre los muertos y, en una nueva forma, había regresado a Galilea para continuar su ministerio con mayor poder aún que antes de su muerte. Por eso el poder milagroso obra dentro de él. :En él actúan fuerzas milagrosas que actúan a través de él.

Mc6.¹⁵ Pero otros decían: «Es Elías». Y otros: «Es un profeta, como alguno de los profetas antiguos».» — San Marcos establece un paralelo entre la opinión de Herodes y los diversos sentimientos que prevalecían entre el pueblo respecto al Precursor. Este es Elie, Eso decían algunos. Al confundirlo con el gran profeta de Tisbe, no se alejaban de la verdad. Cf. Mateo 11:14; Lucas 1:17; etc. Él es un profeta, "Eso dijeron los demás, de forma menos decidida".

Mc6.¹⁶ Cuando Herodes oyó esto, dijo: «Juan, a quien yo decapité, ha resucitado de entre los muertos.» — Habiendo escuchado esto, Es decir, estas diferentes opiniones. Herodes no admite ninguna de ellas, sino que se adhiere firmemente a la que él mismo ya ha expresado (v. 14). Nótese la seguridad con la que afirma. la resurrección del Bautista: es una consecuencia de sus miedos, de sus remordimientos, del gusano que lo roe desde dentro.« Este »" Y "« Tengo »" son enfáticos. — ¿No es una alusión a aquellos terrores de Herodes, que se hicieron famosos en todo el mundo romano, lo que uno pensaría leer en los siguientes versos de Perse? 

Estos son los días de la fiesta de Herodes. Se colocan faroles sucios en ventanas ennegrecidas con aceite; de ellas sale un humo pestilente; estas ventanas están adornadas con violetas. Se traen platos de barro pintados de rojo, cargados con una cola de atún nadando en salsa. Jarras encaladas se llenan de vino. Así que, supersticioso como eres, mueves los labios suavemente; tiemblas ante el sabbat de los prepucios; temes a los duendes negros y a los espíritus; te estremeces si se rompe un huevo. Ahí están las hieles, esos sacerdotes fanáticos de Cibeles; aquí hay una sacerdotisa de Isis que entrecierra los ojos mientras toca el sistro. Trágate rápidamente tres dientes de ajo consagrado, si no quieres. 

Que te enviarán dioses que harán que todo tu cuerpo se hinche. (Persius, Sátira 5, 169-185)

Mc6.¹⁷ Porque era Herodes quien había mandado llamar a Juan y lo había puesto en prisión. prisión cargado de cadenas, por causa de Herodías, la mujer de Felipe su hermano, con la cual se había casado, —«Marcos el Evangelista, en el contexto de lo que acaba de relatar, recuerda aquí la muerte del Precursor», Teofilacto. San Mateo hizo lo mismo, señalando primero la peculiar idea que Antipas se había formado de Jesús, y luego repasando sus pasos para describir las circunstancias en las que San Juan fue arrestado y decapitado por el voluptuoso y cruel tetrarca. En prisión. San Juan fue encarcelado en Maqueronte, "la fortaleza negra", una ciudadela construida por Herodes el Grande en la provincia de Perea, al noreste del Mar Muerto, para mantener bajo control a las tribus invasoras árabes que residían al este del río Jordán. Por causa de Herodías. Aquí encontramos el motivo de este encarcelamiento injusto y sacrílego. No fue Herodes quien lo decretó, sino su sobrina y cuñada Herodías, quien recientemente se había casado con él, desafiando tanto la ley divina como la humana. En efecto, por un lado, la esposa legítima del tetrarca aún vivía; por otro, Felipe, esposo de Herodías y hermano de Herodes, también vivía. Había, pues, tres o cuatro impedimentos para el matrimonio. Pero la pasión de los dos esposos había superado sin pudor todos los obstáculos [cf. Mt. 14:4].

Mc6.¹⁸ Porque Juan le decía a Herodes: «No te es lícito tener la mujer de tu hermano».» — El nuevo Elías le recordó con vehemencia a Herodes los derechos de la moral ultrajada. El pretérito imperfecto "dijo" muestra que no se limitó a decirlo solo una vez al culpable: No está permitido, pero que le dio repetidas advertencias sobre este punto.

Mc6.¹⁹ Herodías se opuso a él y quiso matarlo, pero no pudo. — Herodías.... Las transiciones se manejan con mucha elegancia a lo largo de esta narrativa, utilizando partículas. porque, oro, A quien encontramos en casi cada versículo. Aquí, pues, aparece la Jezabel del Nuevo Testamento en el escenario del Evangelio. Actuará de una manera acorde con su conducta anterior. Por lo tanto, era hostil.. Un nuevo pretérito imperfecto, que expresa una serie interminable de trampas y maquinaciones traicioneras, como las que algunos saben preparar. El verbo griego quizás se traduciría mejor como "ella le guardaba rencor". Es fácil entender por qué la esposa adúltera sentía tanta hostilidad hacia San Juan. "Pues Herodías temía que Herodes se arrepintiera algún día... y que, al repudiarla, disolviera un matrimonio ilícito", Beda. Y quería matarlo Su deseo de venganza llegó hasta el asesinato. Necesitaba la cabeza del hombre audaz que la había atacado. Y, sin embargo, ella no podía. El versículo 20 nos mostrará la fuente de esta sorprendente impotencia.

Mc6.²⁰ Porque Herodes, sabiendo que era varón justo y santo, le reverenciaba y velaba por su vida, hacía conforme a sus consejos muchas cosas y le escuchaba de buena gana. —Todos los detalles que leemos aquí pertenecen a San Marcos. Es un profundo estudio psicológico. Herodes temía a Juan: Le temía con un temor religioso, porque sabía, por experiencia propia, que era un hombre de Dios. Un hombre justo y santo Un magnífico elogio del Precursor, viniendo de un hombre como Herodes. El primer epíteto, como se indica en la «Glosa Ordinaria» (una colección de glosas bíblicas de los Padres de la Iglesia, impresa en los márgenes de la Vulgata), se refiere a la relación de Juan con los hombres; el segundo, a su relación con Dios. Con todo, era perfecto. Hizo muchas cosas según sus opiniones.. «Muchas» se toma en sentido positivo: muchas cosas excelentes. ¡Ay!, ¿por qué no comenzó con lo más necesario de todo, con lo que el Precursor le aconsejó con más insistencia? El libro de los Hechos, 24:26, nos muestra al procónsul Félix inspirándose de igual manera en el consejo de otro prisionero no menos ilustre. Herodes, al salir de sus conversaciones con Juan el Bautista, estaba desconcertado, perplejo sobre multitud de puntos, es decir, atormentado por legítimos escrúpulos sobre la mayoría de sus acciones. Sea como fuere, él lo escuché de buena gana, La verdad conservaba a intervalos todo su poder, incluso sobre esta alma corrompida. Herodes, en las mazmorras de Maqueronte, escuchaba a su prisionero con respetuosa atención.

Mc6.²¹ Finalmente, se presentó una oportunidad favorable. En el aniversario de su nacimiento, Herodes ofreció un banquete a los nobles de su corte, a sus oficiales y a los principales hombres de Galilea. —Sin embargo, el alma inquieta del tetrarca estaba sujeta a otra influencia además de la del Precursor, y es hacia el crimen que Herodes finalmente caerá. Una oportunidad favorable. Hammond, Paulus, Kuinœl, etc., interpretan esta frase como el significado del hebreo יום טוב, «día festivo»; otros exegetas creen que el evangelista se refería a un día oportuno para la ejecución de los sangrientos planes de Herodías. Según Schegg, era simplemente un día propicio para celebrar el cumpleaños del tetrarca. El contexto respalda esta interpretación. El aniversario de su nacimiento ; las "natalitiæ dapes" de los romanos. "Herodes y el Faraón son los únicos mortales de quienes la Escritura dice que celebraron su cumpleaños con festividades y regocijo. Y ambos, en un mal presagio, profanaron su cumpleaños con sangre. Pero Herodes lo hizo con mayor impiedad porque el doctor de la verdad a quien mató era santo e inocente, y esto a petición de una bailarina." Beda el Venerable — A los altos oficiales y al director…Solo San Marcos menciona las tres categorías de invitados de Herodes. La primera consistía en oficiales de la corte; la segunda, los principales comandantes del ejército (cf. Hch 21:31; 26:26); y la tercera, varios ciudadanos prominentes. Este detalle nos da una idea de la magnificencia con la que Antipas celebró su cumpleaños. Así, el «Día de Herodes» era proverbial en Roma [cf. Persius, Saturae, loc. cit.].

Mc6.²² La hija de Herodías entró en la sala, danzó, y agradó tanto a Herodes y a los que estaban a la mesa, que el rey le dijo a la muchacha: «Pídeme lo que quieras, y te lo daré».» — La hija de Herodías. El pronombre es enfático: fue la hija de Herodías, «ella misma», y no una bailarina profesional, quien, al final de la comida, entretuvo a los invitados con uno de esos ballets, generalmente muy licenciosos, que siempre han sido el acompañamiento obligatorio de las festividades orientales. Personajes, situaciones morales y pasiones se representan en diversas poses [Cf. San Ambrosio de Milán, De Virgin, Libro 3, Capítulo 6]. — La hija de Herodías se llamaba Salomé [Cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 18, 5, 4]. — El verbo habiendo entrado Supone que no estaba presente en la fiesta: de hecho, mujer En Oriente sólo comen con hombres en muy raras ocasiones.

Mc6.²³ Y añadió con juramento: «Todo lo que me pidas te lo daré, hasta la mitad de mi reino.» — Lo que me preguntes. El príncipe, inflamado por la lujuria y el vino, promete a la joven bailarina, bajo juramento, concederle todo lo que pida, incluso si exige la mitad de su reino. Esta expresión, la mitad de mi reino, en boca del rey, era proverbial para significar que estaba dispuesto a no rechazar nada, por extravagante que fuera el deseo [Cf. Esther 5,3; 7, 2; y entre los clásicos, Higinio, Fábulas 84; Homelia, 2, 10, 602.].

Mc6.²⁴ Ella salió y le preguntó a su madre: "¿Qué pediré?" Su madre respondió: "La cabeza de Juan el Bautista".« — Habiendo salido. Avergonzada por tal promesa, la joven sale (característica propia de San Marcos) a consultar a su madre; pues Herodías tampoco estaba presente en el banquete. La cabeza de Juan el Bautista. No dudó ni un instante. Aprovechando hábilmente una situación que quizá nunca volvería a encontrar, explotando la imprudencia real que la hacía todopoderosa, quiere que su hija exija la cabeza del Precursor.

Mc6.²⁵ Regresando inmediatamente y con entusiasmo al rey, la joven le hizo esta petición: "Quiero que me des, ahora mismo, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista".« —¡Qué vida, qué viveza en este trágico relato! Toda la escena se despliega ante nuestros ojos. Ella se apresuró a llegar a casa. Desde los aposentos de Herodías, Salomé corrió de vuelta al salón de banquetes; esta digna hija de su madre no perdió ni un minuto. De hecho, ambas tenían las mismas razones para odiar y temer a Juan el Bautista. La conversión del rey habría significado para ambas la expulsión de la corte y el regreso a una posición relativamente humilde y empobrecida. Quiero. Ella enfatiza esta palabra: lo quiero; me has dado el derecho de ser absoluta en mi voluntad. Ahora mismo, inmediatamente, porque no quiere darle tiempo a Herodes para arrepentirse. Que me das :en sus propias manos, por miedo a ser engañada. En qué idioma y en qué circunstancias.

Mc6.²⁶ El rey se entristeció; sin embargo, a causa de su juramento y de sus invitados, no quiso entristecerlo con una negativa. — El rey se entristeció.. El texto griego es muy expresivo: «habiéndose entristecido mucho». Mateo 24:38 y Marcos 14:34 usan el mismo adjetivo para describir la tristeza que embargó el alma santa de Jesús en Getsemaní. Herodes lamenta sus palabras imprudentes. Es cierto que podría retractarse; pero su juramento se lo impide., por su juramento, como si tal juramento fuera obligatorio. Lo que lo frena aún más es el apoyo, los que estaban a la mesa con él. Creería que traicionaría su honor al retractarse de la promesa hecha ante tan honorable asamblea. Este falso honor mundano ha llevado a muchos crímenes. Él no quería rechazarla.. El verbo griego debería traducirse como «devolver». Por lo tanto, el tetrarca no se atrevió a enviar a Salomé sin concederle su deseo.

Mc6.²⁷ Inmediatamente envió a uno de sus guardias con órdenes de traer la cabeza de Juan en una bandeja. — Inmediatamente envió a uno de sus guardias.. Leemos la misma palabra (σπεκουλάτωρα, spiculator) tanto en el texto griego como en el latino: esta es una de las expresiones latinas greciformizadas por San Marcos. Cf. el Prefacio, § 4, 3. El sustantivo "spiculator" originalmente significaba centinela. Los escritores latinos contemporáneos de San Marcos lo usaban para designar a los soldados encargados de las funciones de exploradores o ayudantes de campo [Véase Anthony Rich, Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas, s.v. Speculatores. Cf. Suetonio, Calígula, c. xliv; Tácito, Historiae, 11, 73]. Pero también indicaba a quienes realizaban grandes hazañas [Cf. Séneca (Lucio Anneo Séneca), De Beneficiis, 3, 25; [de Ira, 1, 16; Julius Firmicus Maternus, 8, 26.] y este es su verdadero significado aquí. Los rabinos, además, lo habían trasladado al hebreo y también lo usaban para nombrar al verdugo הסחוריים מיתה למלר ספקלטרר הירג. Glosa, ad Tanch. f. 72, 2. El verdugo ejecuta a los condenados a muerte por el rey.

Mc6.²⁸ El guardia fue a decapitar a Jean en el prisión y trajo su cabeza en una bandeja, se la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre. — Él trajo su cabeza. Un líder sagrado, venerado hoy en la iglesia de Amiens (en Francia). — Herodes no se avergonzó de que lo llevaran, aún ensangrentado, ante sus invitados: Salomé lo agarró sin pestañear para presentárselo a su madre. Pero las cortes orientales estaban acostumbradas a tales espectáculos. «De este horrible ejemplo», dijo Beda el Venerable piadosamente, «debemos concluir que es mucho mejor recordar el día de nuestra muerte en oración y castidad que celebrar el día de nuestro nacimiento con lujuria». Citemos otra bella reflexión: «No puedo recordar sin profundo asombro que este hombre, lleno del espíritu de profecía desde el vientre de su madre, el que no tenía mayor entre los hijos de la mujer, fue arrojado por pervertidos a un prisión, Decapitado para pagar el baile de una joven, y que este hombre de tal austeridad muriera entre las risas de los seres más viles. ¿Podemos admitir que hubo algo en su vida que justifique su muerte?... ¿Cómo pudo Dios Todopoderoso abandonar de manera tan terrible a aquellos a quienes concedió una elección tan sublime antes del comienzo del mundo? A menos que sea, como parece evidente a la piedad de los fieles, que Dios quebranta, al hacerlos caer tan bajo, a aquellos a quienes sabe que debe recompensar elevándolos a las alturas. Exteriormente, los deja caer en la abyección, porque interiormente los hace penetrar en una gloria incomprensible» [San Gregorio, Moralia in Job, 3, 5]. Véase también un hermoso pasaje de San Ambrosio [De Virginibus, l. 4 (Lecciones del Nocturno 28 en el Breviario Romano del 29 de agosto). El Breviario también se llama "La Liturgia de las Horas desde el Concilio". Vaticano [II, 1962-1965].

Mc6.²⁹ Cuando los discípulos de Juan oyeron esto, fueron y tomaron su cuerpo y lo pusieron en un sepulcro. —A pesar de su cobarde crueldad, Herodes permitió que los discípulos del Precursor le dieran a su Maestro un entierro honorable. Según la tradición, lo enterraron en Sebaste, Samaria, cerca de las tumbas de Eliseo y Abdías. Luego, añade San Mateo 14:12, «fueron y se lo contaron a Jesús».

Marcos 6, 30-44. Paralelo. Mateo 14, 13-21; Lucas 9, 10-17; Juan 6, 1-13.

Mc6.³⁰ Los apóstoles volvieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y todo lo que habían enseñado. — Los Apóstoles, volviendo a Jesús. Sin embargo, la breve misión de los Apóstoles concluyó, y regresaron, a la hora presumiblemente señalada, para reunirse con el Salvador en Cafarnaúm. «Aprendamos también, cuando se nos envía en misión, a no demorarnos ni a excedernos de nuestro mandato. Sino a volver al que nos envió y a contarle todo lo que hemos hecho y enseñado», Teofilacto. Solo San Marcos y San Lucas mencionan el regreso de los Doce a Jesús y el detallado relato que le dieron de su predicación y sus obras.

Mc6.³¹ Él les dijo: «Vengan ustedes solos a un lugar desierto y descansen un poco». Porque era tanta la gente que iba y venía, que los apóstoles ni siquiera tenían tiempo para comer. Los interesantes detalles de este versículo son exclusivos del segundo Evangelio. Consisten en una conmovedora invitación de Jesús a sus discípulos y una vívida reflexión del narrador. 1. Palabras de Jesús: Desprenderse…El texto griego es mucho más contundente: Tú solo, y ningún otro, ven conmigo a un retiro solitario. Descansa un poco. ¡Qué buen Maestro! Él, que jamás se permitía un solo momento de descanso, pensó en brindarles a sus apóstoles unos días de recreación y vacaciones después de sus labores evangelizadoras. Es cierto, como señalan los antiguos exegetas, que estas no debían ser unas vacaciones completamente ociosas, sino una especie de retiro espiritual. Jesús quería enseñar a los Doce, y a todos los misioneros o predicadores apostólicos, que un pastor de almas no debe olvidarse de sí mismo en la vana contemplación del bien que ha realizado, sino que tiene importantes obligaciones que cumplir consigo mismo. — 2. Reflexión del evangelista: Tanta gente entrando y saliendo…Esta pintoresca reflexión, que muestra con tanta claridad al lector la prodigiosa multitud de la que el Salvador era entonces el centro, contiene también la razón por la que Jesús quiso llevar a sus seguidores a la soledad. La multitud era tan grande en la orilla occidental del lago que habría sido imposible, permaneciendo allí, encontrar un solo minuto de descanso. La santa compañía ni siquiera tuvo tiempo de comer, exclama San Marcos por segunda vez. Cf. Marcos 3:20. «¡Qué tiempos tan felices cuando tal era el celo de los oyentes, y...!» la obra »De los que enseñaban», Beda. Fue la proximidad de la Pascua lo que atrajo a tantos visitantes a Jesús en aquella época. Cf. Juan 4:4. Los peregrinos, procedentes de todas las regiones del norte, se reunieron en Capernaúm y partieron desde allí en largas caravanas hacia la capital judía.

Mc6.³² Entonces se embarcaron y se retiraron a un lugar apartado. Se ha señalado la naturaleza solitaria y el aspecto desértico de la región al noreste del Mar de Galilea. Menos irrigada, menos fértil y con muchos menos habitantes, era, por lo tanto, perfectamente adecuada para el propósito que Nuestro Señor tenía en mente. Fue allí donde se dirigió con los Doce después de cruzar el lago de oeste a este. Cf. Juan 4:1.

Mc6.³³ Y ellos fueron vistos partir, y mucha gente, adivinando a dónde iban, acudió de todas las ciudades a aquel lugar y llegaron antes que ellos. —Una descripción vívida y visualmente impactante, incluso para San Marcos, donde todo está tan vivo. Los vimos irse. El sujeto de "vio" no se menciona, pero se adivina fácilmente. Es la multitud mencionada en el versículo 31 la que vio partir a Jesús con sus seguidores. La noticia corrió de boca en boca (habiendo adivinado), y sugiere inmediatamente a estas buenas personas una resolución admirable, que nos muestra hasta qué punto amaban al Salvador. Corrieron hasta el suelo., Es decir, a pie. De todos los pueblos y aldeas al noroeste del lago, cientos de hombres, mujeres y niños salen en masa, ansiosos por alcanzar al orador, el siempre popular hacedor de milagros. La barca que lo transporta está en el agua; mientras todas las miradas siguen su dirección, los pies caminan a toda velocidad, por temor a que llegue a la orilla y se hunda antes de que puedan atraparlo. — …y llegó antes que ellos. Dado que es moralmente imposible, salvo circunstancias extraordinarias que no podemos imaginar aquí (como vientos contrarios), que los caminantes que parten de Capernaúm y sus alrededores tarden menos en circunnavegar el Mar de Galilea más allá de la desembocadura del Jordán que lo que tardaría una buena canoa en recorrer la distancia entre estos dos puntos en línea recta, nos inclinamos por la lectura «llegaron antes que ellos», que se encuentra en varios manuscritos. De esta manera, desaparece toda dificultad.

Mc6.³⁴ Cuando Jesús desembarcó, vio una gran multitud y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas. —Aquí están Jesús y los Doce, frustrados por la falta de retiro y descanso que se habían prometido. Pero el Buen Pastor se olvida de sí mismo, pensando solo en sus pobres ovejas. Él sintió compasión por ella. Su corazón divino se llena de una compasión indescriptible al recordar las miserias morales de quienes lo rodeaban. Estas miserias se describen breve pero vívidamente, utilizando una reflexión característica de San Marcos, aunque San Mateo también lo señala en otro lugar, en Mateo 9:36. (Véase el comentario sobre Mateo 9:36). Eran como ovejas sin pastor.. Nada ilustra mejor que esta imagen el lamentable estado moral en el que se encontraba entonces la nación teocrática. «Los fariseos, esos lobos rapaces, no alimentaban al pueblo; al contrario, lo devoraban», Teofilacto. Que Dios conceda que las ovejas de Cristo tengan solo pastores fieles a la cabeza. Comenzó a enseñarles muchas cosas.. «Les hablaba del reino de Dios», dice San Lucas 9,11, y añade: «y sanaba a los que necesitaban curación».

Mc6.³⁵ Como ya era tarde, se acercaron a él sus discípulos y le dijeron: «Este lugar es desierto, y ya es tarde;, ³⁶ »Enviadlos de vuelta para que puedan ir a las granjas y pueblos de los alrededores a comprarse algo de comer”.» — Ya era bastante tarde.. Es decir, «al anochecer», Mateo 14:15. Las horas transcurrieron rápidamente para la multitud conmovida y atenta, así como para el divino orador. Había tantos placeres por ambas partes, tanto para distribuir como para saborear, de alimento espiritual. Sin embargo, ahora la necesidad de otro alimento, no menos necesario, amenazaba con hacerse sentir de forma incómoda, y los discípulos se acercaron a Jesús para recordárselo respetuosamente. En este lugar desierto, le dijeron, es imposible conseguir alimento, y se acercaba la noche. Por lo tanto, era hora de despedir a esta multitud, si no quería que sufrieran de hambre. — La palabra pueblos se refiere a granjas aisladas; pueblos Representa los pueblos y aldeas. Y comprar algo para comer. Muchos, sin duda, no llevaban provisiones al partir, pues solo pensaban en llegar hasta Jesús; los demás habían consumido lo que habían traído esa mañana. El texto griego dice "panes", lo cual es un hebraísmo, pues la palabra "pan" entre los hebreos se usaba para indicar todo tipo de alimento. El Códice Sinaítico, sin embargo, sí dice "comida".

Mc6.³⁷ Él les respondió: «Dadles vosotros de comer». Y ellos le dijeron: «¿Vamos, pues, a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?».» — Entregádselos vosotros mismos. "Tú" es enfático. ¿De qué sirve darme este consejo? ¿No pudiste encontrar comida para esta gente? —Están bastante preocupados por el comentario de su Maestro. Así que responden con un ligero toque de ironía: Entonces, ¿vamos a comprar?…? Solo San Marcos y San Juan conservaron esta respuesta de los Doce, pero con una divergencia que los racionalistas se apresuran a llamar contradicción. San Agustín Explica brevemente la dificultad y la solución: «El Salvador habría mirado a la multitud y le habría dicho a Felipe lo que leemos en el único texto de San Juan. En cuanto a la respuesta que Juan atribuye a Felipe, San Marcos la presenta como dada por los discípulos; para que se entienda que este Apóstol expresaba entonces el pensamiento común; a menos que, como sucede con mucha frecuencia, los tres evangelistas usaran el plural en lugar del singular».San Agustín de Hipona, De Consensu Evangelistarum, l. 2, c. 46.] - Doscientos denarios. El denario era, como es sabido, la moneda de plata más pequeña de los romanos: se utilizaba a menudo como unidad para calcular una suma. Circulaba por toda Palestina. Su valor equivalía aproximadamente al coste de una jornada de trabajo.

Mc6.³⁸ Él les preguntó: "¿Cuántos panes tienen? Vayan a verlo". Cuando lo supieron, le dijeron: "Cinco panes y dos peces".« El diálogo continúa entre el Maestro y los discípulos. La petición de Jesús, ¿Cuantos panes tienes? y la rápida orden que le sigue, Ve y mira, sólo han sido relatados por San Marcos. Cuando fueron informados. Los Apóstoles no tenían consigo ningún tipo de alimento; pero, como relata con más detalle San Juan 6, 8, pronto supieron que un joven mezclado con la multitud poseía cinco panes de cebada y dos peces.

Mc6.³⁹ Luego les ordenó que todos se sentaran, en grupos, sobre la hierba verde., — Así que les ordenó…Jesús, con este modesto fundamento para el banquete milagroso que estaba a punto de ofrecer a miles de invitados, se ocupa, como un anfitrión, de acomodar a sus invitados. Nuestro narrador redobla aquí su pintoresquismo y precisión. Para que todos se sienten en grupos. El texto griego significa "en grupos, dispuestos en filas y columnas". Sobre el césped verde. La hierba fresca que abunda en la llanura de El-Batîhah estaba entonces en pleno crecimiento, pues la primavera ya había comenzado. Reemplazó los lechos utilizados para las comidas judías.

Mc6.⁴⁰ y se sentaron en grupos de ciento cincuenta. — Se sentaron en grupos.. En el texto griego: por tropas y por tropas. Es decir, por grupos, o, según la fuerza de la expresión, como los cuadrados de un macizo de flores. «El evangelista nos da a entender así que toda esta multitud estaba distribuida por grupos; pues en el texto griego, esta expresión, por tropas, por compañías, se repite, como si fuera: Por grupos y por grupos». Teofilacto. Si recordamos que a los orientales, incluso los más pobres, les gusta cubrirse con prendas multicolores, comprendemos aún mejor esta ingeniosa comparación, comunicada con toda probabilidad a nuestro narrador por San Pedro, su fuente viviente, quien había presenciado el acontecimiento. Ciento cincuenta. Este detalle, un tanto confuso, se ha interpretado de diversas maneras. Según algunos autores, simplemente significa que los invitados se dividieron en grupos de cien, alternando con grupos de cincuenta. La opinión del Sr. Schegg es más compleja. Según este exégeta, los invitados de Jesús, dispuestos como relata el evangelista, habrían formado un cuadrilátero compuesto por cincuenta filas, cada una con cien hombres. Nosotros preferimos imaginar la asamblea dividida en unos veinte grupos, cada uno de los cuales, como las mesas de los antiguos, tenía forma de herradura y contenía 250 hombres: dos filas de 100 unidas por una de 50. En cualquier caso, el propósito de esta disposición es fácil de entender. Jesús quería, por un lado, facilitar la distribución de la comida y, por otro, evitar la confusión que inevitablemente habría surgido si cada uno de los 5.000 invitados hubiera sido abandonado a su suerte.

Mc6.⁴¹ Jesús tomó los cinco panes y los dos peces, y, mirando al cielo, dio gracias. Luego partió los panes y los dio a sus discípulos para que los distribuyeran a la gente; también repartió los dos peces entre todos. —¡Qué sencillo es el relato de este asombroso milagro! Uno pensaría que los evangelistas estaban describiendo lo más sencillo y natural del mundo. Él los bendijo.. Esta palabra probablemente se refiere a la oración que el jefe de familia, entre los judíos, recitaba en nombre de todos antes de la comida. Él los regaló. En el texto griego, el verbo está en pretérito imperfecto; esto sugiere que el Salvador no dio todos los panes a los apóstoles de una vez, sino que, mediante actos repetidos, distribuyó los fragmentos que se multiplicaron en sus manos divinas. O mejor dicho, tras recibir su bendición, probablemente dividió los panes y los peces en varios trozos y los colocó en el fondo de cestas tapadas que debieron estar allí, o en grandes sacos. Luego, cuando les dijo a sus discípulos que los distribuyeran, levantaron cestas que de repente estaban llenas y rebosantes, cestas o sacos que nunca menguaron a pesar de la distribución.

Mc6.⁴² Todos comieron y quedaron saciados., ⁴³ y llevaron doce cestas llenas de pedazos de pan y lo que sobró del pescado. ⁴⁴ Y los que habían comido eran cinco mil hombres. — Detalles que sirven para realzar la grandeza del milagro. 1. v. 42. No solo comieron todos, sino que todos quedaron saciados. 2. v. 43. Después de que cada uno hubo comido según su apetito, los apóstoles, por orden de Jesús, Juan 6, 42, recogió doce cestas llenas de sobras, es decir, más de doce veces la cantidad de pan que había servido de base para el milagro. 3° v. 44. Los invitados eran cinco mil; sin contar mujer Y los niños, añade Mateo 14:22. «Esta fue la obra de un poder abundante… Si Moisés dio el maná, le dio a cada persona solo lo necesario… Elías, al alimentar a la viuda, también le dio solo lo necesario. Solo Jesús, como Señor, actúa de manera abundante» (Teofilacto). Sin embargo, Eliseo, en 2 Reyes 4:42-44, había realizado una vez un milagro similar al del Salvador; pero tenía veinte panes a su disposición y solo cien hombres que alimentar.

Marcos 6:45-52. Paralelo. Mateo 13, 22-33; Juan 6:14-21.

Mc6.⁴⁵ Inmediatamente después, Jesús hizo que sus discípulos subieran a la barca y se adelantaran a la otra orilla del lago, a Betsaida, mientras él mismo despedía a la gente. El relato de este milagro en el segundo Evangelio sigue de cerca al de San Mateo, pero lo supera nuevamente en la viveza de sus descripciones y la riqueza de los detalles. De inmediato Inmediatamente después del milagro de la multiplicación de los panes. El más mínimo retraso podría haber tenido consecuencias desastrosas, permitiendo que la multitud entusiasta conspirara con los apóstoles para llevar a cabo su plan de apoderarse del Salvador y proclamarlo Rey-Mesías. (Véase Juan 6:14-15 y el Evangelio según San Mateo 14:22). Sabiendo perfectamente que los Doce habrían apoyado con demasiada facilidad este plan del pueblo, Jesús los obligó, en cierto modo contra su voluntad (él...) obligado), para embarcarse apresuradamente y dirigirse hacia la costa occidental. Compare el versículo 32 y la explicación. Hacia Betsaida. Fue allí, en la tierra natal de tres de ellos —Simón Pedro, Andrés y Simón el Cananeo—, donde organizó un futuro encuentro con ellos. Y, sin embargo, según Lucas 9:10, el lugar desierto donde acababa de tener lugar la maravillosa e improvisada fiesta preparada por Nuestro Señor también se llamaba Betsaida: «Se retiró a un lugar solitario cerca de Betsaida». ¿Qué podemos concluir de esto? ¿Que el segundo y el tercer evangelista discrepan? En absoluto, sino que en el norte de Palestina había dos ciudades con el mismo nombre: una de las cuales, la que dejaban los discípulos, apodada Julias en honor a la hija de Augusto, estaba situada al este del Jordán, a poca distancia de donde este río desemboca en el mar, mientras que la otra, a la que se dirigían, estaba situada a poca distancia de Cafarnaúm, al noroeste del mar de Galilea.

Mc6.⁴⁶ Y después de despedirse, subió al monte a orar. ⁴⁷ Al atardecer, la barca estaba en medio del mar, y Jesús estaba solo en tierra. — después de haberse despedido. El pronombre se refiere a la multitud, no a los discípulos. La tarde representa los primeros destellos de la noche, pues, en el verso 35, ya era tarde. El barco estaba en medio del mar. El versículo siguiente nos dirá por qué los Apóstoles no habían podido aún atravesar la corta distancia que separaba los dos puertos de Betsaida: tenían «viento en contra», como dicen los marineros, y sólo podían avanzar muy lentamente. Jesús estaba solo en el suelo. Un bello contraste, que forma una imagen: de un lado Jesús, completamente solo, orando en la cima de una colina en el silencio del desierto y de la noche; del otro los Doce, en una frágil barcaza violentamente agitada por las furiosas olas, y remando con todas sus fuerzas.

Mc6.⁴⁸ Viendo que remaban con gran dificultad, porque el viento les era contrario, alrededor de la cuarta vigilia de la noche fue hacia ellos, andando sobre el mar y quería adelantarlos. — Jesús vio a sus discípulos de manera sobrenatural, o más probablemente con sus propios ojos, desde la orilla: la noche pudo haber sido clara, a pesar del viento, y se nos ha dicho que los Apóstoles no pudieron alejarse mucho. Tuvieron muchos problemas para remar.. La expresión griega traducida por estas palabras es notablemente contundente, literalmente: torturado a remo. El dicho de San Marcos está, por lo tanto, lleno de tintes locales: San Pedro, quien sin duda se lo había sugerido, aún recordaba, después de muchos años, las arduas labores de aquella noche tormentosa. Alrededor de la cuarta vigilia de la noche. La primera de las cuatro subdivisiones (llamadas vigilias) que componían la noche judía comenzaba a las 6 p.m., la segunda a las 9 p.m., la tercera a la medianoche y la cuarta a las 3 a.m. Fue, pues, entre las 2 y las 4 a.m. cuando Jesús caminó sobre las aguas del lago hacia sus discípulos, afirmando así su dominio sobre la naturaleza, cuyas leyes habituales trastocó con un milagro asombroso. Él quería superarlos.Es decir, "se adelantó, como si quisiera adelantarse a ellos", dice el P. Luc [Cf. San Agustín de Hipona[De Consensu Evangelistarum, Libro 2, Capítulo 47; Corneille de la Pierre, H.I., etc.]. San Marcos habla desde la perspectiva de las apariencias. De hecho, Nuestro Señor, acercándose a la barca y dando unos pasos sobre el agua, en dirección paralela a la que esta seguía, parecía querer ir más allá. Esta era una forma de poner a prueba la fe de los Doce; más tarde, puso a prueba de forma similar a los dos peregrinos de Emaús (Lc 24,28). Por lo tanto, no existe la menor contradicción entre el relato de San Marcos y el de San Juan. Véase Juan 6,14-24 y el comentario.

Mc6.⁴⁹ Pero cuando lo vieron andando sobre el mar, pensaron que era un fantasma y gritaron. ⁵⁰ Porque todos lo vieron y se angustiaron. Enseguida les habló y les dijo: «¡Ánimo, soy yo! No tengan miedo».» —Dos escenas breves y conmovedoras. La primera es una escena de terror, la segunda, una escena de aliento y consuelo. Ellos… pensaron que era un fantasma. En cuanto vieron esta majestuosa figura deslizándose sobre las olas, los apóstoles supusieron que se trataba de uno de esos fantasmas que alimentan la imaginación popular, o el alma de un difunto, o en general, alguna aparición peligrosa. Entonces exclamaron de miedo. Más tarde, tras su Resurrección, confundirían a Jesús con un fantasma. Cf. Lucas 24:36-37. Pero inmediatamente les habló.. Su temor duró solo un instante, pues el buen Maestro se apresuró a tranquilizarlos revelándose. — San Marcos omite por completo un incidente ocurrido en aquel momento, en el que San Pedro fue el protagonista. Cf. Mateo 14, 28-31 y el comentario. Sobre las razones de esta omisión, véase el Prefacio, § 4, 4.

Mc6.⁵¹ Entonces subió a la barca con ellos, y el viento cesó. Su asombro llegó al máximo y estaban fuera de sí., — El viento se detuvo. Esta repentina calma, que coincidió con la subida de Jesús a la barca, debe interpretarse como resultado de otro milagro. Esto queda muy claro en el contexto. ¿Por qué, en efecto, habría surgido la renovada admiración de los discípulos, notada inmediatamente después por el evangelista, si se hubiera tratado simplemente de un fenómeno natural? Además, sabemos que un viento fuerte no cesa de golpe, sino que tarda un tiempo en amainar. Estaban interiormente totalmente asombrados.. Cabe destacar aquí dos expresiones muy contundentes del texto griego, con las que el escritor sagrado quiso destacar la naturaleza extraordinaria del asombro de los Doce, y que corresponden aproximadamente a «completamente desbordante» y «abrumado interiormente por el asombro». Parece que San Marcos, inseguro de cómo expresar el asombro de los apóstoles, acumula sinónimos para al menos dar una idea de él.

Mc6.⁵² porque no entendieron el milagro de los panes, porque su corazón estaba cegado. — Porque……Las dos conjunciones que encontramos en rápida sucesión en este versículo muestran que el evangelista pretende explicar por qué los discípulos, acostumbrados como estaban a tantos milagros, quedaron tan impresionados por aquellos que habían visto al final. Esta es una nota específica de San Marcos: ofrece una perspectiva muy instructiva, aunque no muy reconfortante, sobre el estado moral del colegio apostólico en este momento de la vida de Jesús. No habían entendido. Por lo tanto, no habían comprendido el primero de los tres milagros recientemente realizados por su Maestro. El evangelista parece sugerir que su falta de comprensión sobre este punto se debía a una falta de reflexión. Si hubieran reflexionado, les habría sido fácil comprender que nada era imposible para Nuestro Señor, y ningún milagro suyo los habría asombrado. Sus corazones estaban cegados.…Atónitos porque no entendían, no entendían porque tienen un corazón lento y endurecido. Este es precisamente el significado del participio traducido aquí por ciego. Estas son, además, dos imágenes igualmente precisas. ¿No habla San Pablo, en Efesios 1:18, de los «ojos iluminados del corazón»?

Milagros de sanación en la llanura de Genesaret. Marcos 6:53-56.

Paral. Mateo 14, 34-36.

Mc6.⁵³ Después de cruzar el lago, llegaron al territorio de Genesaret y desembarcaron allí. — La tierra de Genesaret, mencionada solo aquí y en el pasaje paralelo de San Mateo, es una hermosa llanura en forma de medialuna, situada al oeste del Mar de Galilea, al que a veces le ha dado nombre. Josefo la compara con el paraíso por su fertilidad [Flavio Josefo, Bellum Judaicum, 3, 10, 8]. — Desembarcaron: término náutico que solo se encuentra en esta parte del Nuevo Testamento.

Mc6.⁵⁴ Cuando bajaron de la barca, los lugareños reconocieron inmediatamente a Jesús, Apenas Jesús desembarcó, los lugareños lo reconocieron, pues ya había amanecido. (Véase versículo 48). El divino hacedor de milagros, tan popular en toda Galilea, ya no podía ocultar su presencia, sobre todo tan cerca de Capernaúm. Sus rasgos, al contemplarlos, quedaron grabados indeleblemente en sus recuerdos.

Mc6.⁵⁵ Buscaron por todos los alrededores y la gente empezó a traerlo. los enfermos en camillas, en todas partes donde lo encontraron. — Y recorriendo toda esta región…Una serie de escenas sumamente pintorescas. Vemos, por así decirlo, a estos buenos galileos corriendo por la gran llanura de El-Ghuvéir, difundiendo la noticia de la llegada de Jesús hasta las aldeas más pequeñas, regresando con los enfermos a hombros, y luego, al no encontrar al Salvador donde lo habían dejado porque se había alejado, preguntaban por su nueva residencia, y volvían allí siempre cargados con su piadosa carga, que inevitablemente llevaban a diversos lugares. En todas partes oían que él era. La frase griega es menos oscura: llevaban los enfermos «"donde supieron que estaba". Esto es, además, un claro hebraísmo: שם הוא כי שמעו אשר. Sobre los lechos de los enfermos, véase Marcos 2:4 y la explicación. — "Miren qué fe tienen los hombres de Genesaret. No se conforman con que los presentes hayan recibido la curación, sino que envían mensajeros a todos los pueblos de los alrededores para que todos acudan corriendo al médico", Beda.

Mc6.⁵⁶ Dondequiera que llegaba, en los pueblos, en las ciudades y en el campo, lo ponían los enfermos en las plazas públicas y le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto, y todos los que podían tocarlo quedaban curados. —Otro ejemplo de esta admirable fe.— En pueblos, aldeas o ciudades. El texto griego solo menciona granjas después de pueblos. Esta nomenclatura, en la que se reúnen casi todos los nombres utilizados para designar los diferentes asentamientos humanos, presupone, y era cierto, que la llanura de Genesaret albergaba una población considerable. El fleco de su manto. Los enfermos Como probablemente eran demasiado numerosos para que Jesús les impusiera las manos a cada uno individualmente, le rogaron al buen Maestro que al menos les permitiera tocar su tzizzit, es decir, los flecos de su manto [véase Mateo 23:5]. Al parecer, se sabía que la mujer con la hemorragia había sido sanada por su contacto (Mc 5:27; cf. Mateo 9:20). Todos los que lo tocaron quedaron sanados.. El pretérito imperfecto se utiliza para indicar una costumbre, un hecho que se repetía constantemente; Jesús debió pasar unos días de paz y felicidad en medio de esa población respetuosa y amorosa.