El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 7

Conflicto con los fariseos sobre la pureza y la impureza. Marcos 7:1-23. Paralelo a Mateo 15:1-20.

Mc7.¹ Los fariseos y algunos escribas que habían venido de Jerusalén se reunieron alrededor de Jesús. — Los días de felicidad que mencionamos antes no duraron mucho. Los fariseos y los escribas ya se encargan de interrumpirlos. Además, los conflictos se multiplicarán entre Jesús y sus adversarios: el divino Maestro aprovechará esto para advertir a sus discípulos contra la corrupción moral y la hipocresía de los fariseos. La frase «reunidos‘ denota una reunión oficial. Viniendo de Jerusalén. San Marcos, al igual que San Mateo, parece enfatizar el nombre de Jerusalén. Los recién llegados no eran cualquiera, sino Doctores de la Iglesia de la capital. Se acepta generalmente que habían sido enviados expresamente para espiar y atacar a Jesús. Los fariseos de Galilea, sintiéndose incapaces de enfrentarse a Nuestro Señor, habían pedido refuerzos a sus amigos de Jerusalén, y estos en ese mismo momento les enviaban a sus escribas más hábiles.

Mc7.² Habiendo visto a algunos de sus discípulos comer con manos inmundas, es decir, sin lavar. El acontecimiento mencionado en este versículo, y las notas arqueológicas que sirven de comentario en los dos siguientes, constituyen una de las muchas características especiales que se encuentran en cada página del segundo Evangelio. Este acontecimiento y estas notas contienen un documento importante para la historia del período en que vivió Nuestro Señor. Habiendo visto a algunos de sus discípulos comer pan…Esta fue la ocasión del conflicto. Es importante señalar que no fueron todos los discípulos de Jesús, sino solo unos pocos, quienes se habían tomado la libertad condenada por los escribas. Esto no impidió que estos puristas generalizaran la acusación (v. 5) y hablaran como si los seguidores del Salvador descuidaran con frecuencia las abluciones tradicionales. Con manos sucias. «Los hebreos llamaban comunes a las cosas usadas para fines comunes, porque se presumía que, al ser tocadas indiscriminadamente por todo tipo de personas, era moralmente imposible que no contrajeran alguna contaminación, mientras que las cosas y personas santas y puras estaban separadas de todo uso común y profano. [331] Cf. 1 Macabeos 1:47, 62; Hechos 10:14, 28; 11:8; Romanos 14:14; Hebreos 10:29; Apocalipsis 21:27. »Con manos profanas«: este es, entonces, el significado de esta expresión técnica. Además, el narrador la explica para sus lectores no judíos, añadiendo inmediatamente: es decir, sin lavar.

Mc7.³ Porque los fariseos y todos los judíos no comen sin antes haberse lavado cuidadosamente las manos, según la tradición de los ancianos. ⁴ Y al regresar de la plaza pública, no comen sin haber realizado las abluciones. También observan muchas otras prácticas tradicionales, como la purificación de copas, jarras, vasijas de bronce y camas. — 1. Lavarse las manos antes de las comidas. Los fariseos y todos los judíos. Inicialmente restringidos a la secta, gradualmente, gracias a su influencia, se convirtieron en una práctica casi universal entre los judíos contemporáneos de Nuestro Señor. Ocurrían con frecuencia, a menudo, y ante el más mínimo pretexto, pero especialmente antes de las comidas. Ser fiel a esto se llamaba "mantener (el griego κρατούντες es muy enérgico) las tradiciones legadas por los antiguos". Cf. 2 Tesalonicenses 2:14. — Lavaban la parte del brazo entre el codo y la punta de los dedos. Realizaban esta operación con cuidado y minuciosidad. — Esto no se refiere a la higiene personal, sino a las abluciones puramente ceremoniales, impuestas al pueblo por los médicos, y similares a las que los musulmanes aún realizan cinco veces al día (sin jabón y sin agua caliente). — 2. Abluciones después de salir de visita. En plazas y calles públicas, donde uno se encuentra con todo tipo de personas, aquellos cuya conducta se describe podrían, sin darse cuenta, haber entrado en contacto con objetos legalmente impuros y, por lo tanto, haber contraído alguna impureza. Necesitaban abluciones adicionales para purificarse. ¿La frase «habiéndose lavado» se refiere aquí a un baño completo o simplemente a lavarse las manos? Es bastante difícil determinarlo. Sin embargo, aceptaríamos sin problema, con Meyer, Bisping y otros, la primera opinión. Esto da lugar a una gradación ascendente, que parece haber sido intencional por parte de San Marcos. Antes de comer, simplemente se lavaban las manos; si venían de fuera, se sumergían completamente en agua. Olshausen y Bleek cometen un claro error de interpretación al traducir como si existiera: «no comen comida del mercado sin haberla lavado». El Códice Sinaítico contiene la curiosa variante «rociar, regar», en lugar de «lavar». — 3° Abluciones de los utensilios utilizados para las comidas. Los trofeos Aquellos de los que se bebía. Jarrones de barro : las ánforas y jarras colocadas sobre la mesa [Véase Anthony Rich, Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas, s. v. Urceus]. La palabra griega correspondiente, ξεστῶν (ξεστής en nominativo), es uno de los latinismos de San Marcos, cf. Prefacio, § 4, 3. Deriva, por una ligera transposición (sex se cambia por xes; cf. Xystus y Sixtus), de «sextarius», el nombre de una medida romana utilizada tanto para líquidos como para sustancias secas, que contenía un sexto de un «congius», un cuarto de un «modius», aproximadamente tres cuartos de litro [Véase Anthony Rich, op. cit., bajo la palabra Sextarius]. Los jarrones de bronce. Se trataba de grandes vasijas de bronce, arenisca o arcilla que se colocaban en el salón de banquetes y que contenían las provisiones de vino y agua para rellenar los sextarios vacíos. Cf. Juan 2:6. Las camas o lechos donde uno se reclinaba a medias para comer. Habiendo sido profanados estos diversos objetos, aunque sin que todos lo supieran, por el contacto de alguna persona impura, los fariseos, de acuerdo con sus principios, no permitían su uso sin santificarlos previamente mediante abluciones.

Mc7.⁵ Los fariseos y los escribas le preguntaron: «¿Por qué tus discípulos no siguen la tradición de los ancianos y comen con manos impuras?» — Después de indicar la ocasión del conflicto (v. 2) y de proporcionar algunos detalles necesarios para que sus lectores comprendan claramente la narración (vv. 3 y 4), San Marcos vuelve a los enemigos del Salvador y a su desafío. Le preguntaron ; En griego, el verbo está en presente. No observan, Literalmente: no caminan, una palabra pintoresca. «Significa que no toman una decisión de vida. De un modismo hebreo, según el cual caminar tiene el mismo significado que vivir. Y la palabra camino indica el tipo de vida que alguien lleva, como si siguiera un sendero».

Mc7.⁶ Él les respondió: «Isaías tenía razón cuando profetizó acerca de ustedes, hipócritas, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí”. ⁷ Su adoración hacia mí es en vano, enseñando doctrinas que son preceptos de hombres. «Mediante el razonamiento, Cristo minimiza la superfluidad de los fariseos, de la que hacen alarde», afirma san Jerónimo con contundencia. La respuesta de Jesús es más que una defensa: es un ataque vigoroso que silencia a los fariseos y a los escribas. Aunque el argumento es esencialmente el mismo tanto en Mateo como en Marcos, no se presenta en el mismo orden. Según el primer evangelista, Nuestro Señor, respondiendo a sus enemigos con una contrapregunta, primero les reprocha violar los mandamientos más graves de Dios, especialmente el cuarto, con el pretexto de observar sus vanas tradiciones. Luego, ampliando la pregunta, les muestra, con la ayuda del texto de Isaías, la magnitud de su hipocresía. En el segundo Evangelio, encontramos estas dos partes: solo que la segunda, que es más general, aparece primero; el incidente específico del Corbán viene después. Sería muy difícil determinar qué orden siguió realmente Jesús. Isaías profetizó correctamente.…Esta terrible profecía, dirigida directamente por Isaías (24:3) a sus contemporáneos, encontraría posteriormente un segundo cumplimiento, deseado por el Espíritu Santo, en la conducta de los fariseos. Describe con gran viveza el horror que la adoración puramente externa inspira a Dios y el honor que le brinda el homenaje sincero. Véase el Evangelio según San Mateo, 15:7. En vano me honran. La traducción literal de esta palabra en hebreo sería: Su adoración es un "tohu" (תהו denota vacío, caos). Pero Isaías no lo escribió en este pasaje: al menos expresa muy bien el pensamiento divino.

Mc7.⁸ Dejando a un lado los mandamientos de Dios, os aferráis a las tradiciones de los hombres, purificando vasos y copas, y haciendo muchas otras cosas parecidas. —Jesús ahora pasa a proporcionar pruebas de su afirmación anterior. Dejando de lado el mandamiento de Dios…Una bella antítesis, expresada aún con más fuerza en el texto griego, literalmente: «Abandonando» los preceptos divinos, os aferráis a observancias puramente humanas. Purificando los vasos y copas…de Beda el Venerable: «Era una costumbre supersticiosa lavarse continuamente una vez limpios, y no comer antes de realizar las purificaciones. Pero es necesario que quienes desean participar a menudo del pan que desciende del cielo purifiquen frecuentemente sus obras con lágrimas, limosnas y otros frutos de rectitud. Así, mediante la acción incesante de buenas obras y buenos pensamientos, uno debe purificar las impurezas que las preocupaciones mundanas puedan haber causado. Es en vano que los judíos se laven las manos y se purifiquen exteriormente mientras se nieguen a venir a purificarse en la fuente del Salvador, y es en vano que observen la purificación de los vasos si descuidan purificar sus cuerpos y corazones de sus verdaderas impurezas».

Mc7.⁹ Sabéis muy bien, añadió, cómo anular así el mandamiento de Dios, para observar vuestra tradición. — Añadió. San Marcos suele usar esta breve fórmula de transición para marcar pausas en los discursos de Jesús. Equivale a nuestros saltos de párrafo en Occidente. Sabes muy bien… cómo destruir el comando…El Salvador repite el mismo pensamiento por tercera vez. Cf. versículos 7 y 8. Aquí hay una gradación ascendente: ya no se trata de un simple descuido de los mandamientos divinos, sino de su absoluta violación. El adverbio καλῶς (bien, apropiadamente), que Jesús pronuncia por segunda vez en pocas líneas (cf. versículo 6), se usa irónicamente. Compárese con 2 Corintios 11:4. Para observar tu tradición. Los comentaristas heréticos han usado este pasaje en ocasiones para atacar las definiciones de tradición de la Iglesia Católica y afirmar que la Biblia debería ser nuestra única regla de fe. Sin embargo, al hacerlo, han cometido una grave equivocación. De hecho, 1) Jesús no habla aquí de la tradición en general, ni de la tradición tal como se origina en Dios, sino de tradiciones abusivas inventadas por los hombres. 2) No habla de tradiciones relativas al dogma y la moral, o al menos relacionadas con ellas, sino de costumbres puramente disciplinarias, que se oponen a la moral. 3) La tradición, tal como la entiende la Iglesia Católica Romana, no es otra cosa que la palabra divina desarrollada y explicada. Además, desafiamos a nuestros adversarios a citar una sola de nuestras tradiciones católicas que se oponga en lo más mínimo a la palabra de Dios.

Mc7.¹⁰ Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: Cualquiera que maldiga a su padre y a su madre, sea condenado a muerte. — Porque Moisés dijoJesús demostrará, en los versículos 10-14, mediante un ejemplo impactante extraído de la casuística judía y comparado con los mandamientos de Dios, la validez de la acusación que lanzó tres veces contra sus enemigos. Veremos las consecuencias inmorales de sustituir la Torá por las costumbres farisaicas. Los textos citados por Jesús están tomados de el Éxodo20:12 y Deuteronomio 5:16: se refieren al cuarto precepto del Decálogo, que presentan primero de manera positiva, Honra…, luego de manera negativa, El que maldiga…

Mc7.¹¹ Y decís: Si un hombre dice a su padre o a su madre: «Todo lo bueno que pude haberte hecho es qorban», es decir, un regalo dado a Dios, ¹² Ya no le permites hacer nada por su padre ni por su madre., — Y tú…Vosotros, en oposición a Moisés, es decir, en oposición a Dios, de quien Moisés era el representante. Si un hombre dice… qorbanSolo San Marcos conservó esta palabra hebrea, que aparece con frecuencia en los libros de Levítico y Números, pero solo se encuentra dos veces en el Antiguo Testamento fuera del Pentateuco (Ezequiel 20:28; 40:43). Los rabinos la usan con mucha frecuencia. Sirvió para designar todo tipo de ofrendas religiosas e incluso, según el historiador Josefo, a las personas que se dedicaban al servicio del Señor [Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 4, 4, 4]. Es decir, ofrecer. El evangelista indica entre paréntesis a sus lectores no judíos el significado de קרבן. Josefo, en el pasaje que acabamos de citar, dio una interpretación idéntica. En qué podría haberte ayudado. Las dificultades gramaticales que presenta el texto griego y sus soluciones son casi las mismas que las del pasaje paralelo de Mateo 15:5-6. Podemos traducir: «Es Qorbán» o «Que sea Qorbán, en lo que pueda ayudarte». También podemos admitir una figura de omisión, que dejaría la oración incompleta: «Dicen: “Si alguien dice a su padre o a su madre: “Todo lo que yo ofrezca en Qorbán te beneficiará…”, y ya no les permiten hacer nada por su padre o su madre”». En nuestro comentario sobre Mateo 15:5 hemos demostrado que la primera de estas dos interpretaciones es la más plausible. — San Ambrosio estigmatiza con estos términos a los cristianos de su época que querían introducir el Qorbán farisaico en la Iglesia de Cristo: «Quienes creen que los malos pensamientos son enviados por el diablo, que no surgen de nuestra propia voluntad, concluyen de esta frase». “El diablo puede ser el instigador y ayudador de los malos pensamientos, pero no puede ser su autor” [San Ambrosio de Milán, Enarratio in Luc, 18].

Mc7.¹³ De este modo, invalidáis la palabra de Dios con la tradición que enseñáis. Y hacéis muchas otras cosas semejantes.» —No era posible citar un ejemplo más contundente de la inversión de la Ley divina por las tradiciones humanas. Así, Jesús puede repetir con éxito, por cuarta vez, su afirmación del versículo 7. Al añadir: «Y otras cosas similares…», demuestra que solo ha señalado un aspecto a favor de su tesis, pero que, si hubiera querido multiplicar hechos similares, habría tenido una abundancia de riquezas, tanto que la moral farisaica los multiplicó en todos los aspectos de la conducta práctica.

Mc7.¹⁴ Después de convocar a la gente, Jesús les dijo: «Escúchenme todos y entiendan. —Cuando llegaron los fariseos y los escribas, la multitud que rodeaba a Jesús se retiró respetuosamente. Tras silenciar a sus oponentes, Jesús los llamó de nuevo para darles una instrucción importante. «Expuso el contenido del debate con una de esas fórmulas agudas, a veces paradójicas y más o menos figurativas, con las que tan bien sabía despertar la reflexión» [Edward Reuss, Historia del Evangelio, p. 379].

Mc7.¹⁵ Nada de lo que está fuera del hombre entrando en él puede contaminarlo; pero lo que sale del hombre sí lo contamina. — Nada que sea externo al hombre…Un principio de suma importancia para la vida espiritual, que muestra al hombre, por un lado, lo que lo hace impuro y, por otro, lo que no puede contaminarlo. Jesús lo presenta en forma de una antítesis impactante y una imagen familiar. — 1. En general, y salvo circunstancias extraordinarias, lo que una persona come no influye en su condición moral. Importa poco si consume tal o cual alimento, tal o cual bebida; importa aún menos si se sienta a comer sin haberse lavado las manos. Estas son cosas que ocurren fuera de su alma: no pueden, por lo tanto, volverla impura y profana. — 2. No ocurre lo mismo con lo que sale de una persona: esto (con énfasis) es lo que, al ser parte de su ser más íntimo, puede contribuir a contaminarla. Por el momento, el Salvador se contenta con proclamar esta profunda verdad: la explicará a sus discípulos en breve (vv. 18-23). Mateo lo expresa casi en los mismos términos, pero con un ligero matiz que lo hace más claro y contundente. En lugar de las nociones generales «entra en él... sale del hombre», utiliza estas palabras que desarrollan la imagen: «No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca; esto es lo que contamina al hombre». Véase el comentario de Mateo 15:11. Pero así como en el primer Evangelio, «boca» se tomó sucesivamente en dos sentidos distintos, primero literalmente y luego figurativamente, también en San Marcos la frase «entra en el hombre» expresa un hecho real, mientras que «sale del hombre» debe entenderse moralmente. El Salvador juega con esta variedad de significados. Es improbable que el versículo 15 sea, como se ha dicho, solo el resumen, en cierto modo el texto, de un largo discurso pronunciado en esta ocasión por Nuestro Señor.

Mc7.¹⁶ El que tenga oídos, que oiga bien.» — Este versículo se omite en varios manuscritos importantes (B, L, Sinaítico y algunos minúsculos). Sin embargo, se enfatiza demasiado en el resto de los textos como para ser una simple interpolación. La fórmula que contiene, repetida a menudo por Jesús, pretende llamar la atención de los oyentes sobre el gran principio que acababan de escuchar. Equivale a las palabras «Escúchenme todos y entiendan», que precedieron a la mención de este principio (versículo 14).

Mc7.¹⁷ Cuando entró en una casa, apartado de la multitud, sus discípulos le preguntaron sobre esta parábola. — Cuando entró en una casa. Sólo Marcos conserva este detalle, pero omite un interesante diálogo que, según el primer evangelista, Mateo 15,12-14, tuvo lugar entre Jesús y sus seguidores inmediatamente después de que se separaron de la multitud. Sus discípulos le preguntaron. Según Mateo 15:15, fue San Pedro quien dirigió esta petición a Nuestro Señor en nombre del colegio apostólico. En esta ocasión, como en otras similares (véase la nota sobre Marcos 6:50), el Príncipe de los Apóstoles omitió modestamente su nombre de los relatos que dio sobre la vida de Jesús a los romanos y al propio San Marcos. Pero San Mateo, testigo presencial, se encargó de anotarlo. Parábola. La palabra parábola se usa en sentido amplio, para designar, según la definición dada en este lugar por Teofilacto, un dicho oscuro y enigmático, como era el del v. 15. Amabilidad con la que Jesús se había dignado una vez explicar a sus discípulos la parábolas del reino de los cielos (cf. Mc 4, 10 ss.) les da justamente la esperanza de que volverá a venir, en el caso presente, en ayuda de su inteligencia.

Mc7.¹⁸ Él les dijo: "¿Tan torpes son? ¿No entienden que nada que entre en una persona desde afuera puede contaminarla?", ¹⁹ ¿Porque no entra en su corazón, sino que va a su estómago y es expulsado al lugar secreto, purificando así todo alimento? —La respuesta del divino Maestro comienza con un reproche que ya hemos recibido en circunstancias similares. Cf. Mc 4,13. Tú también. Incluso tú. Tú, que deberías haber comprendido fácilmente lo que concierne al hombre interior. — Jesús, volviendo luego a su aforismo, considera sus dos partes por separado y explica sus expresiones más difíciles. Primera parte, versículos 18 y 19. ¿Cómo podrían la comida y la bebida, cosas completamente externas al hombre, contaminar su alma, con la que no tienen ninguna conexión? Nada que penetre. Comer y beber son fenómenos puramente físicos. El alimento entra en el estómago, no en el corazón. Allí, sufre procesos en los que el hombre moral no participa en absoluto. Tras absorber sus partes digeribles, la naturaleza expulsa sus elementos más groseros. Así, continúa el Salvador, el alimento restante se purifica y puede entrar al cuerpo humano sin sufrir daño. La nutrición, por lo tanto, es un fenómeno fisiológico, ajeno a la religión: se come y se digiere; esto no tiene ninguna relación con la parte espiritual del hombre. ¡Qué asombrosa simplicidad de lenguaje! Pero, al mismo tiempo, ¡cuánta claridad se arroja sobre la cuestión de la pureza y la impureza! Sin embargo, algunos han malinterpretado estas palabras: «No es lo que entra en el cuerpo lo que contamina el alma», alegando que la Iglesia había prohibido indebidamente el consumo de carne en ciertos momentos y prescrito ayunos y abstinencias específicas en otros. Pero nunca prohibió estas cosas creyendo que estas criaturas fueran malas; las prohibió para inculcar en sus hijos las virtudes de la penitencia y la mortificación. Estaba firmemente convencida de que toda criatura de Dios es buena en sí misma, y que se puede usar con agradecimiento (cf. 1 Timoteo 4:4). Sin embargo, en cuanto una autoridad legítima prohibió su uso, la cosa pasó a estar prohibida: la desobediencia y la intemperancia de quienes las usan contra las leyes contaminan sus almas y las hacen culpables ante los ojos del Creador y de Jesucristo, cabeza de la Iglesia. Desde esta perspectiva, el protestante Stier tiene razón al decir que «lo que uno come o bebe no es algo completamente indiferente, pues esto también proviene del corazón y actúa en el corazón».

Mc7.²⁰ Pero añadió que lo que sale del hombre eso es lo que lo contamina.  —Jesús desarrolla la segunda mitad de su aforismo en los versículos 20-24. Cf. versículo 15.

Mc7. ²¹ Porque de dentro, del corazón de los hombres, vienen los malos pensamientos, el adulterio, la fornicación y el homicidio., ²² hurto, avaricia, maldad, fraude, libertinaje, envidia, calumnia, orgullo, locura. — Porque viene de dentro, del corazón.…Un pleonasmo, para resaltar mejor la oposición entre las dos partes del aforismo comentado por Jesús. El corazón es, por lo tanto, verdaderamente el laboratorio donde se prepara todo lo bueno y lo malo del hombre, considerado como ser moral. Esto es lo que los egipcios expresaron ingeniosamente en sus frescos funerarios. Los hombres, juzgados por Osiris tras su muerte, son representados allí por el corazón que una vez los animó, colocado y pesado en una balanza, como fuente de sus méritos y deméritos. — Los antiguos místicos y exegetas basaron su profunda reflexión en estas palabras del Salvador. En la vida práctica, decían, olvidamos que llevamos dentro la semilla de todos los crímenes: con demasiada frecuencia culpamos al diablo de nuestras tentaciones, no lo suficiente a nuestro propio corazón. «Esto sirve de respuesta a quienes piensan que los malos pensamientos provienen del diablo y no de su propia voluntad». El diablo puede ayudar y fomentar los malos pensamientos, pero no puede ser su autor. Beda. — En la enumeración de San Marcos, más completa que la de San Mateo, el Salvador señala trece formas particulares de maldad, cuyo origen reside en el corazón del hombre: las siete primeras se nombran en plural y designan actos; las otras seis se nombran en singular (en el texto griego) y parecen representar principalmente disposiciones. No existe un orden sistemático estricto en esta nomenclatura. Avaricia. La expresión griega tiene un significado más amplio. Indica todos los medios por los cuales el hombre atrae a las criaturas hacia sí, en detrimento del culto que le debe a Dios. Mal de ojo. El mal de ojo, עין רע, es bien conocido en Oriente, e incluso en Europa Occidental, donde sus efectos son muy temidos. Cf. Proverbios 23:6; 28:22; Mateo 20:45. Aquí representa la envidia. Locura, Lo opuesto a la sabiduría. La locura se coloca en último lugar porque hace que todo sea incurable.

Mc7.²³ Todas estas cosas malas vienen de adentro y contaminan a la persona.» Tras esta enumeración, Jesús repite la misma idea de forma general: «Todos los males que acabo de mencionar provienen, obviamente, del interior de la persona; obviamente, también la contaminan». En consecuencia, la verdad que quería demostrar queda rigurosamente demostrada. La lección que se desprende de todo este pasaje es muy clara. La naturaleza humana es fundamentalmente depravada. De esta fuente deletérea brotan innumerables pecados; por lo tanto, es la persona interior la que debe ser regenerada. Las prácticas puramente externas, como las abluciones a las que los fariseos daban tanta importancia, son totalmente insuficientes para lograr este resultado.

Marcos 7:24-30. Paralelo. Mateo 15, 21-28.

El relato de San Mateo es un poco más completo; sin embargo, encontramos en el de San Marcos algunas de esas pinceladas características a las que nos tiene acostumbrados desde hace mucho tiempo.

Mc7.²⁴ Luego partió de allí y se dirigió a los territorios de Tiro y Sidón. Y habiendo entrado en una casa, deseó que nadie lo supiera, pero no podía permanecer oculto. — Luego se fue. Literalmente, un hebraísmo equivalente a "subir de allí". La palabra "subir" se coloca seiscientas veces antes de las palabras "ir" y "partir". Esta pronta partida de Nuestro Señor no es, en sentido estricto, una huida de adversarios a quienes sabe que ha exasperado (cf. Mateo 15,42), pues su gran corazón no temía a los hombres; es, sin embargo, una sabia retirada, que aprovechará para completar la instrucción de sus Apóstoles. No desea apresurar la hora que la divina Providencia ha fijado para su Pasión y muerte. de Tiro y Sidón. En primer lugar, el Salvador no cruzó los límites del territorio de estas dos ciudades. Véase el Evangelio según San Mateo, 15:21. La casa donde se instaló parece haber sido construida no lejos de la frontera. Tiro y Sidón, estas antiguas ciudades rivales, famosas tanto por sus desgracias como por su gloria, gozaban de cierto esplendor en aquella época. Su población era mayoritariamente pagana. Él no quería que nadie lo supiera. Es una traducción literal del griego; la frase puede significar: No quería conocer a nadie, o: No quería ser reconocido por nadie. El contexto muestra que debe adoptarse el primero de estos dos significados. La intención de Jesús era, por lo tanto, como dicen, permanecer de incógnito; sin embargo, No podía permanecer oculto, Como una fragancia que pronto delata su presencia. Estas últimas palabras demuestran que la voluntad del Salvador no era absoluta en esta circunstancia. Equivale a decir que actuó como un viajero que busca evitar la publicidad. — Los detalles de la segunda mitad de este versículo son específicos de San Marcos.

Mc7.²⁵ Porque tan pronto como una mujer, cuya hijita estaba poseída por un espíritu inmundo, oyó hablar de él, vino y se arrojó a sus pies. — El evangelista pasa a un acontecimiento concreto, para demostrar la exactitud de su afirmación anterior: «no podía permanecer oculto». Habiendo oído hablar de él Tan pronto como esta mujer se enteró de la presencia de Jesús en la zona, la noticia de los milagros del Salvador se difundió por toda Fenicia. (Véase Marcos 3:8; Lucas 6:17). Ella vino y se arrojó a sus pies…Una descripción pintoresca de todos los pasos dados por esta pobre madre.

Mc7.²⁶ Esta mujer era pagana, de nacionalidad siriofenicia; le rogaba que expulsara al demonio de su hija. — pagano. El equivalente de "pagano" en el texto original es Ἑλληνίς, "griego". Sin embargo, el resto del versículo demuestra que el suplicante no era en absoluto de origen griego. Sin embargo, cabe recordar que, para los judíos, la palabra Ἑλλην se usaba para designar a todos los paganos, sin distinción de nacionalidad. El nombre Frank corrió una suerte similar en la Palestina moderna: tras representar inicialmente solo a los franceses, más tarde se convirtió en sinónimo de occidental en general. nación siriofeniciaPagana desde un punto de vista religioso, la mujer que vimos postrada a los pies de Jesús era de origen cananeo: este es, de hecho, el significado de Συροφοίνισσα (algunos manuscritos antiguos dicen Συραφοινίκισσα y Συροφοινίκισσα). Cf. Mateo 15:22: «una mujer cananea». Pero la expresión de San Marcos es más precisa. Aunque los habitantes de Tiro y Sidón pertenecían a la familia cananea más numerosa (véase Génesis 10:15-19), su verdadero nombre era, no obstante, «fenicios». En tiempos de Jesús, Fenicia formaba parte integral de la provincia romana de Siria; de ahí la combinación de dos palabras, sirofenicios, para distinguir a sus habitantes de los cartagineses, a quienes a veces se les llamaba Λιϐυφοίνικες, fenicios de África. San Mateo usó la expresión más común entre los judíos, mientras que San Marcos empleó el nombre grecorromano [Cf. Juvenal, Sátiras, 8, 159 y 160]. Y ella le oró…San Mateo conservó las palabras de esta súplica urgente: «Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David; mi hija está terriblemente atormentada por un demonio». Luego, en Mateo 15:23-25, señala varios incidentes que nuestro evangelista omitió para ir directo al meollo del episodio.

Mc7.²⁷ Le dijo: «Deja que se alimente primero a los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros».» — En su respuesta, Jesús utiliza un lenguaje severo para poner a prueba la fe de la mujer cananea. Dejemos primero que los niños coman hasta saciarse.. Leemos estas palabras solo en el Evangelio de Marcos. Expresan una idea importante: el derecho de los judíos, hijos de Dios más que cualquier otro pueblo, a recibir las bendiciones que acompañan al Evangelio antes que los gentiles. Véase nuestro comentario sobre Mateo 1:22-23. Sin embargo, al decir «primero», el Salvador indicó con delicadeza que pronto les tocaría el turno a los gentiles [Cf. Teofilacto y Beda el Venerable, h. l.]. De este modo, su negativa a acceder a la oración del suplicante se suavizó un poco. Porque no está bien quitarles el pan a los hijos,…Una verdad aún más evidente dado que Jesús le hablaba a una madre. ¿Habría consentido la mujer cananea en privar de comida a su hija para alimentar a los perros a su costa? La comparación contenida en las palabras... niños Y perros (del griego: perritos) sirve para expresar mejor la distancia que separaba a los judíos de los paganos en cuanto a las bendiciones divinas. Además, «es para demostrar la fe constante de esta mujer que el Señor se demora y no le responde de inmediato. También quiere enseñarnos a no abandonar nuestra oración al principio, sino a persistir hasta obtenerla». Teofilacto.

Mc7.²⁸ »Es verdad, Señor”, respondió ella, “pero los perritos comen las migajas de los niños debajo de la mesa”.» —«Ahora, ella lo soportó todo sin dificultad», dice San Juan Crisóstomo, “y, con voz llena de reverencia, solo confirmó las palabras del Salvador. Es por reverencia a Jesús que se coloca entre los perros, como si dijera: “Considero una bendición incluso estar entre los perros y comer, no en la mesa de un extraño, sino en la mesa de mi amo”” [Cadena de Oro, Santo Tomás de Aquino, sobre Marcos 7:28]. Los perros pequeños comen debajo de la mesa.. Un pintoresco giro de pensamiento en el segundo Evangelio. Leemos en San Mateo: «Hasta los perritos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos». Migas de niños Otro detalle, no menos dramático, y propio de San Marcos, muestra a los niños de la familia desmenuzando un poco de su pan para los perritos que esperan esa buena fortuna debajo de la mesa.

Mc7.²⁹ Entonces le dijo: «Por esta palabra, vete, el demonio ha salido de tu hija».» ³⁰ Al regresar a casa, encontró a su hija acostada en la cama; el demonio la había abandonado. —Por esta reflexión llena de fe, de’humildad En su sabiduría, Jesús consintió en traspasar los límites que se había impuesto respecto a los gentiles, y de inmediato concedió a la suplicante el milagro que imploraba de su Bondad. Por unos instantes, le mostró, como José había mostrado una vez a sus hermanos, un rostro severo; pero, al igual que José, no pudo mantener esa expresión por mucho tiempo. ¡Qué alegría llenó el corazón de esta madre afligida al escuchar la promesa del Salvador: «El demonio ha salido de tu hija»! ¡Qué alegría aún mayor al encontrar a la niña enferma curada! La descripción que hace San Marcos de la joven yaciendo en la cama es vívida: la niña que, antes, había sido constantemente atormentada por convulsiones causadas por el espíritu maligno, ahora yace plácidamente en su cama y disfruta de un descanso reparador. Esta fue la tercera de las curaciones realizadas a distancia por Nuestro Señor: las otras dos se habían realizado para el hijo de un mayordomo real (Juan 4:45) y para el sirviente de un centurión (Lucas 7:6). El demonio se había ido. Aquí, la descripción representa las cosas tal como las encontró la madre a su regreso; allí, sigue el orden real de los acontecimientos. — Véase, en las Homilías Clementinas, 2, 19, varias leyendas relacionadas con la vida posterior de la mujer cananea.

Mc7.³¹ Dejando atrás Tiro, Jesús regresó por Sidón al mar de Galilea, en el centro de la Decápolis.  — Saliendo de nuevo. Este versículo describe brevemente uno de los viajes más significativos de Nuestro Señor Jesucristo. Si bien San Mateo lo describe de forma muy vaga: «Saliendo de allí, Jesús llegó al mar de Galilea» (Mateo 15:29), la nota de San Marcos indica con mucha claridad la ruta que siguió Jesús. Las fronteras de Tiro Ese fue el punto de partida. Las palabras por Sidón Designa la primera parte del viaje. Tras haber cruzado, con toda probabilidad, la frontera judía y recorrido parte del territorio de Tiro, el Salvador se dirigió directamente al norte, hacia Sidón. Es improbable que Jesús entrara en esta ciudad pagana; por lo tanto, la frase «por Sidón» no debe interpretarse de forma demasiado literal. Bien podría significar: «Por la tierra que dependía de Sidón». Cruzando el centro de la Decápolis. Dado que la Decápolis estaba situada al este del río Jordán (cf. Mateo 4:24), para llegar al mar de Galilea a través de su territorio, cuando uno estaba cerca de Sidón, no tenía más remedio que tomar varias rutas. Primero había que dirigirse hacia el este a través de la cordillera de Líbano hacia el sur, cruzando la profunda garganta de Celesiria o Siria y llegar a los montes Antilíbano, cerca de las fuentes del río Jordán. Desde allí, viajarían directamente al sur, pasando por Cesarea de Filipo y Betsaida Julia. El viaje probablemente duró varias semanas. En estas regiones solitarias, Jesús y sus discípulos pudieron disfrutar de la paz y la tranquilidad que habían buscado en vano tiempo atrás. Cf. Mc 6:31 ss.

Mc7.³² Allí le trajeron un hombre sordomudo y le pidieron que le impusiera las manos. — En la orilla oriental del lago (cf. Mateo 15:29-39 y el comentario), el Salvador realizó numerosos milagros: «Grandes multitudes acudieron a él, trayendo consigo mudos, ciegos, cojos, lisiados y muchos otros enfermos; los arrojaron a sus pies, y él los sanó». En lugar de mencionar todas estas curaciones milagrosas, San Marcos optó por destacar solo una, particularmente notable. Este relato, que es suyo (vv. 32-37), abunda en detalles dramáticos. Un hombre sordo y mudo. La Recepta afirma: un sordo que habla con dificultad, de lo cual Vatable, Calmet, Maldonat, M. Schegg, etc., concluyen, y esto parece bastante acertado, que el hombre discapacitado no era sordo de nacimiento ni completamente mudo, sino que había perdido la audición tempranamente, como resultado de algún accidente, y en gran medida, el habla. Cf. v. 35. El Peschito lo llama קאפא, "alguien que habla con dificultad, oscuramente". Debemos decir, sin embargo, que la Septuaginta traduce al menos una vez (Isaías 35:5) el hebreo אים, "mudo", como μογίλαλος, "que habla con dificultad". Nada prueba que el enfermo estuviera poseído por un demonio, como conjeturaron Teofilacto y Eutimio. Se le rogó. El verbo griego está en presente. Este es uno de los pocos casos en que el Evangelio nos muestra a amigos intercediendo por sus amigos ante el divino Maestro. Cf. Mc 11:3-5; 8:22-26. Ponerle las manos encima. Le pidieron a Cristo que les impusiera las manos, ya sea porque sabían que había sanado a muchos otros enfermos mediante la imposición de manos, o porque era costumbre de los profetas y santos del pasado sanar mediante la imposición de manos. Maldonat. Era una petición indirecta, pero obvia, de sanación.

Mc7.³³ Jesús, tomándolo aparte de la multitud, le tapó los oídos con los dedos y escupió en su lengua., — Jesús lo tomó aparte.. ¿Por qué Jesús, antes de sanar a este desafortunado hombre, lo apartó de la multitud para llevarlo aparte? Muchos han intentado justificar este acto con cien razones diferentes. Creemos que el Salvador simplemente pretendía despertar la fe del hombre discapacitado, según su costumbre, y, por otro lado, evitar el entusiasmo de la multitud. Rara vez realizaba sus milagros ante los ojos de las masas. — Pero las otras circunstancias que acompañaron esta curación son aún más extraordinarias. Tras aislar al sordomudo, Él metió sus dedos en sus oídos., Es decir, puso el dedo índice de su mano derecha en su oreja izquierda, el dedo índice de su mano izquierda en su oreja derecha; luego, tocó su lengua con su saliva, Es decir, tras humedecerse el dedo con un poco de saliva, tocó la lengua del inválido. Estos eran, obviamente, gestos simbólicos. «Y como el sordo parecía tener los oídos tapados, metió el dedo en los oídos de un sordo, como si quisiera perforar oídos cerrados y obstruidos. Y como los mudos parecen tener la lengua atada y seca, o pegada al paladar, y por eso no pueden hablar, como dice el Profeta: »Mi lengua se pega a la garganta« (Salmo 21:15)… envía saliva a la boca del mudo, como para humedecerle la lengua» [Juan Maldonat. Cf. Cornelius a Lapide, Jansenius, Fr. Luc.]. Es sobre el sentido del oído que el Salvador actúa primero, pues la sordera era, como en todos los casos similares, la principal aflicción. El inválido hablaba confusamente solo porque no podía oír. Pero ¿por qué Jesús realiza tantas ceremonias, en lugar de sanar con una simple palabra, como solía ser? Ese es su secreto. Sin embargo, podemos repetir con el sabio Maldonado, de quien nos gusta tomar prestado: «Parece que Cristo no siempre quiso declarar su divinidad y poder de la misma manera, porque juzgaba que no siempre era apropiado, aunque se nos escape la razón. A veces, con una sola palabra, expulsa demonios, resucita muertos, demostrando que es Dios». Pero, en otras ocasiones, es con el tacto, la saliva o el barro que sana a los enfermos, adaptando su poder a la forma en que actúan las causas naturales, a los sentidos y a la costumbre.

Mc7.³⁴ Entonces, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: «Effatá», que significa: abre. — Mirando hacia el cielo. San Marcos no omitió ningún detalle: recrea la escena ante nuestros ojos. —¡Con qué espontaneidad debió de dirigirse la mirada de Jesús al cielo! Cf. Juan 17,1. Pero este gesto le era especialmente familiar al divino Maestro cuando estaba a punto de realizar algún gran milagro. Cf. Mateo 14,19 y paralelos; Juan 10,41-42. Demostró así que lo unían lazos íntimos al Padre celestial. Fue una oración silenciosa, pero urgente, de nuestro Mediador. Suspiró.. Este gemido expresaba, según el bello pensamiento de Víctor de Antioquía [John Anthony Cramer, Catenæ Græcorum Patrum in Novum Testamentum, h. l.], el sentimiento de profunda compasión que despertó en el corazón de Jesús al contemplar la profunda miseria que la envidia del diablo y el pecado de nuestros primeros padres habían traído a la humanidad caída. El pobre sordomudo era, en efecto, un ejemplo vivo de todas las dolencias físicas y morales a las que está sujeta la humanidad en esta tierra. Effata. Ya hemos visto, en el versículo 14, a nuestro evangelista citando las palabras del Salvador en arameo. Este es uno de los rasgos distintivos de su vívida y gráfica narración. Cf. Marcos 12:3. — La traducción añadida para los lectores no judíos del Evangelio., abrir, Es bastante literal. — Cuando el sacerdote católico confiere el bautismo solemne, dirige estas mismas palabras al catecúmeno, cuyas fosas nasales y oídos humedece con un poco de saliva. Esta doble referencia a la conducta del Salvador pretende indicar que, antes de la regeneración efectuada por el sacramento del bautismo, el hombre es sordo y mudo respecto a la fe. De ahí esta exhortación de San Ambrosio a los recién bautizados: «Abran, pues, sus oídos y respiren la dulce fragancia de la vida eterna que emana del don de los sacramentos, que les comunicaremos cuando, celebrando el misterio de la apertura, digamos epheta, que significa 'ábrete'» [San Ambrosio de Milán, De Mysteriis, 1].

Mc7. ³⁵ Y al instante se le abrieron los oídos al hombre, y se le soltó la lengua, y hablaba con claridad. — Y de inmediato. Las palabras de Jesús surtieron efecto inmediato. Los oídos se abrieron, relata San Marcos con su vívido estilo, el vínculo que hasta entonces había mantenido cautiva la lengua se rompió en un abrir y cerrar de ojos, y el mudo de hacía un momento habló perfectamente. «El Creador de la naturaleza había provisto lo que a la naturaleza le faltaba». Víctor de Antioquía. — Palabras habló claramente, Los exegetas cuyos nombres citamos anteriormente (véase la nota al versículo 32) concluyen acertadamente que el hombre discapacitado no era ni sordo ni mudo de nacimiento. «Pues nadie puede hablar así, ni siquiera después de haber sido quitado todo obstáculo de su lengua, pues nadie puede hablar lo que no ha aprendido» (Lucas de Brujas). Aunque todo era posible para Jesús, no tenemos ninguna razón en particular para suponer que, mediante algún nuevo milagro, impartiera repentinamente al sordomudo el conocimiento del arameo.

Mc7.³⁶ Jesús les prohibió que se lo contaran a nadie. Pero cuanto más se lo prohibía, más lo proclamaban., — Él les prohibió…Este pronombre plural se refiere a todos los testigos del milagro: el hombre inválido, sus amigos que lo habían guiado hasta Jesús y los discípulos. Prohibiciones de este tipo casi siempre se violaban; además, los involucrados, llevados por el entusiasmo y la gratitud, apenas se sentían obligados por el secreto. En este caso, como en muchos otros, ocurrió lo contrario de lo que el Salvador había prescrito. El evangelista usa un lenguaje contundente y coloquial para expresar este hecho: Cuanto más se lo prohibía, más hablaban de ello., Esto es particularmente digno de mención.

Mc7.³⁷ Y llenos de admiración sin límites, dijeron: «Todo lo que ha hecho es maravilloso. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos».» — Y lleno de admiración. Todos los que oyeron el relato de esta curación milagrosa quedaron llenos de la más profunda admiración. — La sorpresa provocó una conmovedora exclamación de la multitud, Él hizo todo bien.que contiene “una hermosa defensa del Salvador contra las acusaciones y murmuraciones de los fariseos, una alabanza propia solo de Dios”. Calmet. “Las obras del Señor son todas muy buenas”, Eclesiástico 39:16; “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”, Génesis 1:31, se dice de Dios el Creador. — Las palabras Hizo a los sordos oír y a los mudos hablar. son una reminiscencia de la famosa profecía de Isaías, Isaías 35, 5-6, cuyo perfecto cumplimiento cantan: "Entonces (en el tiempo del Mesías) se abrirán los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos... y se desatarán las lenguas de los mudos".